Nyuzi Mbalimbali katika Historia ya Marekani: Maisha ya Booker T. Washington

“Kilichotokea katika miongo kadhaa tangu wakati huo kinapaswa kuwa fursa kwa Wazungu na taasisi zao kurekebisha ufutaji wao wa kudumu wa majukumu ya watu Weusi katika kujenga nchi hii juu ya migongo yetu… Tuliyopewa. , hata hivyo, ni ufahamu wa kawaida wa watu wale wale watano - Rosa Parks, Martin Luther King, Jr., George Washington Carver, Madame C.J. Walker, na Malcolm X." (1)

Katika nukuu iliyo hapo juu, mwandishi Tre'vell Anderson anatetea kujumlishwa kwa sauti za kejeli katika kanoni ya Mwezi wa Historia ya Weusi, lakini maoni yake yanaenea sawa kwa kile kinachoweza kuchukuliwa kuwa pantheon iliyopanuliwa. ya viongozi weusi katika historia ya Marekani.

Maisha ya Booker T. Washington ni mfano halisi.

Mtu wa karne ya 19, Washington alikuwa sehemu ya kundi tofauti la wanafikra; falsafa yake ya katikati ya barabara - ambayo ilichukua nafasi baada ya kipindi cha ujenzi wa Amerika - imebadilishwa kwa kiasi kikubwa na imani za watu wanaoendelea kama W.E.B. Du Bois.

Lakini huyu wa mwisho alikulia Kaskazini. Uzoefu wa Washington wa maisha huko Kusini mwa sharecropper ulimpeleka kwenye imani na vitendo tofauti. Urithi wake kwa Marekani? Vizazi vya walimu waliofunzwa, ukuzaji wa mafunzo ya ufundi stadi, na Taasisi ya Tuskegee - ambayo sasa ni Chuo Kikuu - huko Alabama.

Booker T. Washington: The Slave

Inakubalika kwa ujumla kuwa mtumwa anayejulikana kama “Booker” alikuwa.familia. Kwanza alifanya kazi katika mgodi wa chumvi, akifanya kazi kwa bidii zaidi kama mtu aliyewekwa huru kuliko alivyokuwa mtumwa.

Alitaka kuhudhuria shule na kujifunza kusoma na kuandika, lakini babake wa kambo hakuona maana, na hivyo kumzuia kufanya hivyo. Na hata shule ya kwanza ya kutwa ya watoto Weusi ilipoanzishwa, kazi ya Booker ilimzuia kujiandikisha.

Kwa kukatishwa tamaa lakini hakukatishwa tamaa, Booker alifanya mipango ya kufundisha kila usiku kusoma na kuandika. Aliendelea kuiomba familia yake upendeleo wa kuhudhuria masomo ya kutwa, huku akijua wakati wote kwamba michango yake ya kifedha ilihitajika haraka.

Mwisho, makubaliano yalifikiwa; Booker angetumia asubuhi mgodini, akihudhuria shule, na kisha kuondoka shuleni kurudi kazini kwa saa mbili zaidi.

Lakini kulikuwa na tatizo - ili kuhudhuria shule, alihitaji jina la mwisho.

Kama watumwa wengi walioachiliwa huru, Booker alitaka kuashiria hadhi yake kama mtu huru na Mmarekani. Hivyo, alijibatiza jina la mwisho la rais wa kwanza wa Marekani.

Na wakati mazungumzo na mama yake muda mfupi baadaye yalifunua ubatizo wake wa awali wa "Booker Taliaferro" alichanganya tu majina mbalimbali pamoja; kuwa, kwa njia hii, Booker T. Washington.

Hivi karibuni, alijikuta amenaswa kati ya vipengele viwili vya utu wake. Mchapakazi kwa asili, maadili yake ya kazi yalitafsiriwa hivi karibuni katika mchango wake kuwasehemu kubwa ya msaada wa kifedha wa familia. Na wakati huo huo, uwezo wake wa kuhudhuria shule ya kutwa uliathiriwa na ugumu wa kimwili wa kufanya kazi mbili za wakati wote.

Mahudhurio yake shuleni yakawa ya kawaida, na mara akarudi kwenye mafunzo ya usiku. Pia alihama kutoka kufanya kazi katika tanuru ya chumvi hadi mgodi wa makaa ya mawe, lakini hakupenda kazi ya kimwili iliyokithiri sana, na hivyo hatimaye akaomba kuwa mtumishi wa nyumbani - kazi ambayo aliiweka kwa mwaka mmoja na nusu.

Kutafuta Elimu

Kuhama kwa Washington katika utumishi kumethibitika kuwa jambo bayana katika maisha yake. Alifanya kazi kwa mwanamke aliyeitwa Viola Ruffner, mke wa raia mashuhuri katika jamii ya Malden.

Akiwa amevutiwa na uwezo wa Booker wa kujifunza kazi mpya na hamu yake ya kujifurahisha, alivutiwa naye na hamu yake ya kupata elimu. Pia alimfundisha kanuni za kibinafsi zilizotia ndani “ujuzi wake kuhusu maadili ya kazi ya Wapuriti, usafi, na uwekevu.” (8)

Kwa kujibu, Washington ilianza kukuza imani yake juu ya hitaji la watu walioachwa huru kufanya kazi ndani ya jumuiya iliyoanzishwa. Uhusiano wake unaozidi kuwa wa joto na familia ulimaanisha kwamba Viola alimruhusu wakati wa mchana kujifunza; na pia kwamba wawili hao walibaki marafiki wa maisha yote. Mnamo 1872, Washington iliamua kuhudhuria Taasisi ya Kawaida na Kilimo ya Hampton, shule ambayo ilikuwailiyoanzishwa ili kuwaelimisha watu Weusi walioachiliwa.

Alikosa pesa za kusafiri maili mia tano kurudi Virginia, lakini haikuwa na maana: alitembea, akaomba wapanda farasi, na akalala kwa shida hadi kufika Richmond, na huko, alianza kazi stevedore ili kufadhili safari iliyobaki.

Baada ya kufika shuleni, alifanya kazi ya kutunza nyumba ili kugharamia masomo yake, nyakati fulani akiishi kwenye hema wakati hakuna bweni. Alihitimu kwa heshima mwaka wa 1875, mahali fulani kati ya umri wa miaka kumi na sita na kumi na tisa.

Mwalimu

Akiwa na elimu ya vitendo chini ya ukanda wake, Washington alipata kazi katika hoteli kwa miezi michache kabla ya kurudi. kwa familia yake huko Malden, na huko, akawa mwalimu wa shule aliyokuwa amehudhuria kwa muda mfupi.

Alikaa kwa muda uliosalia wa Ujenzi Mpya, akifuata bahati ya wengine katika jumuiya. Imani zake nyingi za baadaye zilitiwa fuwele na uzoefu wake wa awali wa kufundisha: katika kufanya kazi na familia za wenyeji, aliona kutoweza kwa watumwa wengi wa zamani na watoto wao kujitegemea kiuchumi.

Kwa kukosa biashara, familia ziliingia kwenye madeni, na hii iliwafunga pingu kama vile mfumo wa ugawaji wa mazao ambayo familia yake iliuacha huko Virginia.

Wakati huo huo, Washington pia ilishuhudia idadi kubwa ya watu ambao walikwenda bila ujuzi wa usafi wa kimsingi, ujuzi wa kifedha, na wengiujuzi mwingine muhimu wa maisha.

Katika kujibu, alisisitiza mafanikio ya vitendo na ukuzaji wa ujuzi wa kazi - kujikuta akitoa somo la jinsi ya kutumia mswaki na kufua nguo pamoja na kusoma.

Matukio haya yalimletea imani kwamba elimu yoyote inayofuatwa na Mmarekani mwenye asili ya Kiafrika ilihitaji kuwa ya vitendo, na kwamba usalama wa kifedha unapaswa kuwa lengo la kwanza na muhimu zaidi.

Mnamo 1880, Washington alirudi katika Taasisi ya Hampton. Hapo awali aliajiriwa kufundisha Wenyeji Waamerika, lakini alifikia jamii ya Waamerika na Waamerika pia, akifundisha nyakati za jioni.

Kuanzia na wanafunzi wanne, programu ya usiku ikawa sehemu rasmi ya programu ya Hampton ilipokua hadi kumi na mbili na kisha kufikia wanafunzi ishirini na watano. Kufikia mwanzoni mwa karne hii, kulikuwa na zaidi ya mia tatu waliohudhuria.

Taasisi ya Tuskegee

Mwaka mmoja baada ya kuteuliwa huko Hampton, Washington ilithibitika kuwa mtu sahihi kwa wakati ufaao. mahali pazuri.

Seneta wa Alabama kwa jina W.F. Foster alikuwa akigombea kuchaguliwa tena, na alitarajia kuwa na uwezo wa kupata kura ya raia Weusi. Ili kufanya hivyo, alitoa sheria kwa ajili ya maendeleo ya "kawaida," au shule ya ufundi, kwa Waamerika-Wamarekani. Ushirikiano huu ulipelekea kuanzishwa kwa kile ambacho sasa kinaitwa Chuo cha Historia Black College cha Taasisi ya Tuskegee.

Kama tovuti ya shuleanaiambia:

“Mgawo wa $2,000, kwa ajili ya mishahara ya walimu, uliidhinishwa na sheria. Lewis Adams, Thomas Dryer, na M. B. Swanson waliunda bodi ya makamishna ili kuandaa shule. Hakukuwa na ardhi, hakuna majengo, hakuna walimu tu sheria za Jimbo zinazoidhinisha shule. George W. Campbell baadaye alibadilisha Dryer kama kamishna. Na ilikuwa Campbell, kupitia mpwa wake, ambaye alituma ujumbe kwa Taasisi ya Hampton huko Virginia kutafuta mwalimu. (9)

Samuel Armstrong, kiongozi wa Taasisi ya Hampton, alipewa jukumu la kutafuta mtu wa kuanzisha mradi huo. Hapo awali ilipendekezwa kwamba atafute mwalimu Mweupe kuongoza shule mpya ya kawaida, lakini Armstrong alikuwa ametazama maendeleo ya programu ya usiku ya Hampton na alikuwa na wazo tofauti. Armstrong aliuliza Washington kuchukua changamoto, na Washington akakubali.

Ndoto ilikuwa imeidhinishwa, lakini bado haikuwa na maelezo muhimu ya kiutendaji. Hakukuwa na tovuti, hakuna waelimishaji, hakuna tangazo kwa wanafunzi - yote ambayo yalihitaji kuwekwa.

Ili kuhakikisha ufanisi wa ufunguzi wa shule, Washington ilianza tangu mwanzo, ikitafuta kubuni mpango mahususi kwa mahitaji ya wanafunzi wa siku zijazo.

Aliondoka Virginia na kusafiri hadi Alabama, akijikita katika utamaduni wa jimbo hilo na kubainisha hali ambazo raia wake wengi Weusi waliishi.

Ingawa hapanawatumwa wa muda mrefu zaidi, idadi kubwa ya watu walioachwa huru huko Alabama walikuwa wakiishi katika umaskini uliokithiri, kwa kuwa mfumo wa ugawaji mazao uliziweka familia kushikamana na ardhi na katika madeni ya mara kwa mara. Kwa Washington, watu walikuwa wameachiliwa kisheria kutoka kwa utumwa lakini hii ilikuwa imefanya kidogo kupunguza mateso yao.

Watu weusi Kusini, juu ya kuchukiwa kwa rangi ya ngozi zao, pia walikosa ujuzi mwingi unaohitajika ili kushindana katika uchumi wa soko huria, na kuwaacha bila kazi na kukata tamaa.

Hawakuwa na chaguo lingine ila kukubali hali ambayo kwa kweli ilikuwa tofauti kwa jina tu na hadhi yao ya awali kama watumwa.

Misheni ya Washington sasa ikawa kubwa zaidi, na, bila kutishwa na ukubwa wa kazi hiyo, alianza kutafuta eneo na njia ya kulipia ujenzi wa jengo.

Lakini licha ya uelekevu na mantiki ya mtazamo wa Washington, wakazi wengi wa mji wa Tuskegee badala yake walipendelea shule ambayo inafundisha si ufundi, bali sanaa huria - nyanja za masomo zinazozingatia ubinadamu ambazo zilionekana kama ndoto inayofuatiliwa na matajiri na watu mashuhuri.

Watu Weusi wengi waliona ni muhimu kukuza elimu inayolenga sanaa na ubinadamu miongoni mwa watu wapya wasio na uhuru, ili kuonyesha usawa na uhuru wao.

Kupata ujuzi kama huo kungethibitisha kwamba watu Weusi walifanya kazi kama vile Wazungu walivyofanya, na kwamba Weusi wanaweza kutumikia jamii katika maeneo mengi.njia nyingi zaidi kuliko kutoa kazi za mikono.

Washington alibainisha kuwa, katika mazungumzo yake na wanaume na wanawake wa Alabama, kwamba wengi walionekana kuwa na mawazo kidogo ya nguvu ya elimu na kwamba kujua kusoma na kuandika kunaweza kuwatoa nje. ya umaskini.

Wazo lenyewe la usalama wa kifedha lilikuwa geni kabisa kwa wale waliolelewa kama watumwa na kisha kutupwa nje kwa hiari yao wenyewe, na Washington ikaona hili kuwa tatizo kubwa kwa jamii kwa ujumla.

Majadiliano yaliimarisha tu imani ya Washington kwamba elimu katika sanaa huria, ingawa ni ya thamani, haitasaidia chochote kwa Weusi walioachiliwa hivi karibuni nchini Marekani.

Badala yake, walihitaji elimu ya ufundi stadi — umilisi wa taaluma na kozi fulani za ujuzi wa kifedha ungewaruhusu kujenga usalama wa kiuchumi, hivyo kuwaruhusu kusimama wima na huru katika jamii ya Marekani.

Kuanzishwa kwa Taasisi ya Tuskegee

Mashamba yaliyoteketezwa yalipatikana kwa eneo la shule, na Washington ikachukua mkopo wa kibinafsi kutoka kwa mweka hazina wa Taasisi ya Hampton ili kulipia shamba hilo.

Kama jumuiya, wanafunzi walioingia hivi karibuni na walimu wao walifanya michango na kutoa chakula cha jioni kama kuchangisha pesa. Washington iliona hii kama njia ya kuwashirikisha wanafunzi na kama namna ya kujitosheleza: “…katika ufundishaji wa ustaarabu, kujisaidia, na kujitegemea, ujengaji wa majengo na wanafunzi.wenyewe wangefidia zaidi ukosefu wowote wa faraja au umalizio mzuri.” (10)

Uchangishaji zaidi wa pesa kwa ajili ya shule ulifanyika katika eneo la Alabama na New England, nyumba ya watu wengi wa zamani wa kukomesha watu ambao sasa wana nia ya kusaidia kuinua hali ya maisha kwa Weusi walioachiliwa.

Washington na washirika wake pia walijitahidi kuonyesha manufaa ya Taasisi mpya ya Tuskegee iliyobatizwa hivi karibuni kwa wanafunzi wake na kwa Wazungu wanaoishi katika eneo hilo.

Washington ilibainisha baadaye kuwa "kulingana tu na vile tulivyowafanya Wazungu wahisi kuwa taasisi ilikuwa sehemu ya maisha ya jumuiya ... na kwamba tulitaka kufanya shule ya huduma ya kweli kwa watu wote, mtazamo wao kuelekea shule ukawa mzuri.” (11)

Imani ya Washington katika kuendeleza uwezo wa kujitegemea pia ilimpelekea kuwashirikisha wanafunzi katika uundaji wa chuo hicho. Alibuni mpango wa kutengeneza matofali halisi yanayohitajika kujenga majengo hayo, akaunda mfumo wa wanafunzi kujenga mabehewa na mikokoteni inayotumika kusafirisha kuzunguka chuo na pia samani zao (kama vile magodoro yaliyochorwa sindano za misonobari), na akaunda bustani. ili kuweza kukuza chakula chao wenyewe.

Katika kufanya mambo kwa njia hii, Washington haikuunda Taasisi tu - aliwafundisha wanafunzi jinsi ya kutunza mahitaji yao ya kila siku.

Katika haya yote, Washingtonwalitafuta miji kote Kaskazini katika juhudi za kuhakikisha ufadhili wa shule. Na sifa yake ilipokua kote Merika, Tuskegee ilianza kuvutia umakini wa wafadhili mashuhuri, ambayo ilipunguza mzigo wa kifedha kwake.

Zawadi kutoka kwa baron wa reli Collis P. Huntington, iliyotolewa muda mfupi kabla ya kifo chake, kwa kiasi cha dola elfu hamsini, ilifuatiwa na moja kutoka kwa Andrew Carnegie, kwa kiasi cha dola elfu ishirini, ili kufidia gharama. ya maktaba ya shule.

Polepole lakini kwa hakika, shule na programu zake zilistawi na kustawi. Sana sana, kwamba wakati wa kifo cha Washington mnamo 1915, shule hiyo ilikuwa na wanafunzi elfu kumi na tano waliohudhuria.

Booker T. Washington Aingia kwenye Majadiliano ya Haki za Kiraia

Kufikia mwaka wa 1895, Kusini ilikuwa imeachana kabisa na mawazo yaliyopendekezwa na Lincoln na baadaye Wanajeshi - kwa kiasi kikubwa kurejesha utaratibu wa kijamii uliokuwapo Kusini. kabla ya vita, wakati huu tu, kwa kukosekana kwa utumwa, walilazimika kutegemea njia zingine za udhibiti.

Katika jitihada za kurudisha “utukufu” wa kipindi cha Antebellum iwezekanavyo, sheria za Jim Crow zilipitishwa katika jumuiya baada ya jumuiya, na hivyo kufanya kisheria kuwatenganisha watu Weusi kutoka kwa jamii nyinginezo katika maeneo mbalimbali. kutoka kwa vituo vya umma kama vile bustani na treni hadi shule na biashara za kibinafsi.

Aidha, Ku Klux Klanilitisha vitongoji vya Weusi, kwani umaskini ulioendelea ulifanya iwe vigumu kupinga kuibuka tena kwa maadili ya ukuu Weupe. Ingawa kitaalamu "huru," maisha ya raia wengi Weusi kwa kweli yalikuwa sawa na hali zilizovumiliwa chini ya utumwa.

Viongozi weusi na weupe wa wakati huo walianza kuwa na wasiwasi kuhusu mivutano ndani ya Kusini, na majadiliano yalifanyika kuhusu jinsi ya kushughulikia tatizo hilo vyema.

Kama mkuu wa Tuskegee, mawazo ya Washington yalithaminiwa; kama mtu wa Kusini, alikuwa na msimamo mkali katika kujiendeleza kiuchumi kupitia elimu ya ufundi stadi na kufanya kazi kwa bidii.

Inafaa kufahamu hapa kwamba uzoefu wa maisha wa Washington hadi kufikia hatua hii ulikuwa tofauti sana na wanaharakati wengine Weusi kama vile W.E.B. Du Bois - mhitimu wa Harvard ambaye alikulia katika jumuiya iliyounganishwa na ambaye angeendelea kuanzisha Chama cha Kitaifa cha Maendeleo ya Watu Wenye Rangi (NAACP), mojawapo ya makundi maarufu zaidi ya haki za kiraia.

Uzoefu aliokuwa nao Du Bois alipokua Kaskazini ulimwacha na maono tofauti kabisa kuhusu jinsi ya kuwasaidia vyema watumwa walioachiliwa hivi karibuni, ambayo ililenga kuwaelimisha Weusi katika sanaa huria na ubinadamu.

Washington, tofauti na Du Bois, haikuwa tu na uzoefu wa kibinafsi na utumwa, lakini pia uhusiano na watumwa wengine walioachwa huru ambao waliteseka chini ya nira pacha za umaskini na kutojua kusoma na kuandika.

Alikuwa ameonaalizaliwa mahali fulani kati ya 1856 na 1859 - miaka anayotaja katika kumbukumbu yake ya 1901, Up From Slavery. kitandani hadi baada ya familia yetu kutangazwa kuwa huru na Tangazo la Ukombozi.” (2)

Hakuna maelezo ya kutosha kuelezea kwa uwazi maisha ya mapema ya Booker kama mtumwa, lakini tunaweza kuzingatia mambo machache kulingana na kile kinachojulikana kuhusu maisha ya mashambani kwa ujumla.

Mnamo 1860 - kabla tu ya kuanza kwa Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Amerika - watu milioni nne waliishi kama Waamerika watumwa huko Antebellum Kusini (3). Mashamba yalikuwa mashamba makubwa kiasi, na “mikono ya shambani” ilitarajiwa kufanya kazi ya kuvuna tumbaku, pamba, mpunga, mahindi, au ngano.

Hiyo, au kusaidia kudumisha uanzilishi wa shamba la miti kwa kuhakikisha kuwa nguo, ghala, imara, nguo za kufulia, ghala, nyumba ya kubebea mizigo, na kila kipengele kingine cha maisha ya mmiliki wa "biashara" vyote vinaenda sawa.

Wakiwa wamekaa mbali na "nyumba kubwa" - jina la utani lililopewa majumba ya Kusini ambapo mabwana wa watumwa waliishi na familia zao - watumwa walianzisha "miji" yao kwenye mashamba makubwa, wakiishi katika vikundi vikubwa kwenye vyumba kwenye mali.

Na katika maeneo ambayo kulikuwa na mashamba mengi karibu na kila mmoja, watumwa wakati mwingine waliwasiliana, ambayo ilisaidia kujenga ndogo na iliyotawanyika.wenzake kutumika kama vigogo serikali, kimsingi kuanzisha kwa kushindwa wakati wengine kuifanya tajiri; alikuwa amefaidika kutokana na kujihusisha kwake na viongozi wa jumuiya ya Wazungu kama vile Viola Ruffner, ambaye alitetea maadili ya kazi ya Wapuritan.

Kutokana na uzoefu wake maalum, alikuwa na hakika kwamba usalama wa kiuchumi, si elimu huria, ulikuwa muhimu katika kuinua mbio ambazo kimsingi zilikuwa zimeachwa na serikali yake.

The Atlanta Compromise

Mnamo Septemba 1895, Washington ilizungumza katika Maonyesho ya Pamba na Kimataifa, tukio ambalo lilimruhusu heshima ya kuwa Mwafrika-Mmarekani wa kwanza kuhutubia watu wa rangi tofauti. watazamaji. Matamshi yake sasa yanajulikana kama "The Atlanta Compromise," jina ambalo linasisitiza imani ya Washington katika kuweka usalama wa kiuchumi kwanza.

Katika Maelewano ya Atlanta, Washington ilisema kwamba msukumo wa usawa wa kisiasa wa rangi ulikuwa unazuia maendeleo ya mwisho. Jumuiya ya Weusi, alisema, ilihitaji kuzingatia mchakato wa kisheria na elimu - msingi na ufundi - kinyume na haki ya kupiga kura. "Hakuna jamii inayoweza kufanikiwa hadi ijue kwamba kuna heshima kubwa katika kulima shamba kama vile kuandika shairi."

Aliwataka watu wake "kutupwa chini ndoo zako hapo ulipo" na kuzingatia malengo ya vitendo badala ya malengo.

The Atlanta Compromise ilianzisha Washington kama kiongozi mwenye wastani katika jumuiya ya Weusi. Baadhi ya kulaaniyeye kama "Mjomba Tom," akisema kwamba sera zake - ambazo kwa njia fulani ziliwahimiza Weusi kukubali nafasi yao ya chini katika jamii ili waweze kufanya kazi polepole kuiboresha - zililenga kuwaridhisha wale ambao hawatawahi kufanya kazi kwa usawa kamili wa rangi. (yaani, watu weupe wa Kusini ambao hawakutaka kufikiria ulimwengu ambao Weusi walizingatiwa kuwa sawa).

Washington hata walifikia kukubaliana na wazo kwamba jamii mbili zinaweza kuishi tofauti katika jumla moja. eneo hilo, ikisema “katika mambo yote ambayo ni ya kijamii tu tunaweza kuwa tofauti kama vidole, lakini mkono mmoja katika mambo yote muhimu kwa maendeleo ya pande zote mbili.” (12)

Mwaka mmoja baadaye, Mahakama Kuu ya Marekani ingekubaliana na mantiki ya Washington. Katika kesi ya Plessy dhidi ya Ferguson, majaji walibishania kuundwa kwa vifaa "tofauti lakini sawa". Kwa kweli, kile kilichotokea kinaweza kuwa tofauti, lakini hakika haikuwa sawa.

Kesi hii iliruhusu viongozi wa Wazungu Kusini kudumisha umbali wao kutoka kwa uzoefu halisi wa Waafrika na Wamarekani. Matokeo? Wanasiasa na wanaharakati wengine wa jumuiya hawakuona haja ya kuangalia kwa karibu uzoefu ulioishi wa jumuiya za Watu Weusi mwanzoni mwa karne ya ishirini.

Huenda hili si jambo la baadaye ambalo Washington ilikuwa imefikiria, lakini kwa sababu ya usimamizi wa jamaa wa serikali ya shirikisho Kusini baada ya kumalizika kwa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, ubaguzi.ikawa jambo jipya lisiloepukika mwishoni mwa 19 na mapema karne ya 20 Amerika Kusini.

Kwa sababu vifaa hivi tofauti vilikuwa mbali sana na kuwa sawa, havikuwaruhusu Weusi nafasi nzuri ya kukuza ujuzi ambao Washington ilihisi kuwa ulihitajika sana ili kuboresha nafasi zao katika jamii.

Hii iliwaacha Waamerika Weusi, ambao walikuwa wamesubiri na kuteseka kwa vizazi vingi, bila kusita. Wakiwa huru, walio wengi hawakuweza kujiruzuku wao wenyewe au familia zao.

Kwa nusu karne ijayo, mtazamo wao juu ya wakati ujao ungetawaliwa na aina mpya ya ukandamizaji, unaochochewa na chuki kubwa ya kutokuelewana ambayo ingedumu kwa muda mrefu baada ya kukomeshwa kwa utumwa na hata siku ya leo. .

Washington and the Nascent Civil Rights Movement

Huku Jim Crow na utengano ukawa jambo la kawaida kote Kusini, Washington iliendelea kuzingatia elimu na kujiamulia kiuchumi. Lakini viongozi wengine wa jamii ya Weusi walitazama siasa kama njia ya kuboresha hali ya maisha kwa wale wa Kusini.

Kugongana na W.E.B. Du Bois

Hasa, mwanasosholojia, W.E.B. Du Bois, alielekeza juhudi zake kwenye haki za kiraia na umilikishaji. Alizaliwa mwaka wa 1868, muongo muhimu baadaye kuliko Washington (kama utumwa ulikuwa tayari umekomeshwa), Du Bois alikulia katika jumuiya iliyojumuishwa huko Massachusetts - kitovu cha ukombozi na uvumilivu.

Yeyeakawa Mwafrika wa kwanza kupata shahada ya udaktari kutoka Chuo Kikuu cha Harvard, na kwa hakika alipewa kazi katika Chuo Kikuu cha Tuskegee mwaka wa 1894. Badala yake, katika mwaka huo, alichagua kufundisha katika vyuo mbalimbali vya Kaskazini.

Tajriba yake ya maisha, tofauti sana na ya Washington, ilimfanya kuchukuliwa kuwa mwanachama wa wasomi huku pia ikimpa mtazamo tofauti sana kuhusu mahitaji ya jumuiya ya Weusi.

W.E.B. Hapo awali Du Bois alikuwa mfuasi wa Maelewano ya Atlanta lakini baadaye alihama kutoka kwa fikra za Washington. Wawili hao wakawa wanachuo wanaopingana katika kupigania usawa wa rangi, huku Du Bois akiendelea na kuanzisha Chama cha Kitaifa cha Maendeleo ya Watu Wa rangi mwaka wa 1909. Na tofauti na Washington, angeishi kuona harakati changa za haki za kiraia zikipata mshangao katika miaka ya 1950. na miaka ya 60.

Washington kama Mshauri wa Kitaifa

Wakati huo huo, Booker T. Washington, akiwa na imani na maono yake kwa Waamerika Weusi, aliendelea kuongoza Taasisi ya Tuskegee. Alifanya kazi na jumuiya za wenyeji kuanzisha aina za programu ambazo zingehudumia vyema eneo la ndani; kufikia wakati wa kifo chake, chuo kilitoa njia thelathini na nane tofauti za ufundi, zinazoendeshwa na taaluma.

Washington ilitambuliwa kama kiongozi wa jumuiya, na ilitunukiwa kama mtu ambaye alikuwa amejitahidi, akichukua muda kuleta wengine pamoja naye.

Chuo Kikuu cha Harvard kilimtambuamwaka wa 1896 na shahada ya uzamili ya heshima, na, mwaka wa 1901, Dartmouth alimpa udaktari wa heshima.

Mwaka huo huo Washington ilipata chakula pamoja na Rais Theodore Roosevelt na familia yake katika Ikulu ya White House. Roosevelt na mrithi wake, William Howard Taft, wangeendelea kushauriana naye kuhusu masuala mbalimbali ya rangi ya mwanzoni mwa karne ya ishirini.

Miaka ya Baadaye ya Washington

Hatimaye, Washington iliweza kuangazia maisha yake ya kibinafsi. Alioa mwanamke aliyeitwa Fanny Norton Smith mwaka wa 1882, lakini akawa mjane na kuachwa na binti miaka miwili baadaye. Mnamo 1895, alioa mwalimu mkuu msaidizi wa Tuskegee, ambaye alimzaa wana wawili. Lakini pia baadaye alikufa mnamo 1889, akiacha Washington mjane kwa mara ya pili.

Mnamo 1895, angeoa kwa mara ya tatu na ya mwisho, bila kuwa na watoto tena, lakini akifurahia familia yake iliyochanganyika kwa muongo uliojaa kazi, usafiri, na furaha.

Mbali na majukumu yake huko Tuskegee na nyumbani, Washington alisafiri kote Marekani ili kutoa mazungumzo kuhusu elimu na haja ya Waamerika-Wamarekani kuboresha maisha yao.

Alituma wahitimu wa Tuskegee kote Kusini kufundisha kizazi kijacho, na akafanya kama mfano wa kuigwa kwa jamii ya Weusi kote nchini. Kwa kuongezea, aliandika kwa machapisho anuwai, akikusanya nakala tofauti kwa vitabu vyake.

KutokaUtumwa, labda kitabu chake kinachojulikana zaidi, kilichapishwa mwaka wa 1901. Kwa sababu ya kujitolea kwa Washington kwa maadili ya jamii na mitaa, kumbukumbu hii iliandikwa kwa lugha rahisi, ikielezea sehemu mbalimbali za maisha yake kwa urahisi kusoma. sauti inayopatikana.

Leo, bado inaweza kusomeka, hivyo kuturuhusu kuona jinsi matukio makubwa ya Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe kwa Wenyewe kwa Wenyewe, Kujenga Upya, na Ukombozi viliwaathiri watu wa kusini.

Heshima ya Washington pekee ingeashiria mada hii kama nyongeza muhimu kwa kanuni za fasihi ya Watu Weusi, lakini kiwango cha maelezo katika maisha ya kila siku baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe huiletea umaarufu zaidi.

Ushawishi Unaofifia na Kifo

Mwaka 1912, utawala wa Woodrow Wilson ulichukua serikali huko Washington D.C.

Rais mpya, kama Booker T. Washington, alizaliwa Virginia; hata hivyo, Wilson hakupendezwa na maadili ya usawa wa rangi. Wakati wa muhula wake wa kwanza, Congress ilipitisha sheria inayofanya ndoa kati ya watu wa rangi kuwa hatia, na sheria zingine ambazo zilizuia uamuzi wa Weusi zilifuatwa hivi karibuni.

Wakati alipokabiliwa na viongozi Weusi, Wilson alitoa majibu ya kupendeza - akilini mwake, ubaguzi ulisaidia kuendeleza msuguano kati ya jamii. Wakati huo, Booker T. Washington, kama viongozi wengine weusi, alijikuta akipoteza ushawishi wake mwingi wa serikali.

Kufikia 1915, Washington ilijikuta katika hali mbaya kiafya. Kurudi Tuskegee, yeyealikufa upesi mwaka huo huo kutokana na msongamano wa moyo (13).

Hakuishi kushuhudia maisha ya Waamerika-Wamarekani wakati wa Vita viwili vya Dunia na nafasi kati ya; alikosa kufufuka kwa Ku Klux Klan na juhudi shupavu za Askari wa Buffalo; na kamwe hatatazama ushindi wa vuguvugu la haki za kiraia.

Leo, urithi wake umepunguzwa na kuongezeka kwa viongozi wenye itikadi kali kama vile Du Bois, lakini mafanikio yake makubwa zaidi - mwanzilishi na maendeleo ya kile ambacho sasa kinaitwa Chuo Kikuu cha Tuskegee - yamebakia.

Washington's Mtazamo wa Maisha

Washington ilikuwa mwanahalisi, ikitafuta kuboresha maisha hatua moja baada ya nyingine. Watu wengi, hata hivyo, hawakufurahishwa na kile walichokiona kama kutuliza badala ya maendeleo ya kweli - Du Bois haswa alikuja kuchukulia Washington kama msaliti wa maendeleo ya Weusi.

Kwa kushangaza, wasomaji wengi wa Kizungu walipata msimamo wa Washington kuwa "wa kusikitisha." Kwa watu hawa, alionyesha jeuri katika hoja yake kwamba maendeleo ya kiuchumi yanawezekana.

Wakiwa wametengwa na hali halisi ya kila siku ya maisha ya Weusi, walipata hamu yake ya kuelimisha - hata katika kiwango cha ufundi - tishio kwa "njia ya maisha ya Kusini."

Washington, waliamini, ilihitaji kuwekwa mahali pake, ambayo bila shaka ilimaanisha nje ya siasa, nje ya uchumi, na, ikiwezekana, isionekane kabisa.

Bila shaka, uzoefu wa Washingtonhapa ilikuwa sawa na ile ya raia wengine wengi Weusi wakati wa enzi ya ubaguzi. Je, itawezekanaje kusongesha mbele jamii bila kuleta msukosuko mwingine kama ule uliofuata Ujenzi Upya?

Tunapokagua historia ya enzi ya baada ya Plessy dhidi ya Ferguson, ni muhimu kukumbuka jinsi ubaguzi wa rangi unavyotofautiana na ubaguzi. Mwisho ni hali ya hisia; ya kwanza inahusisha imani iliyokita mizizi katika ukosefu wa usawa pamoja na mfumo wa kisiasa unaoimarisha maadili hayo.

Kutokana na umbali huu, tunaweza kuona kwamba kujitoa kwa Washington kwa usawa wa kisiasa hakukuhudumia jumuiya ya Weusi. Lakini, wakati huo huo, ni vigumu kubishana na mbinu ya Washington kulingana na wazo kwamba mkate huja kabla ya maadili.

Hitimisho

Jumuiya ya Weusi ni ya watu mbalimbali, na kwa shukrani imepinga jaribio la historia la kuilazimisha kuwa mfano wa viongozi wapweke wanaojivunia njia ya mbio nzima.

"Big Five" ambayo mwandishi Tre'vell Anderson anazungumzia - Martin Luther King, Jr.; Viwanja vya Rosa; Madame C.J. Walker; George Washington Carver; na Malcolm X - wote ni watu mahiri walio na michango muhimu ya kushangaza kwa jamii.

Hata hivyo, hawawakilishi kila mtu Mweusi, na ukosefu wetu wa ujuzi wa watu wengine, watu muhimu sawa ni wa kutisha. Booker Taliaferro Washington - kama mwalimuna mfikiriaji - anapaswa kujulikana zaidi, na michango yake tata kwa historia inapaswa kuchunguzwa, kuchambuliwa, kujadiliwa, na kusherehekewa.

Marejeleo

1. Anderson, Tre’vell. "Mwezi wa Historia ya Weusi unajumuisha Historia ya Weusi, Pia." Imetoka, Februari 1, 2019. Ilitumika tarehe 4 Februari 2020. www.out.com

2. Washington, Booker T. Kutoka Utumwani. Saini Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Ukurasa wa 3.

3. “Enslavement, the Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865,” National Humanities Center, 2007. Ilifikiwa tarehe 14 Februari 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavment/enslavement.htm

4. "Mahali pa Kuzaliwa Ambayo Ilipata Utumwa, Vita vya wenyewe kwa wenyewe, na Ukombozi." Tovuti ya Kihistoria ya Kitaifa ya Booker T Washington, 2019. Ilitumika tarehe 4 Februari, 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Washington, Booker T. Kutoka Utumwani. Saini Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "Historia ni Silaha: Watumwa Haruhusiwi Kusoma na Kuandika kwa Sheria." Februari, 2020. Ilipatikana tarehe 25 Februari 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. ibid.

8. "Booker T. Washington." Tovuti ya Kihistoria ya Theodore Roosevelt, New York. Huduma ya Hifadhi ya Kitaifa, ilisasishwa tarehe 25 Aprili 2012. Ilitumika tarehe 4 Februari, 2020. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. "HistoriaChuo Kikuu cha Tuskegee." Chuo Kikuu cha Tuskegee, 2020. Ilitumika tarehe 5 Februari, 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Washington, Booker T. Kutoka Utumwani. Saini Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. Ibid, ukurasa wa 103.

12. “The Atlanta Compromise.” Sightseen Limited, 2017. Ilifikiwa tarehe 4 Februari 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "Atlanta Compromise." Encyclopedia Brittanica, 2020. Ilitumika tarehe 24 Februari, 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Pettinger, Tejvan. “Wasifu wa Booker T. Washington”, Oxford, www.biographyonline.net, 20 Julai 2018. Ilitumika tarehe 4 Februari 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-wasifu.html

Lakini kile jumuiya ndogo waliyokuwa nayo watumwa hao ilitegemea kabisa mapenzi ya mabwana zao. Watumwa walifanya kazi kutoka alfajiri hadi jioni, isipokuwa kama inahitajika kwa saa nyingi zaidi.

Walipewa vyakula vya chakula kama vile mbaazi, mboga mboga na unga wa nafaka, na walitarajia kupika chakula chao wenyewe. Hawakuruhusiwa kujifunza kusoma au kuandika, na adhabu ya viboko - kwa namna ya kupigwa na kuchapwa - ilisambazwa mara nyingi, bila sababu yoyote iliyopitishwa kama sababu, au kusababisha hofu ili kutekeleza nidhamu.

Na, kwa kuongezea tu ukweli huo wa kutisha, mabwana pia mara nyingi walijilazimisha kwa wanawake watumwa, au walihitaji watumwa wawili kupata mtoto, ili aweze kuongeza mali yake na ustawi wa siku zijazo.

Watoto wowote waliozaliwa na mtumwa wao pia walikuwa watumwa, na kwa hivyo mali ya bwana wao. Haikuwa hakikisho kwamba wangebaki kwenye shamba moja na wazazi au ndugu zao.

Haikuwa kawaida kwa hali ya kutisha na huzuni kama hii kusukuma mtumwa kukimbia, na wangeweza kupata kimbilio Kaskazini - hata zaidi huko Kanada. Lakini kama wangekamatwa, mara nyingi adhabu ilikuwa kali, kuanzia unyanyasaji wa kutishia maisha hadi kutengana kwa familia.

Ilikuwa ni kawaida kwa mtumwa asiye chini yake kutumwa zaidi Kusini mwa Deep, katika majimbo kama vile Carolina Kusini, Louisiana, na Alabama - maeneo ambayo yaliungua na joto maalum la kitropiki wakati wamiezi ya kiangazi na ambayo ilikuwa na uongozi mkali zaidi wa kijamii wa rangi; moja ambayo ilifanya uhuru uonekane kuwa jambo lisilowezekana zaidi.

Ukosefu wa vyanzo hutuzuia kujua mambo mengi ambayo yalikuwepo katika maisha ya mamilioni ya watumwa walioishi Marekani, lakini utumwa wa kutisha. alighushi alama za vidole za Marekani na amegusa maisha ya kila Mmarekani kuwahi kuishi.

Lakini wale ambao walipaswa kuishi maisha ya utumwa wana mtazamo kama hakuna mwingine.

Kwa Booker T. Washington, kuweza kutumia uzoefu wake wa moja kwa moja kulimfanya aone masaibu ya Weusi walioachiliwa huru Kusini kama zao la mfumo wa ukandamizaji unaorudiwa.

Kwa hivyo alitetea kile alichokiona kuwa njia ya vitendo zaidi ya kumaliza mzunguko huo na kuwapa Waamerika Weusi fursa ya kupata uhuru mkubwa zaidi.

Booker T. Washington: Growing Up

Mtoto anayejulikana kama "Taliaferro" (kulingana na matakwa ya mama yake) au "Booker" (kulingana na jina linalotumiwa na bwana wake) alilelewa kwenye shamba la Virginia. Hakupewa elimu yoyote na alitarajia kufanya kazi tangu alipokuwa na umri wa kutosha wa kutembea.

Chumba alicholala kilikuwa mita za mraba kumi na nne kwa kumi na sita, chenye sakafu ya udongo, na pia kilitumika kama jiko la shamba ambako mama yake alifanya kazi (4).

Akiwa mtoto mwenye akili, Booker aliona imani potofu katika jamii yake kuhusu suala lautumwa. Kwa upande mmoja, watumwa watu wazima katika maisha yake walijifahamisha juu ya mchakato wa harakati ya ukombozi na kuombea uhuru kwa bidii. Kwa upande mwingine, hata hivyo, wengi walikuwa wameshikamana kihisia-moyo na familia za Wazungu zilizokuwa nazo.

Malezi mengi ya watoto - kwa watoto Weusi na Weupe - yalifanywa na "mama," au wanawake wakubwa Weusi. Watumwa wengine wengi pia walijivunia uwezo wao wa kulima, kufanya kazi kama “mtumishi wa nyumbani,” kupika, au kutunza farasi.

Kwa kila kizazi kilichopita, watu Weusi waliokuwa watumwa walipoteza hatua kwa hatua uhusiano wao na maisha barani Afrika, wakibainisha kwa karibu zaidi kama Waamerika wanaosubiri kuachiliwa lakini wakiwa na ufahamu mdogo wa kile ambacho kingemaanisha.

Booker alianza kuhoji maisha yangekuwaje kwa mtu mweusi huru nchini Marekani, na hasa kwa anayeishi Kusini. Uhuru ulikuwa ndoto aliyoshiriki pamoja na watumwa wenzake wote, lakini yeye, tangu umri mdogo, alikuwa akijaribu kujua ni nini watumwa walioachwa huru wangehitaji kufanya ili kuishi katika ulimwengu ambao kwa muda mrefu ulikuwa ukiogopa uhuru wao. Lakini wasiwasi huu haukumzuia Booker kuota wakati ambapo hangekuwa tena mtumwa.

Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilipoanza mwaka wa 1861, matumaini ya maisha hayo tofauti yalizidi kuwa na nguvu zaidi. Booker mwenyewe alisema kwamba “vita ilipoanza kati ya Kaskazini na Kusini, kila mtumwa kwenye shamba letu alihisi na kujua.kwamba, masuala hayo mengine yalijadiliwa, la kwanza lilikuwa lile la utumwa.” (5)

Hata hivyo, uwezo wao wa kutaka kwa sauti kwenye shamba hilo ulitatizika, kwani wana watano wa bwana walijiandikisha katika Jeshi la Muungano. Pamoja na wanaume waliohusika katika vita, shamba hilo liliendeshwa na mke wa mmiliki wakati wa miaka ya vita; katika Kutoka Utumwani , Washington ilibainisha kuwa magumu ya vita yalikuwa rahisi kubeba na watumwa, ambao walizoea maisha ya kazi ngumu na chakula kidogo.

Booker T. Washington: The Freeman

Ili kuelewa athari za maisha ya awali ya Washington kama mtu aliyeachiliwa, ni muhimu kuelewa jinsi watu Weusi walivyotendewa wakati wa Kujenga Upya baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe.

Maisha katika “Mpya” Kusini

Chama cha Republican, kikiwa na uchungu kutokana na mauaji ya Abraham Lincoln, kilitumia miaka mingi baada ya kumalizika kwa vita kikilenga kulipiza kisasi kutoka majimbo ya Kusini, badala yake. kuliko kuboresha maisha ya watumwa walioachwa huru.

Nguvu za kisiasa zilitolewa kwa wale ambao wangeweza kuwatumikia vyema “mabwana wapya” badala ya wale ambao wangeweza kutawala vizuri zaidi; kwa maneno mengine, watu wasio na sifa waliwekwa kwenye vyeo kama watu wakubwa, wakiwaficha wapangaji wenye pupa waliofaidika na hali hiyo. Matokeo yake yalikuwa Kusini iliyopigwa.

Wakiwa na uhakika wa kutendewa vibaya na kuhofia ustawi wake, wale waliokuwa na uwezo wa kufanya kazi ya kisiasa hawakuzingatia kuunda usawa zaidi.jamii lakini juu ya kukarabati ustawi wa Mashirikisho ya zamani.

Viongozi wa Kusini walirudi nyuma dhidi ya mabadiliko yaliyolazimishwa kwao; mashirika mapya kama vile Ku Klux Klan yalizunguka mashambani usiku, yakifanya vitendo vya unyanyasaji ambavyo viliwaweka huru watumwa waliokuwa wameachiliwa wakiwa na hofu ya kutumia aina yoyote ya mamlaka.

Kwa njia hii, Kusini hivi karibuni ilirudi nyuma katika mawazo ya Antebellum, na ukuu wa Wazungu ukichukua nafasi ya utumwa.

Booker alikuwa mahali fulani kati ya umri wa miaka sita na tisa mwishoni mwa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, na hivyo alikuwa na umri wa kutosha kukumbuka furaha iliyochanganyika na kuchanganyikiwa kwa jumuiya yake mpya iliyoachiliwa.

Ijapokuwa uhuru ulikuwa uzoefu wa kufurahisha, ukweli mchungu ulikuwa kwamba watumwa wa zamani hawakuwa na elimu, hawana pesa, na bila njia yoyote ya kujikimu. Ingawa hapo awali iliahidiwa "ekari arobaini na nyumbu" baada ya maandamano ya Sherman kupitia Kusini, ardhi ilirudishwa kwa wamiliki Weupe.

Baadhi ya watu walioachiliwa huru waliweza kupata "kazi" kama vigogo wa serikali, na kusaidia kuficha hila za watu wa Kaskazini wasio waaminifu wakitumai kupata utajiri kutokana na kuunganishwa tena kwa Kusini. Na mbaya zaidi, wengine wengi hawakuwa na la kufanya ila kutafuta kazi kwenye mashamba ambayo hapo awali walikuwa wamefanywa watumwa.

Mfumo unaojulikana kama "kilimo cha pamoja," ambao hapo awali ulikuwa ukitumia Wazungu maskini kusaidia kulima maeneo makubwa, ulianza kutumika katika kipindi hiki. Bila pesa au uwezo wa kupatahiyo, watu huru hawakuweza kununua ardhi; badala yake, waliikodisha kutoka kwa wamiliki Wazungu, wakilipa sehemu ya mazao yao waliyolima.

Masharti ya kazi yaliwekwa na wamiliki, ambao walitoza matumizi ya zana na mahitaji mengine. Mgao uliotolewa kwa wamiliki wa ardhi haukutegemea hali ya kilimo, mara nyingi ilisababisha wakulima kukopa dhidi ya mavuno yanayokuja ikiwa ya sasa yalifanya vibaya.

Kwa sababu hii, watu wengi walioachwa huru na wanawake walijikuta wamejifungia katika mfumo wa kilimo cha kujikimu, kutumikishwa na kufungwa zaidi na zaidi kwa kuongeza madeni. Baadhi walichagua badala ya "kupiga kura" kwa miguu yao, wakihamia maeneo mengine na kufanya kazi kwa matumaini ya kuanzisha ustawi.

Lakini ukweli ulikuwa huu - idadi kubwa ya watumwa wa zamani walijikuta wakifanya kazi ya kimwili ya kuvunja mgongo kama waliyokuwa nayo katika minyororo, na wakiwa na uboreshaji mdogo sana wa kifedha katika maisha yao.

Booker the Student

Weusi walioachiliwa hivi karibuni walitamani elimu ambayo walikuwa wamekataliwa kwa muda mrefu. Wakati wa utumwa hawakuwa wamepewa chaguo; sheria za kisheria zilikataza kufundisha watumwa kusoma na kuandika kwa kuhofia kwamba inaleta "kutoridhika katika akili zao ..." (6), na, bila shaka, hata adhabu zilitofautiana kati ya rangi - wavunja sheria nyeupe walipigwa faini, wakati wanaume au wanawake weusi walipigwa. .

Adhabu ya watumwa kuwafundisha watumwa wengine ilikuwa kali sana: “Ikiwa mtumwa yeyotebaada ya hapo atafundisha, au kujaribu kufundisha, mtumwa mwingine yeyote kusoma au kuandika, matumizi ya takwimu isipokuwa, anaweza kupelekwa mbele ya haki yoyote ya amani, na akitiwa hatiani, atahukumiwa kuchapwa viboko thelathini na tisa. mgongo wake uchi” (7).

Ni muhimu kukumbuka, hivi sasa, kwamba aina hii ya adhabu kali ilikuwa ya kuharibu sura, kulemaza au mbaya zaidi - watu wengi walikufa kutokana na ukali wa majeraha yao.

Huenda ukombozi ulileta wazo kwamba elimu kweli inawezekana, lakini wakati wa Ujenzi Mpya, watu walioachwa huru na wanawake walizuiwa kusoma na kuandika kwa sababu ya ukosefu wa walimu na ukosefu wa vifaa.

Uchumi rahisi ulimaanisha kwamba, kwa idadi kubwa ya watumwa wa zamani, siku ambazo hapo awali zilijaa kazi ngumu kwa mabwana zao bado zilijazwa kwa njia ile ile, lakini kwa sababu tofauti: kuishi.

Familia ya Booker haikuwa tofauti na mabadiliko ya bahati waliyopata wale walioachiliwa hivi karibuni. Kwa upande mzuri, mama yake aliweza kuungana tena na mumewe, ambaye hapo awali alikuwa akiishi kwenye shamba tofauti.

Hata hivyo, hii ilimaanisha kuondoka mahali alipozaliwa na kuhamia - kwa miguu - hadi kwenye kitongoji cha Malden katika jimbo jipya lililoanzishwa la West Virginia, ambapo uchimbaji madini ulitoa uwezekano wa kupata ujira.

Ingawa ni kijana sana, Booker alitarajiwa kupata kazi na kusaidia kusaidia