آمريڪا جي تاريخ ۾ مختلف موضوع: دي لائف آف بکر ٽي واشنگٽن

“ ڏهاڪن جي نتيجي ۾ ڇا ٿيو آهي اڇو ماڻهن ۽ انهن جي ادارن لاءِ هڪ موقعو آهي ته هو اسان جي پٺيءَ تي هن ملڪ کي تعمير ڪرڻ ۾ ڪاري ماڻهن جي ڪردار کي مستقل طور تي ختم ڪرڻ جو ازالو ڪن... اسان کي ڇا ڏنو ويو آهي. جيتوڻيڪ، ساڳئي پنجن ماڻهن جو هڪ روٽ اعتراف آهي - روزا پارڪ، مارٽن لوٿر ڪنگ، جونيئر، جارج واشنگٽن ڪارور، مادام سي جي واکر، ۽ مالڪم ايڪس. (1)

مٿي ڏنل اقتباس ۾، ليکڪ ٽرويل اينڊرسن بليڪ هسٽري مهيني جي ڪينن ۾ عجيب آوازن جي شموليت لاءِ دليل ڏئي ٿو، پر هن جو تبصرو هڪجهڙائي سان پکڙيل آهي جنهن کي وڌايل پينٿيون سمجهي سگهجي ٿو. آمريڪي تاريخ ۾ ڪارو اڳواڻن جي.

بکر T. واشنگٽن جي زندگي نقطي ۾ هڪ ڪيس آهي.

19هين صديءَ جو هڪ ماڻهو، واشنگٽن هڪ متنوع گروهه جو حصو هو؛ هن جو وچين رستي وارو فلسفو - جيڪو آمريڪي بحاليءَ جي دور کان پوءِ هٿ ڪيو - گهڻو ڪري ترقي پسندن جي عقيدي جي ذريعي تبديل ڪيو ويو آهي جهڙوڪ W.E.B. Du Bois.

پر پوءِ اُتر ۾ وڏو ٿيو. شيئر ڪرپر ڏکڻ ۾ واشنگٽن جي زندگيءَ جا تجربا کيس مختلف عقيدن ۽ عملن ڏانهن وٺي ويا. هن جي ميراث آمريڪا ڏانهن؟ تربيت يافته استادن جون نسلون، ووڪيشنل ٽريننگ جي ترقي، ۽ Tuskegee انسٽيٽيوٽ - هاڻي يونيورسٽي - الاباما ۾.

بُکر ٽي. واشنگٽن: دي سليف

عام طور تي قبول ڪيو ويو آهي ته غلام کي ”بُڪر“ جي نالي سان سڃاتو ويندو هو.خاندان هن پهريون ڀيرو لوڻ جي کاڻ ۾ ڪم ڪيو، آزاديءَ جي حيثيت ۾ غلاميءَ کان به وڌيڪ محنت ڪيائين.

هن اسڪول وڃڻ چاهيو ۽ پڙهڻ ۽ لکڻ سکڻ چاهيو، پر سندس سوتيلي پيءُ اها ڳالهه نه سمجهي، ان ڪري کيس ائين ڪرڻ کان روڪيو. ۽ جيتوڻيڪ جڏهن ڪاري ٻارن لاءِ پهريون ڏينهن وارو اسڪول قائم ڪيو ويو، بکر جي نوڪري کيس داخلا وٺڻ کان روڪيو.

مايوس پر بي پرواهه، بُڪر رات جي وقت پڙهڻ ۽ لکڻ جي سکيا جو بندوبست ڪيو. هو پنهنجي خاندان کان روزانو ڪلاسز ۾ شرڪت جي استحقاق لاءِ پڇندو رهيو، اهو سڀ ڪجهه ڄاڻيندي ته هن جي مالي مدد جي فوري ضرورت هئي.

آخرڪار، هڪ معاهدو ٿيو. بُڪر صبح جو مين وٽ گذاريندو، اسڪول ويندو، ۽ پوءِ اسڪول ڇڏڻ لاءِ ٻه ڪلاڪ وڌيڪ ڪم تي واپس ايندو.

پر اتي هڪ مسئلو هو - اسڪول ۾ وڃڻ لاءِ، هن کي آخري نالو جي ضرورت هئي.

ڪيترن ئي آزاد ٿيل غلامن وانگر، بکر چاهيندو هو ته اها سندس حيثيت کي آزاد ڪندڙ ۽ هڪ آمريڪي جي حيثيت سان ظاهر ڪري. اهڙيء طرح، هن پاڻ کي پهرين آمريڪي صدر جي آخري نالي سان منسوب ڪيو.

۽ جڏهن ٿوريءَ دير کان پوءِ هن جي ماءُ سان ڳالهه ٻولهه ٿي ته هن ”بکر ٽاليفيرو“ جي اڳئين نالي جي تشريح ڪئي، هن رڳو مختلف نالن کي گڏ ڪري ڇڏيو. هن طريقي سان، بوڪر ٽي. واشنگٽن.

جلد ئي، هن پاڻ کي پنهنجي شخصيت جي ٻن پهلوئن جي وچ ۾ پکڙيل ڏٺو. فطرت جي لحاظ کان هڪ محنتي، هن جي ڪم جي اخلاقيات جلد ئي هن جي مدد ۾ ترجمو ڪيوخاندان جي مالي مدد جو وڏو حصو. ۽ ساڳئي وقت، هن جي ڏينهن جي اسڪول ۾ شرڪت ڪرڻ جي صلاحيت لازمي طور تي ٻه فل ٽائيم نوڪريون ڪم ڪرڻ جي سراسر جسماني مشڪل سان سمجھوتو ڪيو ويو.

ان ڪري اسڪول ۾ سندس حاضري بي ترتيب ٿي وئي ۽ هو جلد ئي واپس رات جو ٽيوشن ڏيڻ لڳو. هو لوڻ جي ڀاڻ ۾ ڪم ڪرڻ کان وٺي ڪوئلي جي کاڻ ۾ پڻ هليو ويو، پر انتهائي جسماني محنت کي سخت ناپسند ڪيو، ۽ پوءِ آخرڪار گهر جي نوڪر ٿيڻ لاءِ درخواست ڏني - هڪ پيشو جيڪو هن هڪ اڌ سال تائين رکيو.

تعليم جو حصول

واشنگٽن جو خدمت ۾ وڃڻ سندس زندگيءَ ۾ هڪ تعريفي نقطو ثابت ٿيو. هن هڪ عورت لاءِ ڪم ڪيو، جيڪو وائلا رفنر جي نالي سان، مالڊن ڪميونٽي ۾ هڪ معروف شهري جي زال آهي.

بکر جي نوان ڪم سکڻ جي صلاحيت ۽ خوش ڪرڻ جي خواهش کان متاثر ٿي، هن هن ۾ دلچسپي ورتي ۽ تعليم حاصل ڪرڻ جي خواهش ڪئي. هن کيس هڪ پرسنل ڪوڊ پڻ سيکاريو جنهن ۾ شامل آهي ”هن جي ڄاڻ پيوريٽن ڪم جي اخلاقيات، صفائي ۽ بچت“. (8)

واپسي ۾، واشنگٽن قائم ڪيل ڪميونٽي ۾ ڪم ڪرڻ لاءِ آزاد ماڻهن جي ضرورت تي پنهنجو عقيدو وڌائڻ شروع ڪيو. خاندان سان سندس وڌندڙ گرم تعلقات جو مطلب اهو ٿيو ته وائيلا کيس ڏينهن ۾ ڪجهه وقت پڙهڻ جي اجازت ڏني. ۽ اهو پڻ ته ٻئي زندگي گذارڻ جا دوست رهيا.

1872 ۾، واشنگٽن فيصلو ڪيو ته هيمپٽن نارمل اينڊ ايگريڪلچرل انسٽيٽيوٽ، هڪ اسڪول جنهن ۾آزاد ٿيل ڪاري مردن کي تعليم ڏيڻ لاءِ قائم ڪيو ويو.

هن وٽ پئسو نه هو ته هو ضروري سفر ڪري ورجينيا ڏانهن پنج سؤ ميلن جو سفر ڪري، پر اها ڪا ڳالهه نه هئي: هُو پنڌ ڪندو رهيو، سواري گهرندو رهيو ۽ رچمنڊ پهچڻ تائين اوندهه ۾ سمهي پيو، ۽ اتي هن ڪم شروع ڪيو. stevedore باقي سفر جي ماليات لاء.

اسڪول ۾ پهچڻ کان پوءِ، هن پنهنجي تعليم جو خرچ ادا ڪرڻ لاءِ هڪ دربان جي حيثيت ۾ ڪم ڪيو، ڪڏهن ڪڏهن خيمي ۾ رهندو هو، جڏهن ڊارميٽري جي جاءِ موجود نه هوندي هئي. هن 1875ع ۾ آنرز سان گريجوئيشن ڪئي، جنهن جي عمر سورهن ۽ اڻويهه سالن جي وچ ۾ هئي.

استاد

پنهنجي پيٽ هيٺ عملي تعليم سان، واشنگٽن واپس اچڻ کان پهريان ڪجهه مهينا هڪ ​​هوٽل ۾ ڪم مليو. مالڊن ۾ هن جي خاندان ڏانهن، ۽ اتي، هو اسڪول جو استاد بڻجي ويو، جنهن ۾ هن مختصر طور تي شرڪت ڪئي هئي.

هو باقي تعميراتي دور تائين، ڪميونٽي ۾ ٻين جي خوش قسمتي جي پٺيان رهيو. هن جا ڪيترائي بعد ۾ عقيدا هن جي ابتدائي درس و تدريس جي تجربي سان ڀريل هئا: مقامي خاندانن سان ڪم ڪرڻ ۾، هن ڏٺو ته ڪيترن ئي اڳوڻن غلامن ۽ انهن جي ٻارن کي معاشي طور تي آزاد ٿيڻ ۾ ناڪام ٿي.

واپاري نه هجڻ ڪري، خاندان قرضن ۾ هليا ويا، ۽ اهو انهن کي يقيني طور تي ورهايو ويو جيئن هن جو خاندان ورجينيا ۾ پوئتي ڇڏي ويو هو.

ساڳئي وقت، واشنگٽن پڻ گواهي ڏني. ماڻهن جو وڏو انگ جيڪي بنيادي صفائي، مالي خواندگي، ۽ گھڻن جي ڄاڻ کان سواء وياٻيون ضروري زندگي جون صلاحيتون.

جواب ۾، هن عملي ڪاميابين ۽ نوڪريءَ جي ڄاڻ جي ترقيءَ تي زور ڏنو - پاڻ کي اهو سبق ڏيندو رهيو ته پڙهڻ کان علاوه ٽوٿ برش ۽ ڪپڙن کي ڪيئن ڌوئڻ.

انهن تجربن هن کي يقين ڏياريو ته ڪنهن آفريڪي-آمريڪي طرفان حاصل ڪيل تعليم عملي هجڻ جي ضرورت آهي، ۽ اهو مالي تحفظ پهريون ۽ اهم مقصد هجڻ گهرجي.

1880 ۾، واشنگٽن هيمپٽن انسٽيٽيوٽ ڏانهن واپس آيو. هن کي اصل ۾ مقامي آمريڪن کي سيکارڻ لاءِ رکيو ويو هو، پر افريقي-آمريڪي ڪميونٽي تائين پهچي ويو، شام جو ٽيوشننگ.

چار شاگردن سان شروع ٿيندڙ، رات جو پروگرام هيمپٽن پروگرام جو سرڪاري حصو بڻجي ويو، جڏھن اھو وڌي ٻارھن ۽ پوءِ پنجويھ شاگرد ٿي ويو. صديءَ جي پڄاڻيءَ تائين، اتي ٽي سؤ کان مٿي حاضريون ٿي ويون.

The Tuskegee Institute

هئمپٽن ۾ سندس مقرري کان هڪ سال پوءِ، واشنگٽن صحيح وقت تي صحيح شخص ثابت ٿيو ۽ صحيح جڳهه.

هڪ الاباما سينيٽر جي نالي سان W.F. فوسٽر ٻيهر اليڪشن لاءِ ڊوڙي رهيو هو، ۽ اميد هئي ته ڪارو شهرين جو ووٽ حاصل ڪرڻ جي قابل. هن کي ڪرڻ لاء، هن قانون سازي فراهم ڪئي ته "عام" يا حرفوي اسڪول جي ترقي لاء، افريقي آمريڪن لاء. هن تعاون جي بنياد تي قائم ڪيو ويو جيڪو هاڻي ٽسڪگي انسٽيٽيوٽ آف تاريخي بليڪ ڪاليج آهي.

جيئن اسڪول جي ويب سائيٽان کي ٻڌائي ٿو:

“استادن جي تنخواه لاءِ $2,000 تخصيص، قانون سازي طرفان اختيار ڪيل هئي. ليوس ايڊمز، ٿامس ڊرير، ۽ ايم بي سوانسن اسڪول کي منظم ڪرڻ لاءِ بورڊ آف ڪمشنرز ٺاهيا. نه زمين هئي، نه عمارت هئي، نه استاد هئا، صرف رياستي قانون سازي اسڪول کي اختيار ڏئي ٿي. جارج ڊبليو ڪيمپبل بعد ۾ ڊائريڪٽر جي حيثيت سان ڊائريڪٽر کي تبديل ڪيو. ۽ اهو ڪيمپبل هو، پنهنجي ڀائٽي جي ذريعي، جنهن ورجينيا جي هيمپٽن انسٽيٽيوٽ ڏانهن استاد جي ڳولا ۾ لفظ موڪليو. (9)

سموئل آرم اسٽرانگ، هيمپٽن انسٽيٽيوٽ جي اڳواڻ، ڪنهن کي ڳولڻ جو ڪم ڪيو ويو هو هن منصوبي کي شروع ڪرڻ لاء. اهو اصل ۾ تجويز ڪيو ويو هو ته هو نئين عام اسڪول جي اڳواڻي لاء هڪ سفيد استاد ڳولي، پر آرم اسٽرانگ هيمپٽن جي رات جي پروگرام جي ترقي کي ڏٺو هو ۽ هڪ مختلف خيال هو. آرمسٽرانگ واشنگٽن کي چيلنج وٺڻ لاء چيو، ۽ واشنگٽن تي اتفاق ڪيو ويو.

خواب منظور ٿي چڪو هو، پر ان ۾ اڃا ڪجهه اهم عملي تفصيلن جي کوٽ هئي. اتي ڪا سائيٽ نه هئي، نه استاد، نه شاگردن لاءِ ڪو به اشتهار - جن سڀني کي جاءِ تي رکڻ جي ضرورت هئي.

اسڪول جي کولڻ جي تاثير کي يقيني بڻائڻ لاءِ، واشنگٽن شروع کان وٺي، مستقبل جي شاگردن جي ضرورتن لاءِ مخصوص پروگرام تيار ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي.

هن ورجينيا ڇڏيو ۽ الاباما ڏانهن سفر ڪيو، رياست جي ثقافت ۾ پاڻ کي ڇڪيندي ۽ انهن حالتن کي ياد ڪندي جنهن ۾ هن جا ڪيترائي ڪاري شهري رهندا هئا.

جيتوڻيڪ نهوڌيڪ غلام، الاباما ۾ آزاد ٿيلن جي وڏي اڪثريت انتهائي غربت ۾ زندگي گذاري رهيا هئا، ڇاڪاڻ ته حصيداري واري نظام خاندانن کي زمين سان ڳنڍيل ۽ مسلسل قرض ۾ رکيو. واشنگٽن تائين، ماڻهن کي قانوني طور تي غلاميء کان آزاد ڪيو ويو هو پر هن انهن جي مصيبت کي گهٽائڻ لاء ٿورو ڪم ڪيو هو.

ڏکڻ ۾ ڪارا، مٿان وري انهن جي چمڙيءَ جي رنگ جي ڪري نفرت ڪئي پئي وڃي، انهن ۾ پڻ ڪيترن ئي صلاحيتن جي کوٽ هئي، جن جي ڪري آزاد بازار جي معيشت ۾ مقابلو ڪرڻ جي ضرورت آهي، انهن کي بيروزگار ۽ مايوس ڪري ڇڏيو.

انهن وٽ اهڙي صورتحال کي قبول ڪرڻ کان سواءِ ٻيو ڪو به چارو نه هو، جيڪا حقيقت ۾ رڳو نالي ۾ سندن پوئين غلاميءَ جي حيثيت کان مختلف هئي.

واشنگٽن جو مشن هاڻي تمام گهڻو وڏو ٿي ويو آهي، ۽، بي پرواهه. ڪم جي سائيز، هن هڪ سائيٽ ۽ عمارت جي تعمير لاء ادا ڪرڻ جو طريقو ڳولڻ شروع ڪيو.

پر واشنگٽن جي نقطه نظر جي عمليت پسندي ۽ منطق جي باوجود، ٽسڪيجي شهر جا ڪيترائي رهواسي هڪ اسڪول جي حق ۾ هئا، جنهن ۾ واپار نه، پر لبرل آرٽس - انسانيت تي ڌيان ڏيڻ وارا شعبا سيکاريا ويندا هئا. هڪ خواب جنهن جو تعاقب امير ۽ عظيم.

ڪيترن ئي ڪارين اهو محسوس ڪيو ته نئين آزاد آبادي جي وچ ۾ فن ۽ انسانيت تي ڌيان ڏيڻ واري تعليم کي فروغ ڏيڻ ضروري آهي، انهن جي برابري ۽ آزادي جو مظاهرو ڪرڻ لاء.

اهڙي ڄاڻ حاصل ڪرڻ سان اهو ثابت ٿيندو ته ڪاري دماغ به ائين ئي ڪم ڪيو جيئن سفيد ماڻهن ڪيو، ۽ اهو ڪارا سماج جي ڪيترن ئي حصن ۾ خدمت ڪري سگهن ٿا.صرف هٿي وٺرائڻ کان وڌيڪ طريقا آهن.

واشنگٽن نوٽ ڪيو ته، الاباما جي مردن ۽ عورتن سان سندس گفتگو ۾، لڳي ٿو ته ڪيترن کي تعليم جي طاقت جو ٿورو خيال هو ۽ اهو پڙهيل لکيل هجڻ جي ڪري انهن کي ٻاهر ڪڍي سگهجي ٿو. غربت جي.

مالي سلامتي جو بلڪل خيال مڪمل طور تي اجنبي هو انهن لاءِ جن کي غلام بڻائي اٿاريو ويو ۽ پوءِ انهن کي پنهنجي ڊوائيس تي اڇلايو ويو، ۽ واشنگٽن اهو محسوس ڪيو ته اهو مجموعي طور تي ڪميونٽي لاءِ هڪ وڏو مسئلو آهي.

بحث صرف واشنگٽن جي يقين کي مضبوط ڪيو ته لبرل آرٽس ۾ تعليم، جڏهن ته قيمتي آهي، آمريڪا ۾ نون آزاد ٿيل ڪارين لاء ڪجهه به نه ڪندو.

ان جي بدران، انهن کي هڪ ووڪيشنل تعليم جي ضرورت آهي - مالي خواندگيءَ ۾ خاص واپار ۽ ڪورسز تي عبور حاصل ڪرڻ انهن کي معاشي تحفظ پيدا ڪرڻ جي اجازت ڏيندو، اهڙيءَ طرح انهن کي آمريڪي سماج ۾ ڊگھو ۽ آزاد بيهڻ جي اجازت ڏيندو.

Tuskegee Institute جو باني

اسڪول جي جاءِ لاءِ هڪ سڙيل پوک ملي وئي، ۽ واشنگٽن زمين جي ادائيگي لاءِ هيمپٽن انسٽيٽيوٽ جي خزانچي کان ذاتي قرض ورتو.

هڪ ڪميونٽي جي طور تي، نوان داخل ٿيندڙ شاگردن ۽ انهن جي استادن ڊونيشن ڊرائيو منعقد ڪيو ۽ فنڊ گڏ ڪرڻ وارن جي طور تي رات جي ماني پيش ڪئي. واشنگٽن هن کي شاگردن کي مشغول ڪرڻ ۽ خودمختاري جي هڪ طريقي جي طور تي ڏٺو: “...تمدن جي تعليم ۾، خود مدد ۽ خود انحصاري، شاگردن پاران عمارتن جي تعميرپاڻ ڪنهن به آرام يا سٺي ختم ٿيڻ جي گهٽتائي جي تلافي کان وڌيڪ هوندا. (10)

اسڪول لاءِ وڌيڪ فنڊ گڏ ڪرڻ جو ڪم مقامي طور تي الاباما ۽ نيو انگلينڊ ۾ ڪيو ويو، ڪيترن ئي اڳوڻن خاتمي وارن جو گهر هاڻي آزاد ڪيل ڪارين جي زندگي جي معيار کي بلند ڪرڻ ۾ مدد ڪرڻ جي خواهشمند آهي.

واشنگٽن ۽ سندس ساٿين پڻ ڪوشش ڪئي ته نئين نالي واري Tuskegee انسٽيٽيوٽ جي افاديت کي ان جي شاگردن ۽ علائقي ۾ رهندڙ سفيد ماڻهن ٻنهي لاءِ.

واشنگٽن بعد ۾ نوٽ ڪيو ته ”صرف ان تناسب سان جيئن اسان سفيد ماڻهن کي محسوس ڪيو ته ادارو ڪميونٽي جي زندگيءَ جو هڪ حصو آهي... ۽ اسان چاهيون ٿا ته اسڪول کي سڀني ماڻهن جي حقيقي خدمت جو، اسڪول ڏانهن سندن رويو سازگار ٿي ويو. (11)

واشنگٽن جي خودمختاري کي وڌائڻ ۾ يقين پڻ هن کي شاگردن کي ڪيمپس جي تخليق ۾ مشغول ڪرڻ جي هدايت ڪئي. هن عمارتن جي تعمير لاءِ گهربل اصل سرون ٺاهڻ لاءِ هڪ پروگرام تيار ڪيو، شاگردن جو هڪ اهڙو نظام ٺاهيو جيڪو ڪيمپس جي چوڌاري نقل و حمل لاءِ استعمال ٿيندڙ بگين ۽ گاڏين ۽ گڏوگڏ پنهنجو فرنيچر (جهڙوڪ پائن جي سئيءَ سان ڀريل گدو)، ۽ هڪ باغ ٺاهيو. ته جيئن انهن جي پنهنجي کاڌ خوراڪ پيدا ٿي سگهي.

انهي طريقي سان ڪم ڪرڻ ۾، واشنگٽن نه صرف انسٽيٽيوٽ تعمير ڪيو- هن شاگردن کي سيکاريو ته ڪيئن پنهنجون روزمره جي ضرورتن جو خيال رکندا.

هن سڀني جي دوران، واشنگٽناسڪول جي فنڊنگ کي يقيني بڻائڻ جي ڪوشش ۾ سڄي اتر ۾ شهرن کي منظم ڪيو. ۽ جيئن ته ان جي شهرت سڄي آمريڪا ۾ وڌي وئي، Tuskegee ناليوارن انسان دوست ماڻهن جو ڌيان پاڻ ڏانهن ڇڪڻ شروع ڪيو، جنهن مٿس مالي بار گھٽائي ڇڏيو.

ريلوي بارن ڪولس پي. هنٽنگٽن جو هڪ تحفو، جيڪو سندس موت کان ٿورو اڳ، پنجاهه هزار ڊالرن جي رقم ۾ ڏنو ويو، ان کان پوءِ اينڊريو ڪارنيگي طرفان هڪ تحفو، ويهه هزار ڊالرن جي رقم ۾، قيمت کي پورو ڪرڻ لاءِ. اسڪول جي لائبريري جي.

آهستگي سان پر يقينن، اسڪول ۽ ان جا پروگرام ترقي يافته ۽ ترقي يافته ٿيا. ايتري قدر جو، 1915ع ۾ واشنگٽن جي وفات وقت، اسڪول ۾ پندرهن سئو شاگردن جي حاضري هئي.

بکر ٽي. واشنگٽن شهري حقن جي بحث ۾ داخل ٿيو

1895ع تائين، ڏکڻ لنڪن ۽ بعد ۾ بحاليءَ جي ماهرن جي تجويز ڪيل خيالن کان مڪمل طور پوئتي هٽي چڪو هو - گهڻو ڪري ڏکڻ ۾ موجود سماجي نظام کي بحال ڪرڻ. جنگ کان اڳ، صرف هن ڀيري، غلاميء جي غير موجودگيء ۾، انهن کي ڪنٽرول جي ٻين طريقن تي ڀروسو ڪرڻو پيو.

انٽيبيلم دور جي ”شاندار“ ڏانهن جيترو ٿي سگهي موٽڻ جي ڪوشش ۾، جم ڪرو قانون ڪميونٽيءَ کان پوءِ ڪميونٽي ۾ پاس ڪيا ويا، جن علائقن ۾ ڪارو ماڻهن جي باقي سماج کان الڳ ٿيڻ کي قانوني بڻائي ڇڏيو. عوامي سهولتن جهڙوڪ پارڪن ۽ ٽرينن کان وٺي اسڪولن ۽ خانگي ڪاروبار ڏانهن.

ان کان علاوه، Ku Klux Klanڪارو پاڙيسري کي خوفزده ڪيو، جيئن مسلسل غربت ان کي سفيد بالادستي نظريي جي ٻيهر اڀرڻ جي مزاحمت ڪرڻ ڏکيو بڻائي ڇڏيو. جڏهن ته ٽيڪنيڪل طور تي ”آزاد“، اڪثر ڪارين شهرين جون زندگيون حقيقت ۾ غلاميءَ هيٺ آيل حالتن سان ملندڙ جلندڙ هيون.

ان وقت جا ڪارا ۽ اڇا اڳواڻ ٻئي ڏکڻ ۾ تڪرارن جي باري ۾ پريشان ٿي ويا، ۽ بحث مباحثو ڪيو ويو ته ڪيئن بهتر طريقي سان مسئلي کي حل ڪيو وڃي.

تسڪيگي جي سربراهه جي حيثيت ۾، واشنگٽن جا خيال قابل قدر هئا؛ ڏکڻ جي هڪ ماڻهوءَ جي حيثيت ۾، هو ووڪيشنل تعليم ۽ محنت ذريعي معاشي ترقيءَ تي پنهنجي توجهه ۾ اٽڪيل هو.

هتي اها ڳالهه نوٽ ڪرڻ جي لائق آهي ته واشنگٽن جي زندگيءَ جا تجربا هن نقطي تائين ٻين ڪارين ڪارڪنن کان بلڪل مختلف هئا جهڙوڪ W.E.B. Du Bois - هڪ هارورڊ گريجوئيٽ جيڪو هڪ مربوط ڪميونٽي ۾ وڌيو هو ۽ جيڪو اڳتي وڌندو نيشنل ايسوسيئيشن فار دي ايڊوانسمينٽ آف ڪلرڊ پيپل (NAACP)، جيڪو ملڪ جي سڀ کان نمايان شهري حقن جي گروهن مان هڪ آهي.

جنهن جو تجربو Du Bois اتر ۾ وڌي رهيو هو، هن کي هڪ بلڪل مختلف نظريو ڏنو ته ڪيئن نون آزاد ٿيل غلامن جي بهترين مدد ڪئي وڃي، هڪ جيڪو لبرل آرٽس ۽ انسانيت ۾ ڪارين کي تعليم ڏيڻ تي ڌيان ڏئي ٿو.

واشنگٽن، ڊُو بوئس جي برعڪس، نه رڳو غلاميءَ جو ذاتي تجربو هو، پر ٻين آزاد ٿيل غلامن سان پڻ لاڳاپا هئا، جيڪي پوءِ غربت ۽ اڻ پڙهيل جي ٻنين ۾ ڦاٿل هئا. <3

هن ڏٺو هو1856ع ۽ 1859ع جي وچ ۾ ڪنهن هنڌ ڄائو- جن سالن جو هن پنهنجي 1901ع جي يادگيرين ۾ حوالو ڏنو آهي، Up From Slavery. هتي، هو پنهنجي صحيح سالگرهه جي خبر نه هئڻ جو اعتراف ڪري ٿو، ان سان گڏ ذڪر ڪري ٿو ته، ”مون کي ياد ناهي ته ڪنهن ڏينهن ۾ سمهيو هو. بستري تائين جيستائين اسان جي خاندان کي آزاديءَ جي اعلان ذريعي آزاد قرار ڏنو ويو. (2)

بُڪر جي غلاميءَ جي شروعاتي زندگيءَ کي واضح طور تي بيان ڪرڻ لاءِ ڪافي معلومات نه آهي، پر عام طور تي پوکيءَ جي زندگيءَ جي باري ۾ جيڪي ڪجهه معلوم ٿئي ٿو، ان جي روشنيءَ ۾ اسان چند حقيقتن تي غور ڪري سگهون ٿا.

1860 ۾ - آمريڪي گهرو ويڙهه جي شروعات کان اڳ - چار ملين ماڻهو انٽيبيلم ڏکڻ (3) ۾ افريقي آمريڪن جي غلامن وانگر رهندا هئا. ٻوٽا نسبتاً وڏا فارمنگ ڪمپليڪس هئا، ۽ ”فيلڊ هينڊز“ کي تمباکو، ڪپهه، چانور، مکڻ يا ڪڻڪ جي فصل جي ڪم ڪرڻ جي اميد هئي.

جيڪو، يا پوکيءَ جي اداري کي قائم رکڻ ۾ مدد ڪري، ڌوٻيءَ، بارن، اسٽيبل، لوميري، گرانري، گاڏيءَ جو گهر، ۽ ”ڪاروبار“ مالڪ جي زندگيءَ جو هر ٻيو پاسو آسانيءَ سان هليو. 3

”وڏي گھر“ کان پري رھيل - ڏاکڻين حويلين کي ڏنل لقب، جتي غلام مالڪ پنھنجي خاندانن سان گڏ رھندا ھئا- غلامن وڏين ٻوٽن تي پنھنجا ننڍڙا ”ٽون“ ٺھيا، وڏين ٽولن ۾ ڪئبنن ۾ رھندا ھئا. ملڪيت.

۽ انهن علائقن ۾ جتي هڪ ٻئي جي ويجهو ڪيترائي پوکيا هئا، غلامن جو ڪڏهن ڪڏهن رابطو هوندو هو، جنهن ڪري هڪ ننڍڙو ۽ پکڙيل ٻوٽو ٺاهڻ ۾ مدد ملندي هئي.هن جا ساٿي حڪومتي شخصيت طور استعمال ڪيا ويا، بنيادي طور تي ناڪامي لاء مقرر ڪيا ويا جڏهن ته ٻين ان کي امير بڻائي ڇڏيو؛ هن پنهنجي شموليت مان فائدو حاصل ڪيو هو سفيد برادري جي اڳواڻن جهڙوڪ وائلا رفنر، جن پيوريٽن ڪم اخلاقيات کي چيمپيئن ڪيو.

پنهنجي خاص تجربن جي ڪري، هن کي يقين هو ته معاشي سلامتي، نه ته لبرل تعليم، هڪ اهڙي نسل کي کڻڻ لاءِ ضروري آهي، جنهن کي هن جي حڪومت بنيادي طور تي ڇڏي ڏنو هو.

The Atlanta Compromise

سيپٽمبر 1895ع ۾، واشنگٽن ڪاٽن اسٽيٽس اينڊ انٽرنيشنل ايڪسپوزيشن ۾ تقرير ڪئي، هڪ تقريب جنهن کيس پهريون آفريڪي-آمريڪي هجڻ جو اعزاز حاصل ڪيو جنهن هڪ مخلوط نسل کي خطاب ڪيو. سامعين هن جا تبصرا هاڻي سڃاتل آهن “The Atlanta Compromise”، هڪ عنوان جيڪو اقتصادي سيڪيورٽي کي اوليت ڏيڻ تي واشنگٽن جي عقيدي تي زور ڏئي ٿو.

اٽلانٽا سمجھوتي ۾، واشنگٽن دليل ڏنو ته سياسي نسلي برابري لاء زور حتمي ترقي کي روڪيو ويو. ڪارو برادري، هن چيو ته، قانوني عمل ۽ تعليم تي ڌيان ڏيڻ جي ضرورت آهي - بنيادي ۽ ووڪيشنل - ووٽ ڏيڻ جي حق جي مخالفت. ”ڪنهن به نسل تيستائين ترقي نه ٿي ڪري سگهي جيستائين اها نه سکي ته زمين کي هارائڻ ۾ ايتري عزت آهي جيتري نظم لکڻ ۾.

هن پنهنجي ماڻهن تي زور ڏنو ته ”توهان جتي آهيو اتي پنهنجون ٻڪريون اڇلايو“ ۽ مثالي مقصدن جي بجاءِ عملي مقصدن تي ڌيان ڏيو.

ائٽلانتا سمجھوتي واشنگٽن کي ڪارو برادري ۾ اعتدال پسند اڳواڻ طور قائم ڪيو. ڪجهه مذمت ڪئيهن کي ”چاچا ٽام“ جي حيثيت سان دليل ڏيندي چيو ته هن جون پاليسيون - جيڪي ڪجهه طريقن سان ڪارين کي همٿائينديون هيون ته هو سماج ۾ پنهنجي پست حيثيت کي قبول ڪن ته جيئن اهي آهستي آهستي ان کي بهتر بڻائڻ لاءِ ڪم ڪري سگهن - انهن کي خوش ڪرڻ تي ڌيان ڏنو ويو جيڪي ڪڏهن به مڪمل نسلي برابري لاءِ ڪم نه ڪندا. (يعني ڏکڻ ۾ اڇا ماڻهو جيڪي اهڙي دنيا جو تصور ڪرڻ نٿا چاهين جتي ڪارين کي سندن برابر سمجهيو وڃي).

واشنگٽن ان خيال سان متفق ٿيڻ تائين ان حد تائين هليو ويو ته ٻه برادريون هڪ ئي جنرل ۾ الڳ الڳ رهي سگهن ٿيون. علائقو، بيان ڪندي "سڀني شين ۾ جيڪي خالص طور تي سماجي آهن، اسان آڱرين وانگر الڳ ٿي سگهون ٿا، پر هڪ هٿ جي طور تي سڀني شين ۾ هڪ هٿ جي طور تي گڏيل ترقي لاء ضروري آهي." (12)

هڪ سال بعد، آمريڪا جي سپريم ڪورٽ واشنگٽن جي منطق سان متفق ٿيندي. پليسي بمقابله فرگوسن ڪيس ۾، ججن ”الگ پر برابر“ سهولتن جي تخليق لاءِ دليل ڏنا. يقينن، پوءِ ڇا ٿيو هو الڳ الڳ ٿي سگهي ٿو، پر اهو ضرور برابر نه هو.

هن ڪيس ڏاکڻي سفيد اڳواڻن کي حقيقي آفريڪي-آمريڪي تجربي کان فاصلو برقرار رکڻ جي اجازت ڏني. نتيجو؟ سياستدانن ۽ ٻين ڪميونٽي ڪارڪنن کي ويهين صديء جي شروعات ۾ ڪارو برادرين جي زندگين تجربن کي ويجهي ڏسڻ جي ضرورت ناهي.

اهو ممڪن آهي ته مستقبل جو واشنگٽن تصور نه ڪيو هجي، پر گهرو ويڙهه جي خاتمي کان پوءِ ڏکڻ ۾ وفاقي حڪومت طرفان لاڳاپي جي نگراني جي ڪري، علحدگي19 هين جي آخر ۾ ۽ 20 صدي جي شروعات ۾ آمريڪي ڏکڻ ۾ هڪ نئين ناگزير بڻجي وئي.

ڇاڪاڻ ته اهي الڳ سهولتون برابر هجڻ کان تمام گهڻو پري هيون، انهن ڪارين کي انهن صلاحيتن کي ترقي ڪرڻ جو هڪ مناسب موقعو به نه ڏنو، جيڪي واشنگٽن محسوس ڪيو ته سماج ۾ انهن جي پوزيشن کي بهتر بڻائڻ جي سخت ضرورت هئي.

انهيءَ ڪاري آمريڪن کي ڇڏي ڏنو، جن جو انتظار ۽ تڪليفون پيون پيڙهيون پيون پيون، لڏي ويون. نامزد طور تي آزاد، وڏي اڪثريت پاڻ کي يا پنهنجي خاندان جي حمايت ڪرڻ جي قابل نه هئي.

ايندڙ اڌ صديءَ تائين، مستقبل تي سندن نظر هڪ نئين قسم جي جبر جو غلبو هوندو، جيڪو غلط فهمي جي سخت نفرت جي ڪري، جيڪو غلاميءَ جي خاتمي کان پوءِ به ۽ اڄ ڏينهن تائين برقرار رهندو. .

واشنگٽن ۽ نيسنٽ سول رائٽس موومينٽ

جيم ڪرو ۽ عليحدگيءَ سان سڄي ڏکڻ ۾ تيزيءَ سان معمول بڻجي ويو، واشنگٽن تعليم ۽ معاشي خوداختياريءَ تي ڌيان ڏيڻ جاري رکيو. پر ٻين ڪاري برادري جي اڳواڻن سياست ڏانهن ڏٺو ته جيئن ڏکڻ ۾ رهندڙن جي زندگين جي حالتن کي بهتر بڻائي.

W.E.B سان ٽڪراءُ Du Bois

خاص طور تي، سماجيات جو ماهر، W.E.B. Du Bois، پنهنجي ڪوششن کي سول حقن ۽ فرنچائزز تي ڌيان ڏنو. 1868 ۾ ڄائو، واشنگٽن کان هڪ نازڪ ڏهاڪي بعد (جيئن ته غلامي اڳ ۾ ئي ختم ٿي چڪي هئي)، Du Bois ميساچوسٽس ۾ هڪ مربوط ڪميونٽي ۾ وڏو ٿيو - هڪ آزاديء ۽ رواداري جو مرڪز.

هوهارورڊ يونيورسٽي مان ڊاڪٽريٽ حاصل ڪندڙ پهريون آفريڪي آمريڪن بڻجي ويو، جنهن کي 1894ع ۾ ٽسڪيجي يونيورسٽي ۾ نوڪريءَ جي آڇ ڪئي وئي. ان جي بدران، هن سال دوران، هن مختلف اترين ڪاليجن ۾ پڙهائڻ جو انتخاب ڪيو.

سندس زندگيءَ جو تجربو، واشنگٽن کان ايترو مختلف هو، جنهن ڪري کيس اشرافيه جو ميمبر سمجهيو ويندو هو، جڏهن ته کيس ڪاري برادري جي ضرورتن تي هڪ بلڪل مختلف نقطه نظر پڻ ڏنو ويندو هو.

W.E.B. Du Bois اصل ۾ ائٽلانتا سمجھوتي جو حامي هو پر بعد ۾ واشنگٽن جي سوچ کان پري ٿي ويو. ٻئي نسلي برابري جي جنگ ۾ هڪ ٻئي جا مخالف بڻجي ويا، 1909 ۾ ڊُو بوئس نيشنل ايسوسيئيشن فار دي ايڊوانسمينٽ آف ڪلرڊ پيپل جو بنياد وڌو. ۽ واشنگٽن جي برعڪس، هو 1950ع واري ڏهاڪي ۾ شهري حقن جي نئين تحريڪ کي زور وٺندي ڏسندو رهندو. ۽ 60s.

هڪ قومي صلاحڪار جي حيثيت ۾ واشنگٽن

ان وچ ۾، بکر ٽي واشنگٽن، ڪاري آمريڪن لاءِ پنهنجي نظريي تي يقين رکندڙ، ٽسڪجي انسٽيٽيوٽ جي اڳواڻي ڪندو رهيو. هن مقامي برادرين سان گڏ ڪم ڪيو پروگرامن جي قسمن کي قائم ڪرڻ لاء جيڪي مقامي علائقي جي بهترين خدمت ڪن؛ هن جي موت جي وقت تائين، ڪاليج اٺٽيهه مختلف ووڪيشنل، ڪيريئر تي هلندڙ رستا پيش ڪيا.

واشنگٽن کي ڪميونٽي جي اڳواڻ جي طور تي تسليم ڪيو ويو، ۽ ڪنهن شخص جي طور تي عزت ڪئي وئي، جنهن پنهنجي طريقي سان ڪم ڪيو هو، ٻين کي پاڻ سان گڏ آڻڻ لاء وقت وٺي.

هارورڊ يونيورسٽي کيس سڃاڻي ورتو1896 ۾ هڪ اعزازي ماسٽر جي ڊگري سان، ۽، 1901 ۾، ڊارٽموت کيس اعزازي ڊاڪٽريٽ سان پيش ڪيو.

انهي ئي سال واشنگٽن صدر ٿيوڊور روزويلٽ ۽ سندس ڪٽنب سان وائيٽ هائوس ۾ ماني کائيندي ڏٺو. روزويلٽ ۽ سندس جانشين وليم هاورڊ ٽافٽ، ويهين صديءَ جي شروعات جي مختلف نسلي مسئلن تي ساڻس صلاح مشورا ڪندا رهندا.

واشنگٽن جا بعد وارا سال

آخرڪار، واشنگٽن آخرڪار پنهنجي ذاتي زندگي ڏانهن ڌيان ڏيڻ جي قابل ٿي ويو. هن 1882ع ۾ فيني نارٽن سمٿ نالي هڪ عورت سان شادي ڪئي، جيڪا صرف بيوه ٿي وئي ۽ ٻن سالن کان پوءِ هڪ ڌيءَ سان ڇڏيائين. 1895ع ۾ هن ٽسڪگي جي اسسٽنٽ پرنسپال سان شادي ڪئي، جنهن مان کيس ٻه پٽ ٿيا. پر هوءَ به بعد ۾ 1889ع ۾ وفات ڪري وئي، واشنگٽن کي ٻيو دفعي بيوه ڇڏي.

1895ع ۾، هن ٽئين ۽ آخري ڀيرو شادي ڪئي، کيس وڌيڪ اولاد نه هو، پر هڪ ڏهاڪي تائين ڪم، سفر ۽ خوشين سان ڀريل پنهنجي گڏيل خاندان مان لطف اندوز ٿيو.

Tuskegee ۽ گهر ۾ سندس فرضن کان علاوه، واشنگٽن سڄي آمريڪا ۾ سفر ڪيو ته جيئن تعليم ۽ افريقي-آمريڪن جي ضرورت جي باري ۾ ڳالهائي ۽ انهن جي زندگيءَ ۾ بهتري آڻي.

هن ايندڙ نسل کي سيکارڻ لاءِ توسڪيجي گريجوئيشن کي سڄي ڏکڻ ۾ موڪليو، ۽ سڄي ملڪ ۾ ڪاري برادري لاءِ رول ماڊل طور ڪم ڪيو. ان کان علاوه، هن مختلف اشاعتن لاء لکيو، مختلف مضمونن کي گڏ ڪري پنهنجي ڪتابن لاء گڏ ڪيو.

کان مٿيSlavery، شايد سندس مشهور ڪتاب 1901ع ۾ شايع ٿيو. واشنگٽن جي ڪميونٽي ۽ مقامي قدرن جي عقيدت جي ڪري، هي ياداشت سادي ٻولي ۾ لکيو ويو، جنهن ۾ هن جي زندگيءَ جي مختلف حصن کي آسانيءَ سان پڙهي سگهجي ٿو، پهچ وارو آواز.

اڄ، اهو اڃا تائين تمام پڙهڻ لائق آهي، اسان کي ڏسڻ جي اجازت ڏئي ٿي ته ڪيئن گهرو ويڙهه، بحالي، ۽ آزاديء جي وڏن واقعن ڏکڻ ۾ ماڻهن کي متاثر ڪيو.

واشنگٽن جو احترام اڪيلو هن ٽوم کي ڪارو ادب جي ڪينن ۾ هڪ اهم اضافو طور نشانو بڻائيندو، پر گهرو ويڙهه کانپوءِ روزاني زندگيءَ ۾ تفصيل جي سطح ان کي اڃا به وڌيڪ اهميت ۾ آڻيندي.

زوال جو اثر ۽ موت

1912 ۾، ووڊرو ولسن جي انتظاميه واشنگٽن ڊي سي ۾ حڪومت سنڀالي.

نئون صدر، بکر ٽي واشنگٽن وانگر، ورجينيا ۾ ڄائو هو؛ بهرحال، ولسن کي نسلي برابري جي نظرين ۾ دلچسپي نه هئي. هن جي پهرين مدت دوران، ڪانگريس هڪ قانون پاس ڪيو جنهن ۾ نسل پرستيء سان شادي ڪرڻ هڪ جرم آهي، ۽ ٻيا قانون جيڪي ڪارو خود اراديت کي محدود ڪن ٿا، جلد ئي پيروي ڪئي.

جڏهن ڪارو اڳواڻن سان مقابلو ڪيو ويو، ولسن هڪ ٿڌو جواب پيش ڪيو - هن جي ذهن ۾، علحدگي نسلن جي وچ ۾ تڪرار کي اڳتي وڌائڻ لاء ڪم ڪيو. ان دوران، بکر ٽي واشنگٽن، ٻين ڪارو اڳواڻن وانگر، پاڻ کي پنهنجي حڪومتي اثر کان گهڻو ڪجهه وڃائي ڇڏيو.

1915 تائين، واشنگٽن پاڻ کي صحت جي زوال ۾ محسوس ڪيو. Tuskegee ڏانهن واپسي، هوساڳئي سال دل جي ناڪامي کان جلدي گذري ويو (13).

هو ٻن عالمي جنگين دوران آفريڪن-آمريڪن جي زندگين کي ڏسڻ لاءِ جيئرو نه رهيو ۽ وچ ۾ خلا؛ هن Ku Klux Klan جي ٻيهر اٿڻ ۽ بفيلو سپاهين جي دلير ڪوششن کي ياد ڪيو؛ ۽ هو ڪڏهن به شهري حقن جي تحريڪ جي فتح کي نه ڏسندو.

اڄ، هن جو ورثو وڌيڪ ريڊيڪل اڳواڻن جهڙوڪ Du Bois جي اڀار سان گهٽجي ويو آهي، پر هن جي سڀ کان وڏي ڪاميابي - جيڪا هاڻي Tuskegee يونيورسٽي آهي - جو بنياد ۽ ترقي - باقي رهي ٿو.

واشنگٽن زندگي جي تناظر ۾

واشنگٽن هڪ حقيقت پسند هو، هڪ وقت ۾ هڪ قدم زندگي بهتر ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. تنهن هوندي به، ڪيترائي ماڻهو ناراض هئا، جيڪي انهن کي حقيقي ترقيءَ جي بجاءِ خوشامد جي طور تي ڏٺو، خاص طور تي ڊُو بوئس واشنگٽن کي ڪاري ترقيءَ جو غدار قرار ڏيڻ لاءِ آيو.

ستم ظريفي طور تي، ڪيترن ئي اڇي پڙهندڙن کي واشنگٽن جو موقف پڻ ”اُٺ“ مليو. انهن ماڻهن لاء، هن پنهنجي تڪرار ۾ وڏائي جو مظاهرو ڪيو ته اقتصادي ترقي ممڪن آهي.

جيئن ته اهي ڪاري زندگيءَ جي روزاني حقيقتن کان پري هئا، انهن کي تعليم ڏيڻ جي هن جي خواهش معلوم ٿي - ايستائين جو حرفوي سطح تي - هڪ خطرو ”زندگيءَ جي ڏاکڻي طريقي“ لاءِ.

واشنگٽن، انهن جو خيال هو ته، هن جي جاءِ تي رکڻ جي ضرورت آهي، جنهن جو مطلب يقيناً سياست کان ٻاهر، اقتصاديات کان ٻاهر، ۽ جيڪڏهن ممڪن هجي ته، مڪمل طور تي نظر کان ٻاهر.

يقيناً، واشنگٽن جو تجربوهتي ساڳيو ئي هو جيئن ٻين ڪيترن ئي ڪارين شهرين جي ورهاڱي واري دور ۾. اهو ڪيئن ممڪن ٿيندو ته ڪميونٽي کي اڳتي وڌڻ کان سواءِ ٻيو ردعمل پيدا ڪرڻ کان سواءِ جيئن ٻيهر تعمير جي پٺيان؟

جڏهن اسان پوسٽ پليسي بمقابله فرگوسن دور جي تاريخ جو جائزو وٺون ٿا، اهو ضروري آهي ته ذهن ۾ رکڻ جو طريقو جنهن ۾ نسل پرستي تعصب کان مختلف آهي. بعد ۾ جذبات جي صورتحال آهي. اڳوڻو سياسي نظام سان گڏ اڻ برابري ۾ هڪ مضبوط عقيدو داخل ڪري ٿو جيڪو اهڙن نظرين کي مضبوط ڪري ٿو.

هن فاصلي کان، اسان ڏسي سگهون ٿا ته واشنگٽن جي سياسي برابري جي خاتمي اهڙي طرح ڪاري برادري جي خدمت نه ڪئي. پر، ساڳئي وقت، واشنگٽن جي نقطه نظر سان بحث ڪرڻ ڏکيو آهي ان خيال جي بنياد تي ته ماني آئيڊيلز کان اڳ اچي ٿي.

نتيجو

ڪاري برادري هڪ متنوع آهي، ۽ هن شڪرگذاري سان مزاحمت ڪئي آهي تاريخ جي ڪوشش کي مجبور ڪرڻ لاءِ ان کي اڪيلو اڳواڻن جي اسٽريٽائپائپ ۾ مجبور ڪرڻ جي پوري نسل جي لاءِ بهادري.

The “Big Five” جنهن بابت ليکڪ ٽرويل اينڊرسن ڳالهائي ٿو – مارٽن لوٿر ڪنگ، جونيئر؛ روزا پارڪ؛ مادام سي جي واکر؛ جارج واشنگٽن ڪارور؛ ۽ مالڪم ايڪس - سڀئي متحرڪ ماڻهو آهن جيڪي سماج ۾ حيران ڪندڙ اهم ڪردار ادا ڪن ٿا.

جڏهن ته، اهي هر ڪارو ماڻهو جي نمائندگي نٿا ڪن، ۽ اسان جي ٻين جي ڄاڻ جي کوٽ، برابر اهم ماڻهن خوفناڪ آهي. بکر ٽاليفيرو واشنگٽن - هڪ تعليم جي حيثيت سان۽ مفڪر - کي بهتر طور سڃاتو وڃي، ۽ تاريخ ۾ سندس پيچيده تعاون جو مطالعو ڪيو وڃي، تجزيو ڪيو وڃي، بحث ڪيو وڃي ۽ جشن ڪيو وڃي.

حوالا

1. اينڊرسن، ٽرويل. "ڪاري تاريخ جو مهينو، بليڪ ڪوئر جي تاريخ پڻ شامل آهي." ٻاهر، فيبروري 1، 2019. پهچايل 4 فيبروري 2020 تي. www.out.com

2. واشنگٽن، بکر ٽي. غلامي کان مٿي. Signet Classics، 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. صفحو 3.

3. ”غلاميءَ، آفريڪن-آمريڪن جي سڃاڻپ جو ٺهڻ، جلد 1L 1500-1865،“ نيشنل هيومنٽيز سينٽر، 2007. 14 فيبروري 2020 تي پهچايو ويو. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm><30> 4. "هڪ ڄمڻ واري جڳهه جيڪا غلامي، سول جنگ، ۽ آزاديء جو تجربو ڪيو." بکر ٽي واشنگٽن نيشنل هسٽارڪ سائيٽ، 2019. پهچايل 4 فيبروري 2020 تي. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. واشنگٽن، بکر ٽي. غلامي کان مٿي. Signet Classics، 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "تاريخ هڪ هٿيار آهي: غلامن کي قانون طرفان پڙهڻ ۽ لکڻ جي منع ڪئي وئي آهي." فيبروري، 2020. پهچايل 25 فيبروري 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. ibid.

8. "بکر T. واشنگٽن." ٿيوڊور روزويلٽ نيشنل تاريخي سائيٽ، نيو يارڪ. نيشنل پارڪ سروس، اپڊيٽ اپريل 25، 2012. پهچايل 4 فيبروري 2020 تي. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. ”تاريخTuskegee يونيورسٽي جو. ٽسڪيگي يونيورسٽي، 2020. پهچايل 5 فيبروري 2020 تي. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. واشنگٽن، بکر ٽي. غلامي کان مٿي. Signet Classics، 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11. Ibid، صفحو 103.

12. “The Atlanta Compromise.” Sightseen Limited, 2017. پهچايل 4 فيبروري 2020 تي. http://www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm<3

13. "اٽلانتا سمجھوتو." انسائيڪلوپيڊيا برٽينيڪا، 2020. پهچايل 24 فيبروري 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. پيٽنگر ، تيجوان. ”بائيوگرافي آف بوڪر ٽي. واشنگٽن“, آڪسفورڊ, www.biographyonline.net, 20 جولاءِ 2018. پهچايل 4 فيبروري 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

پر انهن غلامن جي ڪهڙي ننڍڙي برادري هئي، اهو مڪمل طور تي پنهنجي مالڪن جي مرضي تي منحصر هو. غلام صبح کان شام تائين ڪم ڪندا هئا، جيستائين وڌيڪ ڪلاڪن جي ضرورت هجي.

انهن کي مٽر، ڀاڄيون ۽ مڪئي جو گوشت ڏنو ويندو هو، ۽ انهن کي پنهنجو کاڌو تيار ڪرڻ جي اميد هئي. انهن کي پڙهڻ يا لکڻ سکڻ جي اجازت نه هئي، ۽ جسماني سزا - مارڻ ۽ چابڻ جي صورت ۾ - اڪثر ورهايو ويو، بغير ڪنهن سبب جي، يا خوف پيدا ڪرڻ لاء جيئن نظم و ضبط لاڳو ڪرڻ لاء.

۽، صرف ان خوفناڪ حقيقت ۾ اضافو ڪرڻ لاءِ، آقا به اڪثر پاڻ کي غلام بڻائي عورتن تي مجبور ڪندا هئا، يا ٻه غلام گهرائيندا هئا ته جيئن هو پنهنجي ملڪيت ۽ مستقبل جي خوشحالي کي وڌائي سگهي.

غلام مان پيدا ٿيندڙ ڪو به ٻار پاڻ به غلام هئا، ۽ ان ڪري سندن مالڪ جي ملڪيت. اها ڪا به ضمانت نه هئي ته اهي ساڳيا پوک تي رهندا جيئن سندن والدين يا ڀائر.

اها غير معمولي ڳالهه نه هئي اهڙن وحشتن ۽ مصيبتن لاءِ هڪ غلام کي ڀڄڻ لاءِ زور ڏيڻ، ۽ اهي پناهه ڳولي سگهيا اتر ۾ - اڃا به وڌيڪ ڪئناڊا ۾. پر جيڪڏهن اهي پڪڙيا ويا، سزا اڪثر سخت هئي، زندگي جي خطري واري بدسلوڪي کان وٺي خاندانن جي جدائي تائين.

اها عام ڳالهه هئي ته غير ماتحت غلامن کي وڌيڪ ڏکڻ ڏکڻ ۾ موڪليو وڃي، رياستن جهڙوڪ ڏکڻ ڪيرولينا، لوزيانا ۽ الاباما ۾ - جڳهيون جيڪي خاص طوفاني گرميءَ سان سڙي وڃن ٿيون.اونهاري جا مهينا ۽ ان ۾ اڃا به وڌيڪ سخت نسلي سماجي ورهاڱو هوندو هو؛ جنهن آزاديءَ کي اڃا به وڌيڪ ناممڪن بڻائي ڇڏيو آهي.

ذريعن جي کوٽ اسان کي انهن ڪيترن ئي ڳالهين کي ڄاڻڻ کان روڪي ٿي، جيڪي آمريڪا ۾ رهندڙ لکين غلامن جي زندگيءَ ۾ موجود هيون، پر غلاميءَ جي وحشت آمريڪا جي فنگر پرنٽ کي جعلسازي ڪيو ۽ هر آمريڪن جي زندگي کي هميشه جيئرو ڪري ڇڏيو آهي.

پر جن کي غلاميءَ جي زندگي گذارڻي هئي، انهن جو اهڙو نقطه نظر ٻيو ڪو به نه آهي.

بکر ٽي. واشنگٽن لاءِ، پنهنجي سڌي تجربي تي ڌيان ڏيڻ جي ڪري، هن کي ڏکڻ ۾ آزاد ڪيل ڪارين جي بدحالي کي بار بار ٿيندڙ ظلم جي نظام جي پيداوار طور ڏسڻ ۾ آيو.

تنهنڪري هن ان جي واکاڻ ڪئي جيڪا هن چڪر کي ختم ڪرڻ لاءِ سڀ کان وڌيڪ عملي طريقي جي طور تي ڏٺو ۽ ڪاري آمريڪن کي اڃا به وڌيڪ آزاديءَ جو تجربو ڪرڻ جو موقعو ڏنو.

بکر ٽي واشنگٽن: گروئنگ اپ

جنهن ٻار کي يا ته “Taliaferro” (هن جي ماءُ جي مرضي مطابق) يا “Boker” (جيڪو نالو هن جي مالڪن پاران استعمال ڪيو ويو آهي) جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو، ورجينيا جي پوک تي پاليو ويو. هن کي ڪابه تعليم نه ڏني وئي هئي ۽ ان وقت کان ڪم ڪرڻ جي توقع ڪئي وئي هئي جڏهن هو هلڻ لاء ڪافي هو.

جتي هو سمهندو هو، اهو چوڏهن کان سٺ فوٽ چورس هو، جنهن ۾ مٽيءَ جو فرش هو، ۽ اهو پڻ ٻوٽن جي باورچی خانه طور استعمال ٿيندو هو جتي سندس ماءُ ڪم ڪندي هئي (4).

هڪ ذهين ٻار جي حيثيت ۾، بکر پنهنجي ڪميونٽي ۾ عقيدن جو هڪ ٻرندڙ سيٽ ڏٺو.غلامي هڪ طرف بالغ غلام پنهنجي زندگيءَ ۾ آزاديءَ جي تحريڪ جي عمل کان پاڻ کي باخبر رکيو ۽ آزاديءَ لاءِ پرجوش دعائون ڪندا رهيا. ٻئي طرف، جيتوڻيڪ، ڪيترائي جذباتي طور تي وائٹ خاندانن سان ڳنڍيل هئا جيڪي انهن جي ملڪيت هئا.

ٻارن جي پرورش جي اڪثريت - ڪاري ۽ اڇي ٻنهي ٻارن لاءِ - "مميز" يا وڏي عمر جي ڪاري عورتن پاران ڪئي وئي هئي. ڪيترن ئي ٻين غلامن کي پڻ فخر جو احساس مليو ته انهن جي پوک ڪرڻ جي صلاحيت، "گهر جي نوڪر" جي طور تي ڪم ڪرڻ، پچائڻ، يا گھوڙا رکڻ.

هر گذرندڙ نسل سان، غلام ڪارو ماڻهو آهستي آهستي آفريڪا ۾ زندگيءَ سان پنهنجو لاڳاپو وڃائي ويهندا آهن، وڌيڪ ۽ وڌيڪ ويجهڙائيءَ سان سڃاڻيندا آهن جيئن آمريڪن آزاد ٿيڻ جو انتظار ڪري رهيا آهن پر ان جو ٿورو خيال آهي ته اصل ۾ ڇا ٿيندو.

بکر سوال ڪرڻ شروع ڪيو ته آمريڪا ۾ هڪ آزاد ڪاري ماڻهوءَ لاءِ زندگي ڪهڙي هوندي، ۽ خاص ڪري ڏکڻ ۾ رهندڙ هڪ لاءِ. آزادي هڪ خواب هو جيڪو هن پنهنجي سڀني ساٿي غلامن سان شيئر ڪيو هو، پر هو، ننڍي عمر کان ئي اهو معلوم ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيو هو ته آزاد ٿيل غلامن کي اهڙي دنيا ۾ زندهه رهڻ لاءِ ڇا ڪرڻو پوندو، جنهن کي گهڻي عرصي کان سندن آزاديءَ جو خوف هو. پر ان پريشانيءَ بڪر کي اهڙي وقت جو خواب ڏسڻ کان نه روڪيو جڏهن هو غلام نه رهندو.

جڏهن 1861ع ۾ گهرو ويڙهه شروع ٿي ته ان مختلف زندگيءَ جون اميدون اڃا به مضبوط ٿي ويون. بکر پاڻ نوٽ ڪيو ته "جڏهن اتر ۽ ڏکڻ جي وچ ۾ جنگ شروع ٿي وئي، اسان جي پوکي تي هر غلام محسوس ڪيو ۽ ڄاڻيو.ته، انهن ٻين مسئلن تي به بحث ڪيو ويو، جن ۾ سڀ کان اول غلاميءَ جو هو. (5)

جيتوڻيڪ، پوکيءَ تي زور سان خواهش ڪرڻ جي سندن صلاحيت ختم ٿي وئي، جيئن ماسٽر جا پنج پٽ ڪنفيڊرٽ آرمي ۾ شامل ٿيا. جنگ ۾ مصروف مردن سان گڏ، پوکيءَ جي مالڪ جي زال جنگ جي سالن دوران هلائيندي هئي؛ Up From Slavery ۾، واشنگٽن نوٽ ڪيو ته جنگ جون سختيون انهن غلامن جي ڀيٽ ۾ آسان هيون، جيڪي سخت محنت ۽ ٿوري خوراڪ جي زندگي گذارڻ جا عادي هئا.

بکر ٽي واشنگٽن: دي فريمين

واشنگٽن جي شروعاتي زندگيءَ جي آزاديءَ جي اثر کي سمجهڻ لاءِ، سول جنگ کان پوءِ بحاليءَ واري دور ۾ ڪارين جي علاج کي سمجهڻ ضروري آهي.

"نئين" ڏکڻ ۾ زندگي

ريپبلڪن پارٽي، ابراهام لنڪن جي قتل تي ناراض ٿي، جنگ جي خاتمي کان پوءِ سال گذاريا، بلڪه ڏکڻ رياستن کان انتقام وٺڻ تي ڌيان ڏنو. آزاد ٿيل غلامن جي زندگين کي بهتر بنائڻ کان.

سياسي طاقت انهن کي ڏني وئي هئي جيڪي بهترين طور تي ”نئين ماسٽرن“ جي خدمت ڪري سگهن ٿا بلڪه انهن کي جيڪي بهترين حڪومت ڪري سگهن ٿا. ٻين لفظن ۾، نااهل ماڻهن کي فگر هيڊ جي حيثيت سان پوزيشن ۾ رکيو ويو، لالچي ماسٽر مائينڊن کي لڪايو جيڪي صورتحال مان فائدو وٺندا هئا. نتيجو هڪ بيزار ڏکڻ هو.

ان جي بدسلوڪي جي قائل ۽ ان جي ڀلائي جي خوف کان، جيڪي سياسي ڪم ڪرڻ جي قابل هئا، انهن کي وڌيڪ برابر بڻائڻ تي ڌيان نه ڏنو.سماج پر اڳوڻي ڪنفيڊرٽس جي ڀلائي جي مرمت تي.

ڏکڻ اڳواڻن انهن تبديلين جي خلاف پوئتي ڌڪي ڇڏيو جيڪي انهن تي مجبور ٿي ويا. نون ٺھيل تنظيمون جيئن ته Ku Klux Klan رات جو ڳوٺن ۾ گھمندا رھيا، تشدد جون ڪارروايون ڪندا رھيا، جيڪي آزاد ٿيل غلامن کي ڪنھن به قسم جي طاقت جي استعمال کان خوفزدہ رھيا.

هن طريقي سان، ڏکڻ جلد ئي واپس انٽيبيلم ذهنيت ۾ ڦاسي ويو، غلامي جي جاءِ تي سفيد بالادستي سان.

بکر گهرو ويڙهه جي پڄاڻيءَ تي ڇهن ۽ نون سالن جي وچ ۾ هو، ۽ ايترو پراڻو هو ته هن جي نئين آزاد ٿيل ڪميونٽي پاران محسوس ڪيل مخلوط خوشي ۽ مونجهاري کي ياد ڪري.

جڏهن ته آزادي هڪ خوشنصيب تجربو هو، پر تلخ حقيقت اها هئي ته اڳوڻو غلام اڻ پڙهيل، بيروزگار ۽ پنهنجي مدد ڪرڻ جو ڪو به وسيلو نه هو. جيتوڻيڪ اصل ۾ واعدو ڪيو ويو "چاليهه ايڪڙ ۽ هڪ خچر" کان پوءِ شرمين ڏکڻ جي مارچ کان پوءِ ، زمين هئي ، جلد ئي ، سفيد مالڪن ڏانهن موٽي آئي.

ڪجهه آزاديءَ وارا ”نوڪريون“ ڳولهڻ جي قابل ٿي ويا هئا سرڪاري شخصيتن جي طور تي، بي ايمان اتر وارن جي رنڊڪ ​​کي لڪائڻ ۾ مدد ڪري رهيا هئا ته ڏکڻ جي ٻيهر انضمام کي ختم ڪرڻ جي اميد. ۽ ان کان به بدتر، ٻين ڪيترن ئي وٽ ان ٻوٽن تي ڪم ڳولڻ کان سواءِ ٻيو ڪو رستو نه هو جتي اهي اصل ۾ غلام هئا.

هڪ سرشتو جنهن کي ”شيئر ڪرپنگ“ جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو، جيڪو اڳي غريب اڇين کي وڏي ايراضيءَ ۾ فارمن جي مدد لاءِ استعمال ڪندو هو، ان عرصي دوران عام ٿي ويو. بغير پئسو يا ڪمائڻ جي صلاحيتاهو، آزاد ماڻهو زمين خريد نه ڪري سگهيا. ان جي بدران، انهن اهو اڇي مالڪن کان ڪرائي تي ڏنو، انهن جي پوکيل فصل جو هڪ حصو ادا ڪيو.

مزدوري جا شرط مالڪن طرفان مقرر ڪيا ويا، جيڪي اوزارن ۽ ٻين ضرورتن جي استعمال لاءِ چارج ڪندا هئا. زميندارن کي ڏنل حصو زراعت جي حالتن کان آزاد هوندو هو، اڪثر ڪري پوک ڪندڙ ايندڙ فصل جي خلاف قرض وٺڻ جي اڳواڻي ڪندا هئا جيڪڏهن موجوده فصل خراب ڪارڪردگي ڏيکاري.

ان جي ڪري، ڪيترن ئي آزاد عورتن ۽ عورتن پاڻ کي روزي جي زراعت جي نظام ۾ بند ڪيو، انهن کي استعمال ڪيو ويو ۽ قرض وڌائڻ جي ڪري وڌيڪ ۽ وڌيڪ بند ڪيو ويو. ڪجهه پنهنجي پيرن سان ”ووٽ“ ڏيڻ بدران ٻين علائقن ڏانهن وڃڻ ۽ خوشحالي قائم ڪرڻ جي اميد ۾ محنت ڪرڻ جو انتخاب ڪيو.

پر حقيقت اها هئي - اڳوڻي غلامن جي وڏي اڪثريت پاڻ کي ساڳيو ئي جسماني محنت ڪندي ڏٺو جيئن اهي زنجيرن ۾ جڪڙيل هئا، ۽ انهن جي زندگين ۾ تمام گهٽ مالي بهتري سان.

بُڪر دي اسٽوڊنٽ

نئون آزاد ٿيل ڪاريون ان تعليم لاءِ آرزومند رهيون، جنهن کان کين گهڻو وقت انڪار ڪيو ويو هو. غلاميءَ دوران کين ڪو به اختيار نه ڏنو ويو هو. قانوني قانون غلامن کي پڙهڻ ۽ لکڻ سيکارڻ کان منع ڪري ٿو خوف جي ڪري ته اهو "انهن جي ذهنن ۾ عدم اطمينان" (6) پهچائي ٿو، ۽ يقينا، سزا به مختلف نسلن جي وچ ۾ - سفيد قانون ٽوڙڻ وارن کي ڏنڊ لڳايو ويو، جڏهن ته ڪارو مرد يا عورتن کي ماريو ويو. .

غلامن جي سزا ٻين غلامن کي سيکاريندي خاص طور تي سخت هئي: ”جيڪڏهن ڪو غلامهن کان پوءِ ڪنهن ٻئي غلام کي پڙهڻ يا لکڻ سيکارڻ جي ڪوشش ڪئي ويندي، سواءِ انگن اکرن جو استعمال، هن کي امن جي ڪنهن انصاف جي اڳيان پيش ڪيو ويندو، ۽ ان جي سزا تي، کيس 39 ڪوڙا هڻڻ جي سزا ڏني ويندي. سندس يا سندس ننگي پٺي "(7).

اهو ياد رکڻ ضروري آهي، هن وقت جي باري ۾، ته هن قسم جي ڳري سزا خراب، معذور، يا بدتر هئي - ڪيترائي ماڻهو پنهنجن زخمن جي شدت کان مري ويا.

آزادي شايد اهو خيال کڻي آئي هجي ته تعليم واقعي ممڪن هئي، پر بحاليءَ جي دور ۾، استادن جي کوٽ ۽ سامان جي کوٽ سبب آزاد عورتن ۽ عورتن کي پڙهڻ ۽ لکڻ کان روڪيو ويو.

سادو اقتصاديات جو مطلب اهو آهي ته، اڳوڻي غلامن جي وڏي اڪثريت لاء، اهي ڏينهن جيڪي اڳي ئي پنهنجي مالڪن لاءِ سخت محنت سان ڀرجي ويا هئا اڃا به ساڳئي طريقي سان ڀرجي ويا، پر هڪ مختلف سبب لاءِ: بقا.

بکر جي خاندان جو ڪو به استثنا نه هو بدلجندڙ قسمت جو تجربو انهن نون آزاد ٿيلن طرفان. مثبت طرف، هن جي ماء آخرڪار پنهنجي مڙس سان گڏ ٿيڻ جي قابل هئي، جيڪو اڳ ۾ مختلف پوکي تي رهندو هو.

بهرحال، ان جو مطلب هو پنهنجي ڄمڻ جي جاءِ ڇڏڻ ۽ هلڻ - پيدل - ويسٽ ورجينيا جي نئين قائم ڪيل رياست ۾ مالڊن جي ڳوٺ ڏانهن، جتي کان کني هڪ زنده اجرت جي امڪاني پيشڪش ڪئي.

جيتوڻيڪ ڪافي نوجوان، بکر کي نوڪري ڳولڻ ۽ مدد ڪرڻ جي اميد هئي