Erinevad teemad Ameerika Ühendriikide ajaloos: Booker T. Washingtoni elu

"See, mis on aastakümnete jooksul sündinud, peaks olema valge rahva ja tema institutsioonide võimalus heastada mustanahaliste inimeste rolli igavene kustutamine selle riigi ülesehitamisel meie seljataga... See, mida me oleme aga saanud, on samade viie inimese - Rosa Parks, Martin Luther King Jr., George Washington Carver, Madame C. J. Walker ja Malcolm X - roteeritud tunnustamine." (1)

Ülaltoodud tsitaadis väidab kirjanik Tre'vell Anderson, et queer-hääled tuleks lisada Musta Ajaloo Kuu kaanonisse, kuid tema kommentaar laieneb ka sellele, mida võiks pidada Ameerika ajaloo mustanahaliste juhtide laiendatud panteoniks.

Booker T. Washingtoni elu on hea näide.

sajandi mees Washington kuulus mitmesuguste mõtlejate rühma; tema kesktee filosoofia, mis hakkas kehtima pärast Ameerika rekonstrueerimise perioodi, on suures osas asendunud progressiivsete veendumustega, nagu W.E.B. Du Bois.

Kuid viimane kasvas üles põhjas. Washingtoni kogemused elust lõunapõllumeeste aktsionäride seas viisid ta teistsuguste veendumuste ja tegudeni. Tema pärand Ameerika Ühendriikidele? Koolitatud õpetajate põlvkonnad, kutseõppe arendamine ja Tuskegee Instituut - nüüdne ülikool - Alabamas.

Booker T. Washington: ori

Üldiselt arvatakse, et "Booker" nime all tuntud ori sündis kuskil ajavahemikus 1856-1859 - aastatel, mida ta oma 1901. aasta mälestustes nimetab, Üles orjusest. Siinkohal tunnistab ta, et ei tea oma täpset sünnipäeva, samuti mainib ta: "Ma ei mäleta, et oleksin maganud voodis enne, kui meie pere kuulutati vabaks emantsipatsiooniproklamatsiooni alusel." (2)

Bookeri varase orjaelu selgemaks kirjeldamiseks ei ole piisavalt teavet, kuid me võime kaaluda mõningaid fakte selle valguses, mis on teada istanduse elu kohta üldiselt.

1860. aastal - vahetult enne Ameerika kodusõja algust - neli miljonit inimest elasid orjastatud afroameeriklastena antebellumi-aegses lõunas (3). Istandused olid suhteliselt suured põllumajanduskompleksid ja "põllutöölised" pidid töötama tubaka, puuvilla, riisi, maisi või nisu koristamisel.

See, või aidata säilitada istanduse institutsiooni, hoolitsedes selle eest, et pesumaja, ait, tall, loomaaed, viljahoidla, vankrikoda ja kõik muud "äri" omaniku elu aspektid toimiksid tõrgeteta.

Orjad elasid "suurest majast" eemal - see oli lõunapoolsete mõisate hüüdnimi, kus elasid orjaperemehed koos oma peredega - ja moodustasid suuremates istandustes oma väikesed "linnad", kus nad elasid suurtes rühmades majades, mis asusid kinnisvaral.

Ja piirkondades, kus oli mitu üksteise lähedal asuvat istandust, olid orjad mõnikord kontaktis, mis aitas luua väikese ja hajutatud kogukonna.

Kuid see vähene kogukond, mis neil orjadel oli, sõltus täielikult nende peremeeste tahtest. Orjad töötasid hommikust õhtuni, kui neid ei vajatud pikemaks ajaks.

Neile anti selliseid põhitoiduaineid nagu herned, rohi ja maisijahu ning eeldati, et nad valmistavad ise oma toitu. Neil ei lubatud õppida lugema ega kirjutama ning kehalisi karistusi - peksmise ja piitsutamise näol - jagati sageli, ilma et see oleks olnud põhjendatud või et tekitada hirmu, et tagada distsipliin.

Ja et sellele niigi kohutavale tegelikkusele veel midagi lisada, sundisid isandad sageli ka orjastatud naisi või nõudsid, et kaks orja saaksid lapse, et ta saaks oma vara ja tulevast jõukust suurendada.

Kõik orjale sündinud lapsed olid ka ise orjad ja seega oma peremehe omand. See ei taganud, et nad jääksid samale istandusele kui nende vanemad või õed-vennad.

Ei olnud ebatavaline, et sellised õudused ja viletsus ajendasid orja põgenema ning nad võisid leida varjupaika põhjas - veelgi enam Kanadas. Kui nad aga tabati, oli karistus sageli karm, alates eluohtlikust väärkohtlemisest kuni perekondade lahutamiseni.

See oli tavaline, et sõnakuulmatu ori saadeti edasi sügavasse lõunasse, sellistesse osariikidesse nagu Lõuna-Carolina, Louisiana ja Alabama... kohad, mis põlesid suvekuudel erilise troopilise kuumusega ja kus valitses veelgi rangem rassiline sotsiaalne hierarhia, mis muutis vabaduse veelgi võimatumaks.

Allikate puudumine takistab meid teadmast paljusid nüansse, mis eksisteerisid miljonite Ameerika Ühendriikides elanud orjade elus, kuid orjuse koletislikkus on andnud Ameerika Ühendriikidele sõrmejälje ja on puudutanud iga ameeriklase elu, kes on kunagi elanud.

Kuid neil, kes on pidanud elama läbi elu orjuses, on samasugune vaatenurk nagu mitte kellelgi teisel.

Booker T. Washingtoni jaoks oli võimalus tugineda oma otsesele kogemusele, mis sundis teda nägema vabastatud mustanahaliste rasket olukorda lõunas kui korduva rõhumissüsteemi tulemust.

Seega propageeris ta seda, mida ta pidas kõige praktilisemaks viisiks, et lõpetada see tsükkel ja anda mustanahalistele ameeriklastele võimalus kogeda veelgi suuremat vabadust.

Booker T. Washington: kasvamine

Laps, keda tunti kas "Taliaferro" (ema soovil) või "Booker" (tema peremeeste poolt kasutatud nimi), kasvas üles Virginia istandikul. Talle ei antud mingit haridust ja temalt oodati tööd alates sellest ajast, kui ta oli piisavalt vana, et kõndida.

Hütis, kus ta magas, oli neljateist korda kuusteist jalga suurune ruudukujuline, mullapõrandaga ja seda kasutati ka istanduse köögina, kus tema ema töötas (4).

Intelligentse lapsena märkas Booker oma kogukonnas orjuse küsimuses kõikuvaid tõekspidamisi. Ühelt poolt hoidsid tema täiskasvanud orjad end kursis emantsipatsiooniliikumise protsessiga ja palvetasid innukalt vabaduse eest. Teiselt poolt aga olid paljud neist emotsionaalselt seotud neid omavate valgete peredega.

Suurema osa laste kasvatamisest - nii mustanahaliste kui ka valgete laste puhul - tegid "emad" ehk vanemad mustanahalised naised. Paljud teised orjad leidsid samuti uhkust oma võime üle tegeleda talupidamisega, töötada "majateenijana", kokana või hoida hobuseid.

Iga põlvkonnaga kaotasid orjastatud mustanahalised järk-järgult oma seose Aafrika eluga, identifitseerides end üha enam ameeriklastena, kes ootasid vabanemist, kuid kellel oli vähe ettekujutust sellest, mida see tegelikult tähendaks.

Booker hakkas küsima, milline võiks olla vaba mustanahalise elu Ameerika Ühendriikides ja eriti lõunas elava inimese elu. Vabadus oli unistus, mida ta jagas kõigi oma kaasorjustega, kuid ta püüdis juba varakult välja mõelda, mida vabastatud orjad peaksid tegema, et ellu jääda maailmas, mis oli nii kaua nende vabadust kartnud. Kuid see mure ei takistanud Bookeril, etunistades ajast, mil ta ei ole enam ori.

Kui 1861. aastal algas kodusõda, muutusid lootused sellele teistsugusele elule veelgi tugevamaks. Booker ise märkis, et "kui sõda põhja ja lõuna vahel algas, tundis ja teadis iga ori meie istandikul, et need teised küsimused, mida arutati, olid esmatähtsad, oli orjuse küsimus." (5)

Siiski oli nende võimalus istandikul valjusti soovida ohustatud, sest viis peremehe poega läksid konföderatsiooniarmeesse. Kuna mehed olid lahingutegevuses, juhtis istandikku sõja-aastatel peremehe naine; aastal Üles orjusest Washington märkis, et sõja raskusi kannavad kergemini orjad, kes olid harjunud raske töö ja vähese toiduga eluga.

Booker T. Washington: The Freeman

Et mõista Washingtoni varase elu mõju vabastatud inimesena, on oluline mõista mustanahaliste kohtlemist kodusõja järgsel rekonstruktsiooniperioodil.

Elu "uues" lõunas

Abraham Lincolni mõrvamise pärast ahastuses olnud vabariiklaste partei keskendus sõja lõppemisele järgnevatel aastatel lõunapoolsetele osariikidele kättemaksu nõudmisele, mitte aga vabastatud orjade elujärje parandamisele.

Poliitiline võim anti pigem neile, kes oskasid kõige paremini "uusi isandaid" teenida, kui neile, kes oskasid kõige paremini valitseda; teisisõnu, kvalifikatsioonita inimesed pandi juhtivatele ametikohtadele, varjates ahneid peamehi, kes said sellest olukorrast kasu. Tulemuseks oli räsitud Lõuna.

Olles veendunud oma halvas kohtlemises ja kartes oma heaolu pärast, keskendusid poliitiliseks tööks võimelised mitte võrdsema ühiskonna loomisele, vaid endiste konföderatsioonlaste heaolu parandamisele.

Lõunapoolsed liidrid astusid vastu neile peale sunnitud muutustele; äsja moodustatud organisatsioonid, nagu Ku Klux Klan, rändasid öösiti mööda maapiirkondi, sooritades vägivallaakte, mis panid vabastatud endised orjad hirmu tundma igasuguse võimu teostamise ees.

Sel moel libises Lõuna peagi tagasi Antebellumi mõtteviisile, kus orjapidamise asemele tuli valge ülemvõimu põhimõte.

Booker oli kodusõja lõppedes kuskil kuue ja üheksa aasta vanune ja seega piisavalt vana, et mäletada segast rõõmu ja segadust, mida tema äsja emantsipeerunud kogukond tundis.

Kuigi vabadus oli juubeldav kogemus, oli kibe tõde see, et endised orjad olid harimatud, pennita ja ilma igasuguste vahenditeta, et end ülal pidada. Kuigi algselt lubati pärast Shermani marssimist läbi lõunaosa "nelikümmend aakrit ja muuli", tagastati maa üsna varsti valgetele omanikele.

Mõned vabastatud inimesed leidsid "töökohti" valitsusjuhtidena, aidates varjata südaliku taasintegreerimisega raha teenida soovivate skrupliteta põhjamaalaste kavalust. Ja mis veelgi hullem, paljudel teistel ei jäänud muud üle, kui leida tööd istandustes, kus nad olid algselt orjastatud.

Sel perioodil muutus levinuks süsteem, mida tuntakse kui "sharecropping", mille puhul varem oli kasutatud vaeseid valgeid, kes aitasid talumajapidamistel suuri alasid harida. Ilma raha või võimeta seda teenida ei saanud vabastatud inimesed maad osta; selle asemel rentisid nad seda valgete omanike käest, makstes osa oma põllusaagist.

Töö tingimused määrasid omanikud, kes võtsid tasu tööriistade ja muude vajalike vahendite kasutamise eest. Maaomanikele antud osa ei sõltunud põllumajandustingimustest, mistõttu põllumehed laenasid sageli tulevase saagi eest, kui praegune saak oli kehvasti kulgenud.

Selle tõttu leidsid paljud vabastatud mehed ja naised end lukustatud elatuspõllumajanduse süsteemi, mis oli valjastatud ja üha enam seotud kasvava võlakoormusega. Mõned otsustasid selle asemel "hääletada" jalgadega, kolida teistesse piirkondadesse ja töötada lootuses luua jõukust.

Kuid tegelikkus oli selline - enamik endistest orjadest leidis end tegemas sama kurnavat füüsilist tööd nagu ahelates ja nende elu muutus rahaliselt väga vähe paremaks.

Õpilane Booker

Värskelt emantsipeerunud mustanahalised igatsesid haridust, mida neile pikka aega ei olnud võimaldatud. Orjuse ajal ei olnud neile antud mingit valikut; seadused keelasid orjadele lugemise ja kirjutamise õpetamise, sest kardeti, et see "tekitab nende meeltes pahameelt..." (6), ja muidugi olid isegi karistused rassiti erinevad - valgeid seaduserikkujaid karistati trahviga, musti mehi või naisi aga peksti.

Eriti karm oli karistus teiste orjade õpetamise eest: "Kui mõni ori edaspidi õpetab või püüab õpetada mõnda teist orja lugema või kirjutama, välja arvatud arvude kasutamine, võib ta viia rahukohtu ette ja süüdimõistmise korral mõistetakse talle kolmkümmend üheksa piitsahoopi palja selja peale" (7).

Praegu on oluline meeles pidada, et selline raske karistus oli moonutav, invaliidistav või veel hullem - paljud inimesed surid oma raskete vigastuste tõttu.

Emantsipatsioon võis tuua kaasa idee, et haridus on tõepoolest võimalik, kuid ülesehituse ajal takistasid vabastatud meestel ja naistel lugemist ja kirjutamist õpetajate ja tarvikute puudumine.

Lihtne ökonoomika tähendas, et enamiku endiste orjade jaoks olid päevad, mis varem olid täidetud raske tööga oma isandate jaoks, endiselt samamoodi täidetud, kuid teisel põhjusel: ellujäämise eesmärgil.

Bookeri perekond ei olnud erandiks äsja vabanenud inimeste muutuvas olukorras. Positiivne on see, et tema ema sai lõpuks taasühineda oma abikaasaga, kes oli varem elanud teisel istandikul.

See tähendas aga, et ta pidi lahkuma oma sünnikohast ja kolima - jalgsi - Maldeni külakesse äsja asutatud Lääne-Virginia osariigis, kus kaevandamine pakkus võimalust elatist teenida.

Kuigi Booker oli üsna noor, pidi ta leidma töö ja aitama perekonda ülal pidada. Kõigepealt töötas ta soolakaevanduses, tehes vabastatud inimesena isegi rohkem tööd kui orjana.

Ta tahtis koolis käia ning lugeda ja kirjutada õppida, kuid tema kasuisa ei näinud selles mõtet ja hoidis teda sellest eemale. Ja isegi kui loodi esimene mustanahaliste laste päevakool, takistas Bookeri töö teda registreerumast.

Pettunult, kuid mitte heidutamata, leppis Booker kokku, et ta saab öösiti lugemis- ja kirjutamisõpetust. Ta jätkas oma perekonnalt palumist, et ta saaks osaleda päevaklassides, teades samal ajal, et tema rahalist panust on hädasti vaja.

Lõpuks jõuti kokkuleppele; Booker veetis hommiku kaevanduses, käis koolis ja lahkus seejärel koolist, et minna veel kaheks tunniks tööle.

Kuid oli üks probleem - selleks, et koolis käia, oli tal vaja perekonnanime.

Nagu paljud emantsipeerunud orjad, soovis ka Booker, et see tähistaks tema kui vabastatud inimese ja ameeriklase staatust. Nii ristis ta end USA esimese presidendi perekonnanimega.

Ja kui vestlus oma emaga veidi hiljem paljastas tema varasema ristimise "Booker Taliaferro", kombineeris ta lihtsalt eri nimed kokku; nii sai temast Booker T. Washington.

Peagi sattus ta oma isiksuse kahe aspekti vahele. Kuna ta oli loomult töökas, tähendas tema tööeetika peagi seda, et tema panusest sai lõviosa perekonna rahalisest toetusest. Samal ajal ohustas tema võimet käia päevakoolis, kuna kahe täiskohaga töö tegemine oli füüsiliselt raske.

Seega muutus tema kooliskäimine ebaregulaarseks ja peagi läks ta tagasi öösel koduõpetuse juurde. Samuti läks ta soolahjudes töötamise asemel söekaevandusse, kuid äärmuslik füüsiline töö ei meeldinud talle väga ja nii kandideeris ta lõpuks majateenijaks - seda ametit pidas ta poolteist aastat.

Hariduse taotlemine

Washingtoni teenistusse asumine osutus tema elus määravaks punktiks. Ta töötas naise nimega Viola Ruffner, Maldeni kogukonna ühe juhtiva kodaniku naise heaks.

Bookeri võime õppida uusi ülesandeid ja tema soov meeldida avaldas talle muljet, mistõttu ta tundis huvi tema ja tema soovi vastu saada haridust. Ta õpetas talle ka isiklikku koodeksit, mis sisaldas "puritaanliku tööeetika, puhtuse ja kokkuhoiu tundmist" (8).

Vastutasuks hakkas Washington arendama oma veendumust, et vabastatud inimesed peavad töötama väljakujunenud kogukonnas. Tema üha soojemaks muutuv suhe perekonnaga tähendas, et Viola lubas talle päevasel ajal aega õppimiseks; samuti jäid nad kahekesi eluaegseteks sõpradeks.

1872. aastal otsustas Washington käia Hamptoni Normaal- ja Põllumajandusinstituudis, mis oli loodud vabastatud mustanahaliste meeste koolitamiseks.

Tal puudus raha, et sõita vajalikud viissada miili tagasi Virginiasse, kuid see ei olnud oluline: ta kõndis, kerjus küüti ja magas rämedalt, kuni jõudis Richmondisse, kus ta võttis ülejäänud reisi rahastamiseks tööd stividori tööjõuna.

Kooli saabudes töötas ta oma hariduse eest tasumiseks koristajana, elades vahel telgis, kui ühiselamut ei olnud võimalik kasutada. 1875. aastal, kusagil kuueteistkümne ja üheksateistkümne aasta vanuselt, lõpetas ta kooli kiitusega.

Õpetaja

Praktilise hariduse omandanud Washington leidis paar kuud tööd hotellis, enne kui ta naasis oma pere juurde Maldenisse, kus ta sai õpetajaks koolis, kus ta nii lühikest aega oli käinud.

Ta jäi sinna kogu ülejäänud ülesehitusperioodiks, jälgides teiste kogukonna liikmete saatust. Paljud tema hilisemad veendumused kristalliseerusid tema varajase õpetamise kogemuse põhjal: töötades kohalike peredega, nägi ta paljude endiste orjade ja nende laste suutmatust saada majanduslikult iseseisvaks.

Kaupluse puudumise tõttu läksid pered võlgadesse ja see aheldas neid sama kindlalt kui aktsiapõllunduse süsteem, mille tema perekond oli Virginias maha jätnud.

Samal ajal oli Washington tunnistajaks ka suurele hulgale inimestele, kes jäid ilma teadmistest põhilise puhtuse, finantskirjaoskuse ja paljude teiste oluliste eluliste oskuste kohta.

Vastuseks rõhutas ta praktilisi saavutusi ja tööalaste oskusteabe arendamist - ta leidis end lisaks lugemisele andvat õppetunde, kuidas kasutada hambaharja ja pesta riideid.

Need kogemused viisid teda veendumusele, et afroameeriklase haridus peab olema praktiline ning et rahaline kindlustatus peaks olema esimene ja kõige tähtsam eesmärk.

1880. aastal naasis Washington Hamptoni Instituuti. Algselt oli ta palgatud õpetama põlisameeriklasi, kuid jõudis ka afroameeriklaste kogukonda, andes õhtuti koduõpetust.

Nelja õpilasega alustades sai öine programm Hamptoni programmi ametlikuks osaks, kui see kasvas kaheteistkümnele ja seejärel kahekümne viiele õpilasele. Sajandivahetuseks käis seal üle kolmesaja õpilase.

Tuskegee Instituut

Aasta pärast Hamptonis ametisse nimetamist osutus Washington õigeks inimeseks õigel ajal ja õiges kohas.

Üks Alabama senaator nimega W. F. Foster kandideeris uuesti valimistel ja lootis, et suudab teenida mustanahaliste kodanike hääle. Selleks andis ta seadusi "normaalse" ehk kutsekooli loomiseks afroameeriklastele. See koostöö viis tänase ajaloolise musta kolledži Tuskegee Institute'i asutamiseni.

Nagu kooli kodulehel öeldakse:

"Õpetajate palkade jaoks oli õigusaktidega lubatud 2000 dollari suurune eraldis. Lewis Adams, Thomas Dryer ja M. B. Swanson moodustasid komisjoni, et kool organiseerida. Ei olnud maad, ei hooneid, ei õpetajaid, ainult riigi õigusaktid, mis lubasid kooli. George W. Campbell asendas hiljem Dryeri volinikuna. Ja just Campbell oli see, kes oma vennapoja kaudu saatissõna Hampton Institute'ile Virginias, kus otsitakse õpetajat." (9)

Hamptoni instituudi juhile Samuel Armstrongile tehti ülesandeks leida keegi, kes ettevõtmise käivitaks. Algselt soovitati talle leida uue tavakooli juhtimiseks valge õpetaja, kuid Armstrong oli jälginud Hamptoni öise programmi arengut ja tal oli teistsugune idee. Armstrong palus Washingtonil väljakutse vastu võtta ja Washington nõustus.

Unistus oli küll heaks kiidetud, kuid sellest puudusid veel mõned olulised praktilised üksikasjad. Puudusid tegevuskoht, haridustöötajad, reklaam õpilastele - kõik see oli vaja paika panna.

Et tagada kooli avamise tõhusus, alustas Washington nullist, püüdes välja töötada tulevaste õpilaste vajadustele vastava programmi.

Ta lahkus Virginiast ja sõitis Alabama osariiki, kus ta tutvus selle riigi kultuuriga ja märkas, millistes tingimustes paljud mustanahalised elanikud elasid.

Kuigi enam ei olnud orjad, elas valdav enamus Alabama vabastatud inimesi äärmises vaesuses, sest aktsiapõllunduse süsteem hoidis peresid maaga seotud ja pidevas võlgnevuses. Washingtoni jaoks olid inimesed küll seaduslikult orjusest vabastatud, kuid see ei olnud nende kannatusi vähe vähendanud.

Lisaks sellele, et mustanahalisi vihati nende nahavärvi tõttu, puudusid neil ka paljud oskused, mis olid vajalikud, et vabaturumajanduses konkureerida, mistõttu nad jäid töötuks ja olid meeleheitel.

Neil polnud muud valikut kui leppida olukorraga, mis tegelikult erines nende varasemast orjaseisundist vaid nime poolest.

Washingtoni missioon muutus nüüd palju suuremaks ja ta hakkas ülesande suurusest heidutamata otsima nii ehituskohta kui ka viisi, kuidas hoone ehitamise eest maksta.

Kuid hoolimata Washingtoni lähenemise pragmaatilisusest ja loogilisusest pooldasid paljud Tuskegee linna elanikud hoopis kooli, kus õpetati mitte ametialasid, vaid vabu kunste - humanitaarteadustele keskenduvaid õppevaldkondi, mida peeti jõukate ja aadlike unistuseks.

Paljud mustanahalised pidasid vajalikuks edendada kunsti- ja humanitaarteadustele keskendunud haridust äsja vabanenud elanikkonna hulgas, et näidata oma võrdsust ja vabadust.

Selliste teadmiste omandamine tõestaks, et mustanahaliste mõistus töötab sama hästi kui valgete mõistus ja et mustanahalised võivad teenida ühiskonda mitmel muul moel kui lihtsalt füüsilise tööga.

Washington märkis oma vestlustes Alabama meeste ja naistega, et paljudel näis olevat vähe ettekujutust hariduse võimest ja sellest, et kirjaoskuse omandamine võib nad vaesusest välja tuua.

Rahalise kindlustatuse idee oli neile, kes olid orjatena üles kasvanud ja seejärel omapäi välja visatud, täiesti võõras ja Washington leidis, et see oli kogukonna kui terviku jaoks suur probleem.

Arutelud ainult tugevdasid Washingtoni veendumust, et vabade kunstide alane haridus on küll väärtuslik, kuid see ei aita vastvabastatud mustanahalistele Ameerika Ühendriikides midagi.

Selle asemel vajasid nad kutseharidust - konkreetsete ametite ja finantskirjaoskuse kursuste omandamine võimaldaks neil luua majanduslikku kindlustunnet, mis võimaldaks neil Ameerika ühiskonnas kõrgelt ja vabalt seista.

Tuskegee Instituudi asutamine

Kooli asukohaks leiti maha põlenud istandus ja Washington võttis Hamptoni instituudi kassapidajalt isikliku laenu, et maksta maa eest.

Kogukonnana korraldasid äsja sisseastunud õpilased ja nende õpetajad annetuskampaaniaid ja pakkusid õhtusööke annetuste kogumiseks. Washington nägi selles võimalust õpilaste kaasamiseks ja enesepädevuse vormina: "...tsivilisatsiooni, eneseabi ja enesekindluse õpetamisel kompenseeriks hoonete püstitamine õpilaste endi poolt enam kui hästi igasuguse mugavuse või peene viimistluse puudumise."(10)

Edasine rahakogumine kooli jaoks toimus nii kohapeal Alabamas kui ka Uus-Inglismaal, kus elasid paljud endised abolitsionistid, kes nüüd soovisid aidata tõsta vabastatud mustanahaliste elatustaset.

Washington ja tema kaastöötajad püüdsid samuti demonstreerida äsja ristitud Tuskegee'i instituudi kasulikkust nii selle üliõpilastele kui ka piirkonnas elavatele valgetele inimestele.

Washington märkis hiljem, et "just selles proportsioonis, kus me andsime valgetele inimestele tunda, et see institutsioon on osa kogukonna elust... ja et me tahame, et kool teeniks tõepoolest kogu rahvast, muutus nende suhtumine koolile soodsaks." (11)

Washingtoni usk isemajandamise arendamisse viis teda ka selleni, et ta kaasas üliõpilased ülikooli loomisesse. Ta töötas välja programmi hoonete ehitamiseks vajalike tegelike telliskivide valmistamiseks, lõi süsteemi, mille raames üliõpilased ehitasid nii transpordiks kasutatavaid vankreid ja vankreid kui ka oma mööblit (näiteks männinõeltega täidetud madratsid), ning lõi aia.nii et oma toidu kasvatamine oli võimalik.

Selliselt tegutsedes ei ehitanud Washington mitte ainult instituuti - ta õpetas õpilastele, kuidas hoolitseda oma igapäevaste vajaduste eest.

Kogu selle aja jooksul käis Washington läbi kogu Põhja-Euroopa linnade, et tagada kooli rahastamine. Ja kuna Tuskegee maine kasvas kogu Ameerika Ühendriikides, hakkas see äratama tuntud filantroopide tähelepanu, mis kergendas tema finantskoormust.

Vahetult enne tema surma annetatud raudtee-parun Collis P. Huntingtoni kingitusele, mille suurus oli viiskümmend tuhat dollarit, järgnes Andrew Carnegie kingitus kahekümne tuhande dollari ulatuses, et katta kooli raamatukogu kulud.

Aeglaselt, kuid kindlalt arenesid ja õitsesid kool ja selle programmid. 1915. aastal, kui Washington suri, käis koolis viissada õpilast.

Booker T. Washington osaleb kodanikuõiguste arutelus

1895. aastaks oli lõunaosariik täielikult taganenud Lincolni ja hilisemate rekonstruktivistide poolt pakutud ideedest - taastati suures osas sotsiaalne kord, mis oli lõunas enne sõda valitsenud, ainult et seekord tuli orjuse puudumisel tugineda teistele kontrollivahenditele.

Püüdes võimalikult palju tagasi pöörduda Antebellumi perioodi "hiilguse" juurde, võeti kogukonnas kogukonna järel vastu Jim Crow seadused, mis seadustasid mustanahaliste eraldamise ülejäänud ühiskonnast erinevates valdkondades, alates avalikest rajatistest, nagu pargid ja rongid, kuni koolide ja eraettevõteteni.

Lisaks terroriseeris Ku Klux Klan mustanahalisi linnaosasid, kuna jätkuv vaesus raskendas vastupanu valge ülemvõimu ideaalide taasilmumisele. Kuigi tehniliselt oli see "vaba", oli enamiku mustanahaliste kodanike elu tegelikult väga sarnane orjuse ajal valitsenud tingimustega.

Nii mustanahaliste kui ka valgete juhtide seas tekitas muret pingeid lõunas ning arutati, kuidas sellele probleemile kõige paremini läheneda.

Tuskegee'i juhina hinnati Washingtoni ideid; lõunamaalasena oli ta veendunud, et ta keskendub majanduslikule tõusule kutsehariduse ja raske töö kaudu.

Siinkohal tasub märkida, et Washingtoni senised elukogemused erinesid suuresti teistest mustanahaliste aktivistidest, nagu näiteks W.E.B. Du Bois - Harvardi ülikooli lõpetanud mees, kes oli üles kasvanud integreeritud kogukonnas ja kes asutas hiljem värviliste inimeste edendamise riikliku ühingu (NAACP), ühe riigi silmapaistvaima kodanikuõiguste rühmituse.

Põhjas üles kasvanud Du Bois' kogemus jättis talle väga erineva nägemuse sellest, kuidas kõige paremini aidata äsja vabastatud orje, mis keskendus mustanahaliste harimisele vabade kunstide ja humanitaarteaduste alal.

Erinevalt Du Bois'st oli Washingtonil mitte ainult isiklik kogemus orjusega, vaid ka suhted teiste emantsipeerunud orjadega, kes siis vaesus ja kirjaoskamatus olid kaksikvõidu all.

Ta oli näinud, kuidas tema kaaslasi kasutati valitsuse tegelastena, kes olid sisuliselt ebaõnnestunud, samal ajal kui teised rikastusid; ta oli saanud kasu oma seotusest valge kogukonna juhtidega, nagu Viola Ruffner, kes propageeris puritaanlikku tööeetikat.

Oma eriliste kogemuste tõttu oli ta veendunud, et majanduslik kindlustatus, mitte liberaalne haridus, on oluline selle rassi tõstmiseks, mille valitsus oli sisuliselt hüljanud.

Atlanta kompromiss

1895. aasta septembris esines Washington puuvillariikide ja rahvusvahelisel näitusel, mis andis talle au olla esimene afroameeriklane, kes kõneles segarahvuselisele publikule. Tema sõnavõtud on nüüdseks tuntud kui "Atlanta kompromiss", mis rõhutab Washingtoni veendumust, et majanduslik turvalisus on esikohal.

Atlanta kompromissis väitis Washington, et poliitilise rassilise võrdõiguslikkuse taotlemine takistab lõplikku arengut. Ta väitis, et mustanahaline kogukond peab keskenduma õiglasele menetlusele ja haridusele - põhi- ja kutseharidusele -, mitte aga hääleõigusele: "Ükski rass ei saa õitsengule jõuda, kuni ta ei õpi, et põllu harimine on sama väärikas kui luuletuse kirjutamine." Ta väitis, et mustanahaline kogukond peab keskenduma õiglasele menetlusele ja haridusele - põhi- ja kutseharidusele -, mitte aga hääleõigusele.

Ta kutsus oma inimesi üles "visake oma ämbrid sinna, kus te olete" ja keskenduge pigem praktilistele kui idealistlikele eesmärkidele.

Atlanta kompromiss kehtestas Washingtoni kui mõõduka liidri positsiooni mustanahaliste kogukonnas. Mõned mõistsid teda kui "onu Tomi", väites, et tema poliitika - mis mõnes mõttes julgustas mustanahalisi aktsepteerima oma madalat positsiooni ühiskonnas, et nad saaksid aeglaselt selle parandamiseks töötada - oli suunatud nende lepitamisele, kes kunagi tõeliselt ei töötaks täieliku rassilise võrdõiguslikkuse nimel (s.t. valged inimesed lõunaskes ei tahtnud ette kujutada maailma, kus mustanahalisi peeti võrdseks).

Washington läks isegi nii kaugele, et nõustus ideega, et kaks kogukonda võivad elada eraldi samal üldisel alal, öeldes, et "kõigis puhtalt sotsiaalsetes asjades võime olla eraldi nagu sõrmed, kuid üks nagu käsi kõigis vastastikuse progressi jaoks olulistes asjades" (12).

Aasta hiljem nõustus Ameerika Ühendriikide Ülemkohus Washingtoni loogikaga. kohtuasjas Plessy v. Ferguson argumenteerisid kohtunikud "eraldi, kuid võrdsete" rajatiste loomise poolt. Loomulikult võis see, mis siis toimus, olla küll eraldi, kuid kindlasti mitte võrdne.

See juhtum võimaldas lõunapoolsetel valgetel juhtidel säilitada distantsi afroameeriklaste tegelikust kogemusest. Tulemus? Poliitikud ja teised kogukonnaaktivistid ei näinud vajadust uurida lähemalt mustanahaliste kogukondade elatud kogemusi kahekümnenda sajandi alguses.

Tõenäoliselt ei näinud Washington sellist tulevikku ette, kuid kuna föderaalvalitsus teostas pärast kodusõja lõppu Lõuna-Ameerikas suhtelist järelevalvet, muutus segregatsioon 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse Ameerika lõunaosas uueks paratamatuseks.

Kuna need eraldiseisvad rajatised ei olnud kaugeltki võrdsed, ei võimaldanud nad mustanahalistele isegi õiglast võimalust arendada oskusi, mida Washington pidas oma positsiooni parandamiseks ühiskonnas nii hädavajalikuks.

See jättis mustanahalised ameeriklased, kes olid oodanud ja kannatanud põlvkondade kaupa, hätta. Nominalselt vabad, kuid valdav enamus ei suutnud end või oma perekonda ülal pidada.

Järgmise poole sajandi jooksul domineerib nende tulevikuväljavaateid uut tüüpi rõhumine, mida ajendas sügava vihkamise ja vääritimõistmise puudumine, mis kestis veel kaua pärast orjuse kaotamist ja isegi tänapäevani.

Washington ja algav kodanikuõiguste liikumine

Kuna Jim Crow ja segregatsioon muutusid kogu lõunas kiiresti normiks, keskendus Washington jätkuvalt haridusele ja majanduslikule enesemääratlusele. Kuid teised mustanahaliste kogukonna juhid nägid poliitikas võimalust parandada lõunamaa elanike elutingimusi.

Kokkupõrge W.E.B. Du Bois'ga

Eelkõige sotsioloog W.E.B. Du Bois keskendus oma jõupingutustes kodanikuõigustele ja õiguste andmisele. 1868. aastal sündinud Du Bois, mis oli Washingtonist kriitiline kümnend hiljem (kuna orjus oli juba kaotatud), kasvas üles Massachusettsi integreeritud kogukonnas - emantsipatsiooni ja sallivuse kantsis.

Temast sai esimene afroameeriklane, kes sai Harvardi ülikoolist doktorikraadi, ja 1894. aastal pakuti talle tegelikult tööd Tuskegee ülikoolis. Selle asemel otsustas ta sel aastal õpetada erinevates põhjapoolsetes kolledžites.

Tema elukogemus, mis erines Washingtoni omast niivõrd, viis selleni, et teda peeti eliidi liikmeks, kuid andis talle ka väga erineva vaatenurga musta kogukonna vajaduste suhtes.

W.E.B. Du Bois oli algselt Atlanta kompromissi toetaja, kuid hiljem eemaldus Washingtoni mõtteviisist. Neist kahest sai rassilise võrdõiguslikkuse eest võitlemise vastandlikud ikoonid, kusjuures Du Bois asutas 1909. aastal Rahvusliku Värviliste Inimeste Edendamise Assotsiatsiooni. Ja erinevalt Washingtonist elas ta veel, et näha, kuidas algav kodanikuõiguste liikumine 1950ndatel aastatel hoogu kogub ja60s.

Washington kui riiklik nõunik

Vahepeal jätkas Booker T. Washington, olles kindel oma nägemuses mustanahaliste ameeriklaste kohta, Tuskegee Instituudi juhtimist. Ta töötas koos kohalike kogukondadega, et luua selliseid programme, mis teeniksid kohalikku piirkonda kõige paremini; tema surma ajaks pakkus kolledž kolmkümmend kaheksa erinevat kutse- ja karjääripõhist õppevõimalust.

Washingtoni tunnustati kui kogukonna liidrit ja teda austati kui kedagi, kes oli töötanud end ülespoole, võttes aega, et tuua teisi kaasa.

Harvardi ülikool tunnustas teda 1896. aastal magistrikraadiga ja 1901. aastal andis Dartmouth talle aukodaniku tiitli.

Samal aastal einestas Washington koos president Theodore Roosevelti ja tema perekonnaga Valges Majas. Roosevelt ja tema järeltulija William Howard Taft pidasid temaga jätkuvalt nõu mitmesugustes kahekümnenda sajandi alguse rassiküsimustes.

Washingtoni hilisemad aastad

Lõpuks suutis Washington lõpuks ometi tähelepanu pöörata oma isiklikule elule. 1882. aastal abiellus ta Fanny Norton Smithi nimelise naisega, et kaks aastat hiljem leseks jääda ja tütart jätta. 1895. aastal abiellus ta Tuskegee'i abivallavanemaga, kes kinkis talle kaks poega. Kuid ka naine suri hiljem, 1889. aastal, jättes Washingtoni teist korda leskmeheks.

1895. aastal abiellus ta kolmandat ja viimast korda, ei saanud enam lapsi, kuid nautis oma segaperekonda kümne aasta jooksul, mis oli täis tööd, reisimist ja rõõmu.

Lisaks oma kohustustele Tuskegee'is ja kodus reisis Washington mööda Ameerika Ühendriike, et pidada loenguid haridusest ja afroameeriklaste vajadusest parandada oma elujärge.

Ta saatis Tuskegee'i lõpetajaid üle kogu lõunamaa, et õpetada järgmist põlvkonda, ning oli eeskujuks mustanahalisele kogukonnale kogu riigis. Lisaks kirjutas ta erinevatele väljaannetele, kogudes oma raamatute jaoks kokku erinevaid artikleid.

Üles orjusest, ehk tema tuntuim raamat ilmus 1901. 1901. aastal. Kuna Washington oli pühendunud kogukonna ja kohalike väärtuste edendamisele, on see mälestusteraamat kirjutatud lihtsas keeles, kirjeldades üksikasjalikult tema elu eri osi kergesti loetavas ja arusaadavas toonis.

Tänapäeval on see endiselt väga loetav, võimaldades meil näha, kuidas kodusõja, rekonstrueerimise ja emantsipatsiooni suured sündmused mõjutasid lõunapoolseid inimesi.

Ainuüksi Washingtoni lugupidamine tähistaks seda köidet kui olulist täiendust musta kirjanduse kaanonile, kuid üksikasjalik kirjeldus igapäevaelust pärast kodusõda toob selle veelgi enam esile.

Mõju vähenemine ja surm

1912. aastal võttis Woodrow Wilsoni valitsus Washingtonis üle valitsuse.

Uus president, nagu ka Booker T. Washington, oli Virginias sündinud, kuid Wilson ei olnud huvitatud rassilise võrdõiguslikkuse ideaalidest. Tema esimesel ametiajal võttis kongress vastu seaduse, mis muutis rassidevahelise abielu kuriteoks, ja peagi järgnesid teised seadused, mis piirasid mustanahaliste enesemääramist.

Kui mustanahaliste liidrid sellega silmitsi seisid, pakkus Wilson jahedat vastulööki - tema arvates aitas segregatsioon kaasa rassidevahelise hõõrdumise süvendamisele. Sel ajal leidis Booker T. Washington, nagu teisedki mustanahaliste liidrid, et ta kaotas suure osa oma valitsemismõjust.

1915. aastaks oli Washingtoni tervislik seisund halvenenud. 1915. aastal naasis ta Tuskegee'i, kuid suri samal aastal kiiresti südamepuudulikkuse tagajärjel (13).

Ta ei elanud, et näha afroameeriklaste elu kahe maailmasõja ajal ja vahepeal; ta ei näinud Ku Klux Klani taaselustamist ja Buffalo Soldiers'i vapraid jõupingutusi; ja ta ei näinud kunagi kodanikuõiguste liikumise võitu.

Tänapäeval on tema pärand vähenenud radikaalsemate juhtide, nagu Du Bois, tõusu tõttu, kuid tema suurim saavutus - praeguse Tuskegee'i ülikooli asutamine ja arendamine - on endiselt alles.

Washingtoni elu perspektiivis

Washington oli realist, kes püüdis parandada elu samm-sammult. Paljud inimesed olid aga rahulolematud sellega, mida nad pidasid pigem lepitamiseks kui tõeliseks arenguks - eriti Du Bois pidas Washingtoni mustanahaliste edusammude reeturiks.

Iroonilisel kombel leidsid paljud valged lugejad, et Washingtoni hoiak oli liiga "ülbe". Nende inimeste jaoks näitas ta ülbust oma väites, et majanduslik progress on võimalik.

Kuna nad olid kaugel mustanahaliste elu igapäevasest tegelikkusest, pidasid nad tema soovi anda haridust - isegi kutsealal - ohuks "lõunapoolsetele eluviisidele".

Nad uskusid, et Washington tuleb panna oma kohale, mis muidugi tähendas, et ta tuleb poliitikast ja majandusest välja jätta ja võimaluse korral ka täiesti silmist kaotada.

Loomulikult oli Washingtoni kogemus siinkohal sama, mis paljudel teistel mustanahalistel kodanikel segregatsiooni ajal. Kuidas oleks võimalik kogukonda edasi viia, ilma et tekiks järjekordne tagasilöök, nagu see oli pärast rekonstrueerimist?

Kui me vaatame läbi Plessy vs. Fergusoni kohtuasja järgse ajastu ajalugu, on oluline meeles pidada, mille poolest erineb rassism eelarvamustest. Viimane on emotsioonide olukord; esimene hõlmab juurdunud uskumust ebavõrdsusesse koos poliitilise süsteemiga, mis tugevdab selliseid ideaale.

Sellelt distantsilt võime näha, et Washingtoni loobumine poliitilisest võrdõiguslikkusest ei teeninud seega mustanahaliste kogukonda. Kuid samas on raske vaidlustada Washingtoni lähenemist, mis põhineb ideel, et leib tuleb enne ideaale.

Kokkuvõte

Mustanahaliste kogukond on mitmekesine ja on õnneks vastu pidanud ajaloo katsetele suruda seda stereotüüpi üksikutest juhtidest, kes vapralt kogu rassi eest seisavad.

"Suur Viisik", millest kirjanik Tre'vell Anderson räägib - Martin Luther King, Jr., Rosa Parks, Madame C.J. Walker, George Washington Carver ja Malcolm X - on kõik elujõulised isikud, kes on andnud ühiskonnale hämmastavalt olulise panuse.

Kuid nad ei esinda kõiki mustanahalisi inimesi ja meie teadmatus teiste, sama oluliste isikute kohta on kohutav. Booker Taliaferro Washington - kui pedagoog ja mõtleja - peaks olema paremini tuntud ning tema keerulist panust ajalukku tuleks uurida, analüüsida, arutada ja tähistada.

Viited

1. Anderson, Tre'vell. "Musta ajaloo kuu hõlmab ka musta queer-ajalugu". Välja, 1. veebruar 2019. Kasutatud 4. veebruaril 2020. www.out.com.

2. Washington, Booker T. Üles orjusest. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. lk 3.

3. "Enslavement, the Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865," National Humanities Center, 2007. Kasutatud 14. veebruaril 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. "A Birthplace That Experienced Slavery, the Civil War, and Emancipation." Booker T Washington National Historic Site, 2019. Kasutatud 4. veebruaril 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm.

5. Washington, Booker T. Üles orjusest. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "Ajalugu on relv: orjadel on seadusega keelatud lugeda ja kirjutada." Veebruar, 2020. 25. veebruar 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html. Kasutatud 25. veebruaril 2020.

7. ibid.

8. "Booker T. Washington." Theodore Roosevelt National Historic Site, New York. National Park Service, uuendatud 25. aprillil 2012. Kasutatud 4. veebruaril 2020. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm.

9. "Tuskegee ülikooli ajalugu". Tuskegee Ülikool, 2020. Kasutatud 5. veebruaril 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Washington, Booker T. Üles orjusest. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. Ibid, lk 103.

12. "Atlanta kompromiss". Sightseen Limited, 2017. Kasutatud 4. veebruaril 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "Atlanta Compromise." Encyclopedia Brittanica, 2020. Kasutatud 24. veebruaril 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise.

14. Pettinger, Tejvan: "Booker T. Washingtoni elulugu", Oxford, www.biographyonline.net, 20. juuli 2018. Kasutatud 4. veebruaril 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t-washington-biography.html.