მრავალფეროვანი თემა შეერთებული შტატების ისტორიაში: ბუკერ ტ. ვაშინგტონის ცხოვრება

„რაც მოჰყვა მას შემდეგ ათწლეულებში, სავარაუდოდ, უნდა იყოს შესაძლებლობა თეთრკანიანებს და მათ ინსტიტუტებს, გამოასწორონ შავკანიანი ადამიანების როლების სამუდამოდ წაშლა ამ ქვეყნის აშენებაში ჩვენს ზურგზე… რაც მოგვცეს. თუმცა, ეს არის იგივე ხუთი ადამიანის გულდასმით აღიარება - როზა პარკსი, მარტინ ლუთერ კინგი, უმცროსი, ჯორჯ ვაშინგტონი კარვერი, მადამ C.J. Walker და მალკოლმ X. (1)

ზემოხსენებულ ციტატაში, მწერალი ტრეველ ანდერსონი ამტკიცებს ქვიარ ხმების ჩართვას შავი ისტორიის თვის კანონში, მაგრამ მისი კომენტარი თანაბრად ვრცელდება იმაზე, რაც შეიძლება ჩაითვალოს გაფართოებულ პანთეონად. შავკანიანი ლიდერები ამერიკის ისტორიაში.

ბუკერ ტ. ვაშინგტონის ცხოვრება ამის მაგალითია.

მე-19 საუკუნის კაცი, ვაშინგტონი იყო მოაზროვნეთა მრავალფეროვანი ჯგუფის ნაწილი; მისი შუალედური ფილოსოფია - რომელიც დაიმკვიდრა ამერიკის რეკონსტრუქციის პერიოდის შემდეგ - მეტწილად ჩაანაცვლა პროგრესისტების რწმენით, როგორიცაა W.E.B. დუ ბუა.

მაგრამ ეს უკანასკნელი გაიზარდა ჩრდილოეთში. ვაშინგტონის ცხოვრებისეულმა გამოცდილებამ სამხრეთში მიიყვანა იგი სხვადასხვა რწმენამდე და ქმედებებამდე. მისი მემკვიდრეობა შეერთებულ შტატებში? მომზადებული მასწავლებლების თაობები, პროფესიული სწავლების განვითარება და ტუსკეგის ინსტიტუტი - ახლა უნივერსიტეტი - ალაბამაში.

Booker T. Washington: The Slave

საყოველთაოდ მიღებულია, რომ მონა ცნობილი როგორც "ბუკერი" იყოოჯახი. ის ჯერ მარილის მაღაროში მუშაობდა და უფრო მეტად მუშაობდა როგორც გათავისუფლებული, ვიდრე როგორც მონა.

მას სურდა სკოლაში დასწრება და წერა-კითხვის სწავლა, მაგრამ მამინაცვალი აზრს ვერ ხედავდა და ასე აკავებდა. და მაშინაც კი, როცა შავკანიანი ბავშვებისთვის პირველი დღის სკოლა დაარსდა, ბუკერის სამუშაომ ხელი შეუშალა მას ჩარიცხვას.

იმედგაცრუებულმა, მაგრამ შეუმჩნეველმა, ბუკერმა მოამზადა ღამისთევა კითხვისა და წერის სწავლებისთვის. ის აგრძელებდა ოჯახს სთხოვდა დღის გაკვეთილებზე დასწრების პრივილეგიას, რადგან იცოდა, რომ მისი ფინანსური დახმარება სასწრაფოდ იყო საჭირო.

საბოლოოდ, შეთანხმება მიღწეულია; ბუკერი დილას მაღაროში ატარებდა, სკოლაში დადიოდა და შემდეგ სკოლიდან ტოვებდა სამსახურში დაბრუნებას კიდევ ორი ​​საათით.

მაგრამ იყო პრობლემა - სკოლაში მისასვლელად მას გვარი სჭირდებოდა.

ბევრი ემანსიპირებული მონას მსგავსად, ბუკერს სურდა, რომ ეს ნიშნავდეს მის, როგორც თავისუფლებისა და ამერიკელის სტატუსს. ამრიგად, მან თავი აშშ-ის პირველი პრეზიდენტის გვარით მოინათლა.

და როცა დედასთან საუბარში ცოტა ხნის შემდეგ გამოაქვეყნა მისი ადრინდელი ნათლობა "ბუკერ ტალიაფერო", მან უბრალოდ გააერთიანა სხვადასხვა სახელები ერთად; ამ გზით გახდა ბუკერ ტ. ვაშინგტონი.

მალე, იგი აღმოჩნდა თავისი პიროვნების ორ ასპექტს შორის. ბუნებით შრომისმოყვარე, მისი სამუშაო ეთიკა მალევე გადაიზარდა მის წვლილშიოჯახის ფინანსური მხარდაჭერის ლომის წილი. და ამავდროულად, დღის სკოლაში დასწრების უნარს ძირს უთხრიდა ფიზიკური სირთულე, რომელიც ძირითადად ორ სრულ განაკვეთზე მუშაობდა.

მაშასადამე, მისი სკოლაში დასწრება არარეგულარული გახდა და მალევე დაუბრუნდა ღამის რეპეტიტორობას. ის ასევე გადავიდა მარილის ღუმელში მუშაობიდან ქვანახშირის მაღაროში, მაგრამ არ მოსწონდა უკიდურესი ფიზიკური შრომა და, ბოლოს და ბოლოს, სახლის მსახურად სთხოვა გამხდარიყო - პროფესია, რომელიც მან წელიწადნახევარი გაატარა.

განათლების დევნა

ვაშინგტონის სამსახურში გადასვლა გადამწყვეტი წერტილი იყო მის ცხოვრებაში. ის მუშაობდა ქალზე, სახელად ვიოლა რუფნერი, მალდენის თემის წამყვანი მოქალაქის ცოლი.

გაოცებული ბუკერის ახალი ამოცანების სწავლის უნარითა და სიამოვნების სურვილით, იგი დაინტერესდა მისით და განათლების მიღების სურვილით. მან ასევე ასწავლა მას პირადი კოდექსი, რომელიც მოიცავდა „მის ცოდნას პურიტანული სამუშაო ეთიკის, სისუფთავისა და ეკონომიურობის შესახებ“. (8)

სანაცვლოდ, ვაშინგტონმა დაიწყო თავისი რწმენის განვითარება თავისუფლების აუცილებლობის შესახებ, რათა იმუშაონ დამკვიდრებულ საზოგადოებაში. მისი სულ უფრო თბილი ურთიერთობა ოჯახთან იმას ნიშნავდა, რომ ვიოლა მას დღის განმავლობაში აძლევდა სწავლის საშუალებას; და ისიც, რომ ისინი მთელი ცხოვრების მანძილზე მეგობრობდნენ.

1872 წელს ვაშინგტონმა გადაწყვიტა ესწავლა ჰემპტონის ნორმალურ და სასოფლო-სამეურნეო ინსტიტუტში, სკოლაშიდაარსდა გათავისუფლებული შავკანიანების განათლებისთვის.

მას არ აკლდა ფული ვირჯინიაში დასაბრუნებლად საჭირო ხუთასი მილის გასავლელად, მაგრამ ამას არავითარი მნიშვნელობა არ ჰქონდა: ის დადიოდა, ევედრებოდა მგზავრობას და ეძინა უხეშად, სანამ რიჩმონდს არ მიაღწევდა, და იქ მან დაიწყო მუშაობა, როგორც სტივედორი დარჩენილი მოგზაურობის დასაფინანსებლად.

სკოლაში მისვლისთანავე მუშაობდა დამლაგებლად სწავლის საფასურის გადასახდელად, ხანდახან ცხოვრობდა კარავში, როცა საერთო საცხოვრებელში ადგილი არ იყო. მან წარჩინებით დაამთავრა 1875 წელს, სადღაც თექვსმეტიდან ცხრამეტი წლის ასაკში.

მასწავლებელი

პრაქტიკული განათლებით ვაშინგტონმა რამდენიმე თვით სამუშაო სასტუმროში იპოვა დაბრუნებამდე. თავის ოჯახს მალდენში და იქ გახდა იმ სკოლის მასწავლებელი, რომელსაც ასე მოკლედ სწავლობდა.

ის დარჩა რეკონსტრუქციის პერიოდის დარჩენილი პერიოდის განმავლობაში, გაჰყვა საზოგადოების სხვა ბედს. ბევრი მისი გვიანდელი რწმენა კრისტალიზებული იყო მისი ადრეული სწავლების გამოცდილებით: ადგილობრივ ოჯახებთან მუშაობისას მან დაინახა ბევრი ყოფილი მონის და მათი შვილის უუნარობა გამხდარიყვნენ ეკონომიკურად დამოუკიდებელი.

ვაჭრობის არქონის გამო, ოჯახები ვალებში ჩავარდნენ და ამან მათ ისეთივე ბორკი დაადო, როგორც მისმა ოჯახმა დატოვა ვირჯინიაში.

ამავდროულად, ვაშინგტონიც შეესწრო. ადამიანების დიდი რაოდენობა, რომლებიც წავიდნენ ელემენტარული სისუფთავის, ფინანსური წიგნიერების და ბევრის ცოდნის გარეშესხვა აუცილებელი ცხოვრებისეული უნარები.

საპასუხოდ, მან ხაზი გაუსვა პრაქტიკულ მიღწევებს და სამუშაო ცოდნის განვითარებას - კითხვის გარდა, გაკვეთილებს ატარებს კბილის ჯაგრისის გამოყენებისა და ტანსაცმლის გარეცხვის შესახებ.

ამ გამოცდილებამ მას მიიყვანა რწმენა, რომ აფრო-ამერიკელის ნებისმიერი განათლება უნდა იყოს პრაქტიკული და რომ ფინანსური უსაფრთხოება უნდა იყოს პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზანი.

1880 წელს ვაშინგტონი დაბრუნდა ჰემპტონის ინსტიტუტში. ის თავდაპირველად დაიქირავეს მშობლიური ამერიკელების სწავლებისთვის, მაგრამ აფრო-ამერიკელ საზოგადოებასაც მიაწვდინა, საღამოობით ასწავლიდა.

დაწყებული ოთხი სტუდენტით, ღამის პროგრამა გახდა ჰემპტონის პროგრამის ოფიციალური ნაწილი, როდესაც ის გაიზარდა თორმეტამდე, შემდეგ კი ოცდახუთ მოსწავლემდე. საუკუნის დასასრულისთვის სამასზე მეტი დამსწრე იყო.

ტუსკეგის ინსტიტუტი

ჰემპტონში დანიშვნიდან ერთი წლის შემდეგ, ვაშინგტონი სწორი ადამიანი იყო საჭირო დროს და სწორი ადგილი.

ალაბამას სენატორი, სახელად W.F. ფოსტერი იბრძოდა ხელახლა არჩევნებში და იმედოვნებდა, რომ შეძლებდა შავკანიანი მოქალაქეების ხმების მოპოვებას. ამისათვის მან შემოიღო კანონმდებლობა აფრო-ამერიკელებისთვის „ნორმალური“ ანუ პროფესიული სკოლის განვითარებისთვის. ამ თანამშრომლობამ გამოიწვია ტუსკეგის ინსტიტუტის ისტორიული შავი კოლეჯის დაარსება.

როგორც სკოლის ვებგვერდიეუბნება:

„2000 აშშ დოლარის გამოყოფა, მასწავლებელთა ხელფასისთვის, კანონით იყო უფლებამოსილი. ლუის ადამსმა, თომას დრაიერმა და M.B. Swanson-მა შექმნეს კომისრების საბჭო სკოლის ორგანიზებისთვის. არ იყო მიწა, არც შენობები, არც მასწავლებლები, მხოლოდ სახელმწიფო კანონმდებლობა, რომელიც აძლევდა უფლებას სკოლას. ჯორჯ უ. კემპბელმა შემდგომში შეცვალა დრაიერი კომისრის თანამდებობაზე. და სწორედ კემპბელმა, თავისი ძმისშვილის მეშვეობით, გაგზავნა შეტყობინება ჰემპტონის ინსტიტუტში, ვირჯინიაში, მასწავლებლის მოსაძებნად“. (9)

სამუელ არმსტრონგს, ჰემპტონის ინსტიტუტის ლიდერს, დაევალა მოეძებნა ვინმე, ვინც წამოიწყებდა საწარმოს. თავდაპირველად შესთავაზეს, რომ მას თეთრი მასწავლებელი ეპოვა ახალ ნორმალურ სკოლაში, მაგრამ არმსტრონგი უყურებდა ჰემპტონის ღამის პროგრამის განვითარებას და სხვა იდეა ჰქონდა. არმსტრონგმა ვაშინგტონს სთხოვა გამოწვევის მიღება და ვაშინგტონი დათანხმდა.

ოცნება დამტკიცდა, მაგრამ მაინც აკლდა რამდენიმე მნიშვნელოვანი პრაქტიკული დეტალი. არ არსებობდა საიტი, არ იყო პედაგოგები, არ იყო რეკლამა სტუდენტებისთვის - ეს ყველაფერი უნდა განთავსდეს.

სკოლის გახსნის ეფექტურობის უზრუნველსაყოფად ვაშინგტონმა ნულიდან დაიწყო და მომავალი სტუდენტების საჭიროებებისთვის სპეციფიკური პროგრამის შემუშავებას ცდილობდა.

მან დატოვა ვირჯინია და გაემგზავრა ალაბამაში, ჩაეფლო შტატის კულტურაში და აღნიშნა, თუ რა პირობებში ცხოვრობდნენ მისი მრავალი შავკანიანი მოქალაქე.

თუმცა არაუფრო გრძელი მონები, ალაბამაში გათავისუფლებულთა აბსოლუტური უმრავლესობა უკიდურეს სიღარიბეში ცხოვრობდა, რადგან სამონაწილეო სისტემა ინახავდა ოჯახებს მიწაზე მიბმული და მუდმივი ვალებით. ვაშინგტონისთვის ადამიანები კანონიერად გათავისუფლდნენ მონობისგან, მაგრამ ამან ცოტა რამ შეამსუბუქა მათი ტანჯვისთვის.

სამხრეთში შავკანიანებს, გარდა იმისა, რომ მათ სძულთ მათი კანის ფერის გამო, ასევე არ გააჩნდათ თავისუფალი საბაზრო ეკონომიკაში კონკურენციის საჭირო უნარები, რაც მათ უმუშევრად და სასოწარკვეთილებად ტოვებდა.

მათ სხვა გზა არ ჰქონდათ, გარდა იმისა, რომ მიეღოთ სიტუაცია, რომელიც მხოლოდ სახელით განსხვავდებოდა მათი წინა სტატუსისგან, როგორც მონები. ამოცანის ზომით, მან დაიწყო როგორც საიტის, ასევე შენობის მშენებლობისთვის გადახდის გზების ძებნა.

მაგრამ ვაშინგტონის მიდგომის პრაგმატიზმისა და ლოგიკის მიუხედავად, ქალაქ ტუსკეგის ბევრი მაცხოვრებელი ემხრობოდა სკოლას, რომელიც ასწავლიდა არა პროფესიას, არამედ ლიბერალურ ხელოვნებას - ჰუმანიტარულ მეცნიერებებზე ორიენტირებულ სასწავლო სფეროებს, რომლებიც განიხილებოდა როგორც ოცნება, რომელსაც შეძლებული და კეთილშობილი ხალხი მისდევს.

ბევრმა შავკანიანმა ჩათვალა, რომ საჭირო იყო ხელშეწყობა ხელოვნებაზე და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებზე ორიენტირებული განათლების ხელშეწყობა ახლად თავისუფალ მოსახლეობაში, რათა აჩვენონ თავიანთი თანასწორობა და თავისუფლება.

ასეთი ცოდნის მიღება დაამტკიცებს, რომ შავკანიანთა გონება ისევე მუშაობდა, როგორც თეთრებმა და რომ შავკანიანებს შეუძლიათ ემსახურონ საზოგადოებას ბევრში.მეტი გზა, ვიდრე უბრალოდ ფიზიკური შრომის უზრუნველყოფა.

ვაშინგტონმა აღნიშნა, რომ ალაბამას კაცებთან და ქალებთან საუბრისას, როგორც ჩანს, ბევრს ნაკლებად ჰქონდა წარმოდგენა განათლების ძალაზე და რომ წიგნიერებამ შეიძლება გამოავლინოს ისინი. სიღარიბის.

ფინანსური უსაფრთხოების იდეა სრულიად უცხო იყო მათთვის, ვინც მონებად აღიზარდა და შემდეგ გააძევა საკუთარ თავზე, და ვაშინგტონმა მიიჩნია, რომ ეს იყო მთავარი პრობლემა მთელი საზოგადოებისთვის.

დისკუსიებმა მხოლოდ გააძლიერა ვაშინგტონის რწმენა, რომ განათლება ლიბერალურ ხელოვნებაში, მიუხედავად იმისა, რომ ღირებულია, არაფერს მოუტანს შეერთებულ შტატებში ახლად გათავისუფლებულ შავკანიანებს.

სანაცვლოდ, მათ სჭირდებოდათ პროფესიული განათლება - გარკვეული პროფესიების და ფინანსური წიგნიერების კურსების დაუფლება მათ საშუალებას მისცემდა დაემკვიდრებინათ ეკონომიკური უსაფრთხოება, რითაც მათ საშუალებას მისცემს დადგნენ მტკიცე და თავისუფალი ამერიკულ საზოგადოებაში.

Tuskegee Institute-ის დაარსება

სკოლის ადგილზე იპოვეს დამწვარი პლანტაცია და ვაშინგტონმა აიღო პირადი სესხი ჰემპტონის ინსტიტუტის ხაზინადარისგან მიწის გადასახდელად.

როგორც საზოგადოება, ახლადშესულმა სტუდენტებმა და მათმა მასწავლებლებმა ჩაატარეს შემოწირულობების აქციები და სთავაზობდნენ ვახშამს, როგორც სახსრების შეგროვებას. ვაშინგტონმა ეს განიხილა, როგორც სტუდენტების ჩართვის გზა და როგორც თვითკმარის ფორმა: „...ცივილიზაციის სწავლების, თვითდახმარებისა და თვითდახმარების, სტუდენტების მიერ შენობების აღმართვაში.თავად ანაზღაურებენ კომფორტის ან კარგი დასრულების ნაკლებობას“. (10)

სკოლისთვის შემდგომი სახსრების შეგროვება განხორციელდა როგორც ადგილობრივად, ალაბამაში, ასევე ახალ ინგლისში, ბევრი ყოფილი აბოლიციონისტის სახლი, რომლებიც ახლა სურთ დაეხმარონ გათავისუფლებული შავკანიანების ცხოვრების დონის ამაღლებას.

ვაშინგტონი და მისი თანამოაზრეები ასევე ცდილობდნენ ეჩვენებინათ ახლად მონათლული ტუსკეგის ინსტიტუტის სარგებლიანობა როგორც მისი სტუდენტებისთვის, ასევე ამ მხარეში მცხოვრები თეთრკანიანებისთვის.

ვაშინგტონმა მოგვიანებით აღნიშნა, რომ „ისევე პროპორციულად, როგორც ჩვენ ვაგრძნობინეთ თეთრკანიანებს, რომ ინსტიტუტი საზოგადოების ცხოვრების ნაწილია… და რომ ჩვენ გვინდოდა, რომ სკოლა გაგვეკეთებინა რეალური სამსახურის ყველა ხალხისთვის, მათი დამოკიდებულება სკოლის მიმართ ხელსაყრელი გახდა“. (11)

ვაშინგტონის რწმენამ თვითკმარობის განვითარებაში ასევე აიძულა იგი ჩაება სტუდენტები კამპუსის შექმნაში. მან შეიმუშავა პროგრამა შენობების ასაშენებლად საჭირო აგურის დასამზადებლად, შექმნა სტუდენტთა სისტემა, რომლებიც ამზადებდნენ კამპუსში სატრანსპორტო საშუალებებს და ეტლებს, ასევე საკუთარ ავეჯს (როგორიცაა ფიჭვის ნემსებით სავსე ლეიბები) და შექმნა ბაღი. ასე რომ შესაძლებელი იყო საკუთარი საკვების გაზრდა.

ამ გზით ვაშინგტონმა არა მხოლოდ ააშენა ინსტიტუტი - მან ასწავლა სტუდენტებს როგორ მოეკიდონ საკუთარ ყოველდღიურ საჭიროებებს.

ამ ყველაფრის განმავლობაში ვაშინგტონიდაათვალიერა ქალაქები მთელს ჩრდილოეთში, სკოლის დაფინანსების უზრუნველსაყოფად. და როდესაც მისი რეპუტაცია იზრდებოდა მთელ შეერთებულ შტატებში, ტუსკეგიმ დაიწყო ცნობილი ფილანტროპების ყურადღების მიპყრობა, რამაც შეამსუბუქა მას ფინანსური ტვირთი.

საჩუქარს რკინიგზის ბარონ კოლის პ. ჰანტინგტონისგან, რომელიც მის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე იყო შემოწირული, ორმოცდაათი ათასი დოლარის ოდენობით, მოჰყვა ერთი ენდრიუ კარნეგისაგან, ოცი ათასი დოლარის ოდენობით, ხარჯის დასაფარად. სკოლის ბიბლიოთეკის.

ნელა, მაგრამ აუცილებლად, სკოლა და მისი პროგრამები განვითარდა და აყვავდა. იმდენად, რომ ვაშინგტონის გარდაცვალების დროს, 1915 წელს, სკოლას თხუთმეტასი მოსწავლე ესწრებოდა.

ბუკერ ტ. ვაშინგტონი მონაწილეობს სამოქალაქო უფლებების დისკუსიაში

1895 წლისთვის სამხრეთმა მთლიანად დაიხია ლინკოლნისა და მოგვიანებით რეკონსტრუქციონისტების მიერ შემოთავაზებული იდეები - დიდწილად აღადგინა სოციალური წესრიგი, რომელიც არსებობდა სამხრეთში. ომამდე მხოლოდ ამჯერად, მონობის არარსებობის პირობებში, მათ კონტროლის სხვა საშუალებებზე დაყრდნობა მოუწიათ.

იმისათვის, რომ რაც შეიძლება მეტი დაბრუნებულიყო ანტიბელიუმური პერიოდის „დიდებაში“, ჯიმ ქროუს კანონები მიღებულ იქნა საზოგადოებაში თემის შემდეგ, რაც ლეგალური გახადა შავკანიანთა გამოყოფა დანარჩენი საზოგადოებისგან სხვადასხვა სფეროებში. საჯარო ობიექტებიდან, როგორიცაა პარკები და მატარებლები სკოლებსა და კერძო ბიზნესამდე.

გარდა ამისა, კუ კლუქს კლანიატერორებდა შავკანიანთა უბნები, რადგან მუდმივმა სიღარიბემ გაართულა წინააღმდეგობის გაწევა თეთრი სუპრემისტული იდეალების ხელახალი გაჩენისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ტექნიკურად „თავისუფალი“ იყო, შავკანიანი მოქალაქეების უმეტესობის ცხოვრება ფაქტობრივად ძალიან ჰგავდა მონობის პირობებში არსებულ პირობებს.

როგორც იმდროინდელი შავკანიანი და თეთრი ლიდერები შეშფოთებულნი იყვნენ სამხრეთში დაძაბულობის გამო და გაიმართა დისკუსია იმაზე, თუ როგორ უნდა მიუახლოვდეს პრობლემას.

როგორც ტუსკეგის ხელმძღვანელმა, ვაშინგტონის იდეები დაფასდა; როგორც სამხრეთის კაცი, ის მტკიცედ იყო ორიენტირებული ეკონომიკურ წინსვლაზე პროფესიული განათლებისა და შრომისმოყვარეობის გზით.

აქ აღსანიშნავია, რომ ვაშინგტონის ცხოვრებისეული გამოცდილება ამ დრომდე ძალიან განსხვავდებოდა სხვა შავკანიანი აქტივისტებისაგან, როგორიცაა W.E.B. დუ ბოისი - ჰარვარდის კურსდამთავრებული, რომელიც გაიზარდა ინტეგრირებულ საზოგადოებაში და რომელიც დააარსებდა ფერადკანიანთა წინსვლის ეროვნულ ასოციაციას (NAACP), ერის ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ სამოქალაქო უფლებების ჯგუფს.

დიუ ბოისმა ჩრდილოეთში გაზრდილმა გამოცდილებამ მას სრულიად განსხვავებული ხედვა დაუტოვა იმის შესახებ, თუ როგორ დაეხმარა საუკეთესოდ ახლად გათავისუფლებულ მონებს, რომელიც ორიენტირებული იყო შავკანიანების განათლებაზე ლიბერალურ ხელოვნებასა და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში.

ვაშინგტონს, დუ ბოისისგან განსხვავებით, ჰქონდა არა მხოლოდ პირადი გამოცდილება მონობის, არამედ სხვა ემანსიპირებულ მონებთანაც, რომლებიც შემდეგ სიღარიბისა და გაუნათლებლობის ტყუპისცალ უღელში ჩაცვივდნენ.

მას ნანახი ჰქონდადაიბადა სადღაც 1856-დან 1859 წლამდე - წლები, რომლებსაც ის მოჰყავს თავის 1901 წლის მემუარებში, მონობის ზევით. აქ ის აღიარებს, რომ არ იცოდა მისი ზუსტი დაბადების დღე და ასევე აღნიშნავს: „არ მახსოვს, რომ მეძინა დაწოლა მანამ, სანამ ჩვენი ოჯახი ემანსიპაციის პროკლამაციამ თავისუფლად გამოაცხადა“. (2)

არასაკმარისია ინფორმაცია ბუკერის, როგორც მონას ადრეული ცხოვრების გარკვევისთვის, მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია განვიხილოთ რამდენიმე ფაქტი იმ ფონზე, რაც ცნობილია ზოგადად პლანტაციების ცხოვრების შესახებ.

1860 წელს - ამერიკის სამოქალაქო ომის დაწყებამდე - ოთხი მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა როგორც დამონებული აფრო-ამერიკელი ანტებელუმის სამხრეთში (3). პლანტაციები წარმოადგენდა შედარებით დიდ სასოფლო-სამეურნეო კომპლექსებს და მოსალოდნელი იყო, რომ „მინდვრის ხელები“ ​​თამბაქოს, ბამბის, ბრინჯის, სიმინდის ან ხორბლის მოსავალზე მუშაობდნენ.

ეს, ან დაეხმარეთ პლანტაციის დაწესებულების შენარჩუნებას იმით, რომ დარწმუნდებით, რომ სამრეცხაო, ბეღელი, თავლა, საბურავი, მარანი, ვაგონი და „ბიზნესის“ მფლობელის ცხოვრების ყველა სხვა ასპექტი შეუფერხებლად მუშაობდა.

„დიდი სახლიდან“ მოშორებით განლაგებული - მეტსახელი სამხრეთის სასახლეებს, სადაც მონა-ბატონები ოჯახებთან ერთად ცხოვრობდნენ - მონებმა შექმნეს საკუთარი პატარა „ქალაქები“ დიდ პლანტაციებზე, ცხოვრობდნენ დიდ ჯგუფებად კაბინებში. ქონება.

და იმ ადგილებში, სადაც ერთმანეთის მახლობლად რამდენიმე პლანტაცია იყო, ხანდახან მონებს ჰქონდათ კონტაქტი, რაც ხელს უწყობდა პატარა და მიმოფანტული აშენებას.მისი თანამოაზრეები იყენებდნენ როგორც მთავრობის ფიგურებს, რომლებიც არსებითად შექმნილნი იყვნენ წარუმატებლობისთვის, ხოლო სხვები მას მდიდრებდნენ; მან ისარგებლა თეთრი საზოგადოების ლიდერებთან, როგორიცაა ვიოლა რუფნერი, რომელიც მხარს უჭერდა პურიტანულ სამუშაო ეთიკას.

მისი განსაკუთრებული გამოცდილებიდან გამომდინარე, ის დარწმუნებული იყო, რომ ეკონომიკური უსაფრთხოება და არა ლიბერალური განათლება აუცილებელი იყო რასის ასამაღლებლად, რომელიც არსებითად მიატოვა მისმა მთავრობამ.

ატლანტას კომპრომისი

1895 წლის სექტემბერში ვაშინგტონმა ისაუბრა ბამბის შტატებსა და საერთაშორისო გამოფენაზე, ღონისძიებაზე, რომელმაც მიიღო პატივი, ყოფილიყო პირველი აფროამერიკელი, ვინც მიმართა შერეულ რასას. აუდიტორია. მისი შენიშვნები ახლა ცნობილია, როგორც „ატლანტის კომპრომისი“, სათაური, რომელიც ხაზს უსვამს ვაშინგტონის რწმენას ეკონომიკური უსაფრთხოების პირველ ადგილზე დაყენებაში.

ატლანტას კომპრომისში ვაშინგტონი ამტკიცებდა, რომ პოლიტიკური რასობრივი თანასწორობისკენ სწრაფვა აფერხებდა საბოლოო პროგრესს. შავკანიანთა საზოგადოებას, მან თქვა, რომ ხმის მიცემის უფლების საპირისპიროდ სჭირდებოდა ფოკუსირება კანონიერ პროცესზე და განათლებაზე - საბაზისო და პროფესიულ განათლებაზე. „ვერც ერთი რასა ვერ იქნება წარმატებული, სანამ არ გაიგებს, რომ მინდვრის დამუშავებაში იმდენი ღირსებაა, რამდენიც ლექსის წერაში“.

ის მოუწოდებდა თავის ხალხს „დააგდოთ თაიგულები იქ, სადაც ხართ“ და ფოკუსირება მოახდინონ პრაქტიკულ და არა იდეალისტურ მიზნებზე.

ატლანტას კომპრომისმა დაადგინა ვაშინგტონი, როგორც ზომიერი ლიდერი შავკანიანთა საზოგადოებაში. ზოგიერთმა დაგმოის, როგორც „ბიძია ტომი“, ამტკიცებდა, რომ მისი პოლიტიკა - რომელიც გარკვეულწილად წაახალისებდა შავკანიანებს მიეღოთ თავიანთი დაბალი პოზიცია საზოგადოებაში, რათა ნელ-ნელა ემუშავათ მის გაუმჯობესებაზე - ორიენტირებული იყო იმათ დასამშვიდებლად, ვინც არასოდეს იმუშავებდა სრული რასობრივი თანასწორობისთვის. (ანუ თეთრკანიანები სამხრეთში, რომლებსაც არ სურდათ წარმოედგინათ სამყარო, სადაც შავკანიანები მათ თანასწორად ითვლებოდნენ).

ვაშინგტონი იქამდეც კი წავიდა, რომ დაეთანხმა იმ აზრს, რომ ორ საზოგადოებას შეეძლო ცალ-ცალკე ეცხოვრა ერთსა და იმავე ზოგადში. ფართობი, სადაც ნათქვამია: „ყველაფერში, რაც წმინდა სოციალურია, ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ ისეთივე განცალკევებული, როგორც თითები, მაგრამ ერთი, როგორც ხელი, ყველაფერში, რაც აუცილებელია ურთიერთ პროგრესისთვის“. (12)

ერთი წლის შემდეგ, შეერთებული შტატების უზენაესი სასამართლო დაეთანხმება ვაშინგტონის ლოგიკას. საქმეში პლესი ფერგიუსონის წინააღმდეგ, მოსამართლეები ამტკიცებდნენ „ცალკე, მაგრამ თანაბარი“ საშუალებების შექმნას. რა თქმა უნდა, ის, რაც შემდეგ მოხდა, შეიძლება ცალკე ყოფილიყო, მაგრამ ნამდვილად არ იყო თანაბარი.

ამ შემთხვევამ სამხრეთ თეთრის ლიდერებს საშუალება მისცა შეენარჩუნებინათ დისტანცია აფრო-ამერიკული გამოცდილებისგან. Შედეგი? პოლიტიკოსები და საზოგადოების სხვა აქტივისტები არ ხედავდნენ საჭიროებას მეოცე საუკუნის დასაწყისში შავკანიანთა საზოგადოებების ცხოვრებისეული გამოცდილების ყურადღებით დათვალიერება.

ეს სავარაუდოდ არ არის მომავალი ვაშინგტონის წარმოდგენა, მაგრამ სამოქალაქო ომის დასრულების შემდეგ სამხრეთში ფედერალური მთავრობის შედარებითი ზედამხედველობის გამო, სეგრეგაციაგახდა ახალი გარდაუვალი მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ამერიკის სამხრეთში.

რადგან ეს ცალკეული ობიექტები იმდენად შორს იყო თანასწორობისგან, ისინი შავკანიანებსაც კი არ აძლევდნენ სამართლიან შანსს განევითარებინათ ის უნარები, რომლებიც ვაშინგტონს თვლიდა, რომ ასე ძლიერ საჭირო იყო მათი პოზიციის გასაუმჯობესებლად საზოგადოებაში.

ამან დატოვა შავკანიანი ამერიკელები, რომლებიც თაობების განმავლობაში ელოდნენ და იტანჯებოდნენ. ნომინალურად თავისუფალი, აბსოლუტურ უმრავლესობას არ შეეძლო საკუთარი თავის ან ოჯახების რჩენა.

მომდევნო ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, მათ მომავალზე გაბატონებული იქნებოდა ჩაგვრის ახალი ტიპი, რომელსაც ამოძრავებდა გაუგებრობის ღრმა სიძულვილი, რომელიც გაგრძელდებოდა მონობის გაუქმების შემდეგ და დღემდე. .

ვაშინგტონი და ახალდაბადებული სამოქალაქო უფლებების მოძრაობა

იმის გამო, რომ ჯიმ ქროუ და სეგრეგაცია სწრაფად იქცა ნორმად მთელს სამხრეთში, ვაშინგტონი განაგრძობდა ყურადღებას განათლებაზე და ეკონომიკურ თვითდეტერმინიზმზე. მაგრამ შავკანიანი საზოგადოების სხვა ლიდერები პოლიტიკას უყურებდნენ სამხრეთში მცხოვრებთა ცხოვრების პირობების გასაუმჯობესებლად.

შეჯახება W.E.B. Du Bois

კერძოდ, სოციოლოგმა, W.E.B. დუ ბოისმა თავისი ძალისხმევა გაამახვილა სამოქალაქო უფლებებზე და უფლებამოსილებაზე. დაიბადა 1868 წელს, ვაშინგტონზე კრიტიკული ათწლეულით გვიან (რადგან მონობა უკვე გაუქმებული იყო), დუ ბოისი გაიზარდა მასაჩუსეტსის ინტეგრირებულ საზოგადოებაში - ემანსიპაციისა და ტოლერანტობის კერაში.

ისგახდა პირველი აფროამერიკელი, რომელმაც მიიღო დოქტორის ხარისხი ჰარვარდის უნივერსიტეტში და ფაქტობრივად შესთავაზეს სამუშაო ტუსკეგის უნივერსიტეტში 1894 წელს. ამის ნაცვლად, ამ წლის განმავლობაში, მან აირჩია მასწავლებლობა ჩრდილოეთის სხვადასხვა კოლეჯში.

მისმა ცხოვრებისეულმა გამოცდილებამ, რომელიც იმდენად განსხვავებულმა ვაშინგტონისგან განსხვავებულმა, განაპირობა ის, რომ იგი ელიტის წევრად ითვლებოდა და ამავე დროს, მას სრულიად განსხვავებული პერსპექტივა მისცა შავი საზოგადოების საჭიროებებზე.

W.E.B. დუ ბოისი თავდაპირველად ატლანტას კომპრომისის მომხრე იყო, მაგრამ მოგვიანებით გადავიდა ვაშინგტონის აზროვნების ხაზს. ეს ორი დაპირისპირებულ ხატებად იქცა რასობრივი თანასწორობისთვის ბრძოლაში, დუ ბოისმა 1909 წელს დააარსა ფერადკანიანთა წინსვლის ეროვნული ასოციაცია. და ვაშინგტონისგან განსხვავებით, ის იცოცხლებდა იმისთვის, რომ 1950-იან წლებში სამოქალაქო უფლებების მოძრაობამ გაიზარდოს. და 60-იანი წლები.

ვაშინგტონი, როგორც ეროვნული მრჩეველი

ამასობაში, ბუკერ ტ. ვაშინგტონი, დარწმუნებული იყო შავკანიან ამერიკელებზე თავის ხედვაში, განაგრძობდა ტუსკეგის ინსტიტუტის ხელმძღვანელობას. ის მუშაობდა ადგილობრივ თემებთან იმ სახის პროგრამების დასამკვიდრებლად, რომლებიც საუკეთესოდ მოემსახურებოდა ადგილობრივ ტერიტორიას; მისი გარდაცვალების დროისთვის კოლეჯმა შესთავაზა ოცდათვრამეტი განსხვავებული პროფესიული, კარიერაზე ორიენტირებული გზა.

ვაშინგტონი აღიარებული იყო საზოგადოების ლიდერად და მიენიჭა პატივი, როგორც ადამიანი, ვინც თავის გზაზე იმუშავა და დრო დაუთმო სხვების თანხლებისთვის.

ჰარვარდის უნივერსიტეტმა ის აღიარა1896 წელს მიიღო საპატიო მაგისტრის ხარისხი, ხოლო 1901 წელს დარტმუთმა მას საპატიო დოქტორის წოდება გადასცა.

იმავე წელს ვაშინგტონმა პრეზიდენტ თეოდორ რუზველტთან და მის ოჯახთან ერთად სადილობდა თეთრ სახლში. რუზველტი და მისი მემკვიდრე, უილიამ ჰოვარდ ტაფტი, გააგრძელებდნენ მასთან კონსულტაციებს მეოცე საუკუნის დასაწყისის სხვადასხვა რასობრივ საკითხებზე.

ვაშინგტონის შემდგომი წლები

საბოლოოდ, ვაშინგტონმა საბოლოოდ შეძლო ყურადღების მიქცევა პირად ცხოვრებაზე. ის 1882 წელს დაქორწინდა ქალზე, სახელად ფანი ნორტონ სმიტზე, მხოლოდ დაქვრივდა და ორი წლის შემდეგ ქალიშვილი დარჩა. 1895 წელს ის დაქორწინდა ტუსკეგის დირექტორის თანაშემწეზე, რომელმაც მას ორი ვაჟი შესძინა. მაგრამ ის ასევე მოგვიანებით გარდაიცვალა 1889 წელს, ვაშინგტონი მეორედ დაქვრივდა.

1895 წელს ის მესამედ და უკანასკნელად დაქორწინდა, შვილები აღარ ეყოლება, მაგრამ თავისი შერეული ოჯახით ტკბებოდა ათი წლის განმავლობაში, სავსე შრომით, მოგზაურობითა და სიხარულით.

გარდა მისი მოვალეობებისა ტუსკეგეში და სახლში, ვაშინგტონი იმოგზაურა შეერთებულ შტატებში, რათა ესაუბრებოდა განათლებას და აფროამერიკელების საჭიროებას, გაეუმჯობესებინათ თავიანთი ცხოვრება.

მან გაგზავნა ტუსკეგის კურსდამთავრებულები სამხრეთით, რათა ესწავლებინათ შემდეგი თაობა და მოქმედებდა როგორც მისაბაძი მაგალითი შავკანიანთა საზოგადოებისთვის მთელი ქვეყნის მასშტაბით. გარდა ამისა, იგი წერდა სხვადასხვა პუბლიკაციებისთვის, აგროვებდა სხვადასხვა სტატიებს თავისი წიგნებისთვის.

ზემოდანმონობა, ალბათ მისი ყველაზე ცნობილი წიგნი, გამოიცა 1901 წელს. ვაშინგტონის საზოგადოებისა და ადგილობრივი ღირებულებებისადმი ერთგულების გამო, ეს მემუარები დაიწერა უბრალო ენაზე, სადაც დეტალურად იყო აღწერილი მისი ცხოვრების სხვადასხვა ნაწილი ადვილად წასაკითხად, ხელმისაწვდომი ტონი.

დღეს ის კვლავ ძალიან წასაკითხად რჩება, რაც საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ, როგორ იმოქმედა სამოქალაქო ომის, რეკონსტრუქციისა და ემანსიპაციის დიდმა მოვლენებმა სამხრეთში.

მხოლოდ ვაშინგტონის პატივისცემა აღნიშნავს ამ ტომს, როგორც შავი ლიტერატურის კანონის მნიშვნელოვან დამატებას, მაგრამ სამოქალაქო ომის შემდეგ ყოველდღიურ ცხოვრებაში დეტალების დონე მას კიდევ უფრო ამახვილებს ყურადღებას.

მცირდება გავლენა და სიკვდილი

1912 წელს ვუდრო ვილსონის ადმინისტრაციამ აიღო მთავრობა ვაშინგტონში

ახალი პრეზიდენტი, ბუკერ ტ. ვაშინგტონის მსგავსად, დაიბადა ვირჯინიაში; თუმცა, უილსონი არ იყო დაინტერესებული რასობრივი თანასწორობის იდეალებით. მისი პირველი ვადის განმავლობაში კონგრესმა მიიღო კანონი, რომელიც რასობრივ ქორწინებას დანაშაულად აქცევს და მალევე მოჰყვა სხვა კანონები, რომლებიც ზღუდავდა შავკანიანთა თვითგამორკვევას.

როდესაც შავკანიან ლიდერებს დაუპირისპირდა, უილსონმა მაგარი პასუხი შესთავაზა - მისი აზრით, სეგრეგაცია ემსახურებოდა რასებს შორის ხახუნის გაღრმავებას. ამ დროის განმავლობაში ბუკერ ტ. ვაშინგტონმა, ისევე როგორც სხვა შავკანიანმა ლიდერებმა, დაკარგა თავისი მთავრობის გავლენა.

1915 წლისთვის ვაშინგტონი ჯანმრთელობის გაუარესებაში აღმოჩნდა. ტუსკეგეში დაბრუნებული ისიმავე წელს სწრაფად გარდაიცვალა გულის შეგუბებითი უკმარისობით (13).

მას არ უცხოვრია იმისთვის, რომ მოესწრო აფრო-ამერიკელთა ცხოვრებას ორი მსოფლიო ომის დროს და შორის სივრცეში; მან გამოტოვა კუ-კლუქს კლანის აღორძინება და ბაფალოს ჯარისკაცების მამაცი ძალისხმევა; და ის არასოდეს უყურებს სამოქალაქო უფლებების მოძრაობის გამარჯვებას.

დღეს მისი მემკვიდრეობა შემცირდა უფრო რადიკალური ლიდერების აღზევების გამო, როგორიცაა დი ბუა, მაგრამ მისი უდიდესი მიღწევა - ახლანდელი ტუსკეგის უნივერსიტეტის დაარსება და განვითარება - რჩება.

ვაშინგტონის ცხოვრება პერსპექტივაში

ვაშინგტონი იყო რეალისტი, ცდილობდა ცხოვრების გაუმჯობესებას ნაბიჯ-ნაბიჯ. თუმცა, ბევრს უკმაყოფილო დარჩა ის, რაც მათ მიიჩნიეს, როგორც დამშვიდება და არა ჭეშმარიტი პროგრესი - დუ ბოისმა განსაკუთრებით მიიჩნია ვაშინგტონი შავკანიანთა წინსვლის მოღალატედ.

ირონიულად, ბევრმა თეთრკანიანმა მკითხველმა ვაშინგტონის პოზიცია ზედმეტად "სამარცხვინო" მიიჩნია. ამ ხალხის წინაშე მან ამპარტავნობა გამოავლინა თავის მტკიცებით, რომ ეკონომიკური წინსვლა შესაძლებელი იყო.

როგორც დაშორებულნი იყვნენ შავკანიანთა ცხოვრების ყოველდღიურ რეალობებს, მათ მიიჩნიეს, რომ მისი სურვილი განათლების მიღებისა - თუნდაც პროფესიულ დონეზე - საფრთხეს უქმნიდა "სამხრეთული ცხოვრების წესს".

მათ სჯეროდათ, რომ ვაშინგტონი მის ადგილას უნდა დაეყენებინა, რაც, რა თქმა უნდა, ნიშნავდა პოლიტიკის, ეკონომიკის მიღმა და, თუ ეს შესაძლებელია, სრულიად მხედველობიდან.

რა თქმა უნდა, ვაშინგტონის გამოცდილებააქ იგივე იყო, რაც ბევრი სხვა შავკანიანი მოქალაქის სეგრეგაციის ეპოქაში. როგორ იქნება შესაძლებელი საზოგადოების წინსვლა სხვა უკუშედეგის შექმნის გარეშე, როგორიც რეკონსტრუქციას მოჰყვა?

როდესაც განვიხილავთ პოსტ-პლესი ფერგიუსონის ეპოქის ისტორიას, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, თუ როგორ განსხვავდება რასიზმი ცრურწმენებისგან. ეს უკანასკნელი ემოციების მდგომარეობაა; პირველი იწვევს უთანასწორობის გამყარებულ რწმენას, რომელიც შერწყმულია პოლიტიკურ სისტემასთან, რომელიც ამყარებს ასეთ იდეალებს.

ამ მანძილიდან ჩვენ ვხედავთ, რომ ვაშინგტონის მიერ პოლიტიკური თანასწორობის დათმობა არ ემსახურებოდა შავკანიან საზოგადოებას. მაგრამ, ამავდროულად, ძნელია ვაშინგტონის მიდგომასთან კამათი იმ იდეის საფუძველზე, რომ პური იდეალზე წინ დგას.

დასკვნა

შავკანიანთა საზოგადოება მრავალფეროვანია და ის საბედნიეროდ წინ აღუდგა ისტორიის მცდელობას, აიძულოს იგი მარტოხელა ლიდერების სტერეოტიპში, რომლებიც მთელი რასის გზას აძლევენ.

"დიდი ხუთეული", რომელზეც მწერალი ტრეველ ანდერსონი საუბრობს - მარტინ ლუთერ კინგი, უმცროსი; როზა პარკსი; მადამ C.J. Walker; ჯორჯ ვაშინგტონი კარვერი; და მალკოლმ X - ყველანი ენერგიული ინდივიდები არიან საზოგადოებაში გასაოცრად მნიშვნელოვანი წვლილით.

თუმცა, ისინი არ წარმოადგენენ ყველა შავკანიან ადამიანს და ჩვენი ცოდნის ნაკლებობა სხვა, თანაბრად მნიშვნელოვანი პიროვნებების შესახებ შემზარავია. ბუკერ ტალიაფერო ვაშინგტონი - როგორც განმანათლებელიდა მოაზროვნე - უკეთ უნდა იყოს ცნობილი და მისი რთული წვლილის შესწავლა, ანალიზი, დებატები და აღნიშვნა უნდა მოხდეს.

ლიტერატურა

1. ანდერსონი, ტრეველი. "შავი ისტორიის თვე მოიცავს შავი ქვირის ისტორიასაც." გამოვიდა, 1 თებერვალი, 2019. ხელმისაწვდომია 2020 წლის 4 თებერვალს. www.out.com

2. ვაშინგტონი, Booker T. მონობის ზევით. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. გვერდი 3.

3. „დამონება, აფრო-ამერიკული იდენტობის შექმნა, ტომი 1L 1500-1865“, ჰუმანიტარული მეცნიერების ეროვნული ცენტრი, 2007. ხელმისაწვდომია 2020 წლის 14 თებერვალს. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.ht>4. "დაბადების ადგილი, რომელმაც განიცადა მონობა, სამოქალაქო ომი და ემანსიპაცია." Booker T ვაშინგტონის ეროვნული ისტორიული ადგილი, 2019. ხელმისაწვდომია 2020 წლის 4 თებერვალს. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. ვაშინგტონი, Booker T. მონობის ზევით. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "ისტორია იარაღია: მონებს კანონით ეკრძალებათ კითხვა და წერა." თებერვალი, 2020. ხელმისაწვდომია 2020 წლის 25 თებერვალს. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. იქვე.

8. "ბუკერ ტ. ვაშინგტონი." თეოდორ რუზველტის ეროვნული ისტორიული ადგილი, ნიუ-იორკი. ეროვნული პარკის სერვისი, განახლებულია 2012 წლის 25 აპრილს. ხელმისაწვდომია 2020 წლის 4 თებერვალს. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. „ისტორიატუსკეგის უნივერსიტეტიდან“. ტუსკეგის უნივერსიტეტი, 2020 წ. ხელმისაწვდომია 2020 წლის 5 თებერვალს. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. ვაშინგტონი, Booker T. მონობის ზევით. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. იქვე, გვერდი 103.

12. "ატლანტას კომპრომისი." Sightseen Limited, 2017. ხელმისაწვდომია 2020 წლის 4 თებერვალს. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "ატლანტის კომპრომისი". ენციკლოპედია ბრიტანიკა, 2020. ხელმისაწვდომია 2020 წლის 24 თებერვალს. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. პეტინგერი, თეჯვანი. „ბუკერ ტ. ვაშინგტონის ბიოგრაფია“, ოქსფორდი, www.biographyonline.net, 2018 წლის 20 ივლისი. ხელმისაწვდომია 2020 წლის 4 თებერვალს. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

მაგრამ რა მცირე საზოგადოება ჰქონდათ ამ მონებს, მთლიანად იყო დამოკიდებული მათი ბატონის ნებაზე. მონები მუშაობდნენ გამთენიიდან დაღამებამდე, თუ არ სჭირდებოდათ უფრო მეტი საათის განმავლობაში.

მათ აძლევდნენ ძირითად პროდუქტებს, როგორიცაა ბარდა, მწვანილი და სიმინდის ფქვილი და ელოდნენ, რომ თავად მოემზადებინათ საკვები. მათ არ აძლევდნენ წერა-კითხვის სწავლის უფლებას, ხოლო ფიზიკური დასჯა - ცემისა და მათრახების სახით - ხშირად ვრცელდებოდა, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, ან შიშის გამოწვევის მიზნით დისციპლინის აღსრულების მიზნით.

და, მხოლოდ ამ ისედაც საშინელ რეალობას რომ დაემატა, ბატონებიც ხშირად აიძულებდნენ თავს დამონებულ ქალებს, ან მოითხოვდნენ ორ მონას ბავშვის გაჩენას, რათა მას შეეძლო გაეზარდა თავისი ქონება და მომავალი კეთილდღეობა.

მონისგან დაბადებული ნებისმიერი შვილი თავადაც მონები იყო და, შესაბამისად, მათი ბატონის საკუთრება. არ იყო გარანტია, რომ ისინი დარჩებოდნენ იმავე პლანტაციაში, სადაც მათი მშობლები ან და-ძმები იქნებოდნენ.

არაჩვეულებრივი არ იყო ასეთი საშინელებებითა და უბედურებით მონას გაქცევისკენ უბიძგება და მათ შეეძლოთ თავშესაფარი ეპოვათ ჩრდილოეთში - მით უმეტეს, კანადაში. მაგრამ თუ ისინი დაიჭერდნენ, სასჯელი ხშირად მკაცრი იყო, დაწყებული სიცოცხლისათვის საშიში შეურაცხყოფიდან ოჯახების განშორებამდე.

ჩვეულებრივი იყო დაუმორჩილებელი მონის გაგზავნა ღრმა სამხრეთში, ისეთ შტატებში, როგორებიცაა სამხრეთ კაროლინა, ლუიზიანა და ალაბამა - ადგილები, რომლებიც იწვის განსაკუთრებული ტროპიკული სიცხის დროს.ზაფხულის თვეები და ეს კიდევ უფრო მკაცრ რასობრივ სოციალურ იერარქიას ფლობდა; ის, რამაც თავისუფლება კიდევ უფრო შეუძლებლად აჩვენა.

წყაროების ნაკლებობა გვიშლის საშუალებას ვიცოდეთ მრავალი ნიუანსი, რომელიც არსებობდა შეერთებულ შტატებში მცხოვრები მილიონობით მონის ცხოვრებაში, მაგრამ მონობის ამაზრზენი გააყალბა შეერთებული შტატების თითის ანაბეჭდი და შეეხო ყველა ამერიკელის სიცოცხლეს, რომელიც ოდესმე ცხოვრობდა.

მაგრამ მათ, ვისაც მოუწია მონობაში ცხოვრება, აქვთ ისეთი პერსპექტივა, როგორიც არავის.

ბუკერ ტ. ვაშინგტონისთვის, მისი უშუალო გამოცდილების ათვისებამ განაპირობა ის, რომ სამხრეთში განთავისუფლებული შავკანიანების მდგომარეობა განიხილა, როგორც ჩაგვრის განმეორებადი სისტემის პროდუქტი.

ასე რომ, ის მხარს უჭერდა იმას, რაც მისი აზრით ყველაზე პრაქტიკულ გზას ასრულებდა ციკლის დასასრულებლად და შავკანიან ამერიკელებს კიდევ უფრო მეტი თავისუფლების მიღების შანსის მინიჭებისთვის.

Booker T. Washington: Growing Up

ბავშვი, რომელიც ცნობილია როგორც „ტალიაფერო“ (დედის სურვილის მიხედვით) ან „ბუკერი“ (მისი ბატონების მიერ გამოყენებული სახელით) გაიზარდა ვირჯინიის პლანტაციაში. მას არანაირი განათლება არ მიუღია და ელოდა, რომ იმ ასაკიდანვე იმუშავებდა, როცა საკმარისად დადიოდა.

კაბინა, სადაც მას ეძინა, იყო თოთხმეტი თექვსმეტი ფუტის კვადრატი, ჭუჭყიანი იატაკით და ასევე გამოიყენებოდა პლანტაციის სამზარეულოდ, სადაც დედამისი მუშაობდა (4).

როგორც ინტელექტუალური ბავშვი, ბუკერმა შეამჩნია რწმენის ცვალებადობა მის საზოგადოებაში საკითხთან დაკავშირებითმონობა. ერთი მხრივ, მისი ცხოვრების ზრდასრული მონები ინფორმირებულნი იყვნენ ემანსიპაციის მოძრაობის პროცესზე და მხურვალედ ლოცულობდნენ თავისუფლებისთვის. თუმცა, მეორეს მხრივ, ბევრი ემოციურად იყო მიბმული თეთრების ოჯახებთან, რომლებიც მათ ფლობდნენ.

ბავშვთა აღზრდის უმეტესი ნაწილი - როგორც შავკანიანი, ასევე თეთრკანიანი ბავშვებისთვის - კეთდებოდა "დედიკოების" ან უფროსი შავკანიანი ქალების მიერ. ბევრ სხვა მონას ასევე ჰქონდა სიამაყის გრძნობა მეურნეობის, „სახლის მსახურად“ მუშაობის, მზარეულის ან ცხენების შენახვის უნარით.

ყოველ თაობასთან ერთად, დამონებული შავკანიანები თანდათან კარგავდნენ კავშირს აფრიკაში ცხოვრებასთან, უფრო და უფრო მჭიდროდ იდენტიფიცირებდნენ, როგორც ამერიკელებს, რომლებიც ელოდნენ გათავისუფლებას, მაგრამ არ ჰქონდათ წარმოდგენა იმაზე, თუ რას ნიშნავდა ეს სინამდვილეში.

ბუკერმა დაიწყო კითხვა, როგორი იქნებოდა ცხოვრება თავისუფალი შავკანიანისთვის შეერთებულ შტატებში და განსაკუთრებით სამხრეთში მცხოვრებისთვის. თავისუფლება იყო ოცნება, რომელიც მას ყველა თავის თანამემამულეს უზიარებდა, მაგრამ ის ადრეული ასაკიდანვე ცდილობდა გაერკვია, რა უნდა გაეკეთებინათ გათავისუფლებულ მონებს, რათა გადარჩენილიყვნენ სამყაროში, რომელსაც ამდენი ხნის განმავლობაში ეშინოდა მათი თავისუფლების. მაგრამ ამ საზრუნავმა ხელი არ შეუშალა ბუკერს ეოცნებინა დროზე, როდესაც ის აღარ იქნებოდა მონა.

როდესაც სამოქალაქო ომი დაიწყო 1861 წელს, ამ განსხვავებული ცხოვრების იმედი კიდევ უფრო გაძლიერდა. თავად ბუკერმა აღნიშნა, რომ „როდესაც ომი დაიწყო ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის, ჩვენი პლანტაციის ყველა მონა გრძნობდა და იცოდარომ სხვა საკითხები განიხილებოდა, პირველ რიგში მონობის საკითხი იყო“. (5)

მიუხედავად ამისა, მათი უნარი პლანტაციაზე ხმამაღლა სურდეს, რადგან ბატონის ხუთი ვაჟი ჩაირიცხა კონფედერაციულ არმიაში. ბრძოლაში ჩართულ მამაკაცებთან ერთად, პლანტაციას ომის წლებში მესაკუთრის ცოლი მართავდა; In Up From Slavery , ვაშინგტონმა აღნიშნა, რომ ომის გაჭირვება უფრო ადვილი იყო მონების მიერ, რომლებიც მიჩვეულები იყვნენ მძიმე შრომითა და მცირე საკვებით.

Booker T. Washington: The Freeman

იმისთვის, რომ გავიგოთ ვაშინგტონის ადრეული ცხოვრების გავლენა, როგორც თავისუფლები, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს შავკანიანების მოპყრობა სამოქალაქო ომის შემდეგ რეკონსტრუქციის პერიოდში.

ცხოვრება "ახალ" სამხრეთში

რესპუბლიკური პარტია, რომელიც აღელვებული იყო აბრაამ ლინკოლნის მკვლელობით, ომის დასრულების შემდეგ წლები გაატარა სამხრეთის სახელმწიფოებიდან შურისძიების მოპოვებაზე ორიენტირებული. ვიდრე გათავისუფლებული მონების ცხოვრების გაუმჯობესებაზე.

პოლიტიკური ძალაუფლება მიენიჭა მათ, ვინც საუკეთესოდ ემსახურებოდა „ახალ ბატონებს“ და არა მათ, ვინც საუკეთესოდ მართავდა; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არაკვალიფიციური ადამიანები ფიგურირებს პოზიციებზე, მალავდნენ გაუმაძღარ ოსტატებს, რომლებიც სარგებლობდნენ სიტუაციიდან. შედეგი იყო შელახული სამხრეთი.

დარწმუნებულნი მის არასათანადო მოპყრობაში და შიშით მისი კეთილდღეობისთვის, პოლიტიკური მოღვაწეობის უნარის მქონე პირები ყურადღებას არ აქცევდნენ უფრო თანასწორთა შექმნას.საზოგადოება, მაგრამ ყოფილი კონფედერატების კეთილდღეობის შეკეთებაზე.

სამხრეთელმა ლიდერებმა უკან დაიხიეს მათზე დაკისრებული ცვლილებები; ახლად ჩამოყალიბებული ორგანიზაციები, როგორიცაა კუ-კლუქს კლანი, ღამით დადიოდნენ ქალაქგარეთ, ჩადიოდნენ ძალადობის აქტებს, რომლებიც გათავისუფლებულ ყოფილ მონებს აშინებდნენ რაიმე სახის ძალაუფლების გამოვლენისგან.

ამგვარად, სამხრეთი მალევე დაბრუნდა ანტიბელიუმურ აზროვნებაში, მონობის ნაცვლად თეთრი უზენაესობამ შეცვალა.

ბუკერი სადღაც ექვსიდან ცხრა წლის ასაკში იყო სამოქალაქო ომის დასასრულს და იმდენად დიდი იყო იმისთვის, რომ გაახსენდეს შერეული სიხარული და დაბნეულობა, რომელსაც განიცდიდა მისი ახლად ემანსიპირებული საზოგადოება.

მიუხედავად იმისა, რომ თავისუფლება სასიხარულო გამოცდილება იყო, მწარე სიმართლე ის იყო, რომ ყოფილი მონები იყვნენ გაუნათლებლები, უსახსროები და საკუთარი თავის შესანარჩუნებლად ყოველგვარი საშუალების გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველად შერმანის სამხრეთით ლაშქრობის შემდეგ „ორმოცი ჰექტარი და ჯორი“ იყო დაპირებული, მიწა მალევე დაუბრუნდა თეთრების მფლობელებს.

ზოგიერთმა თავისუფალმა შეძლო ეპოვა „სამუშაო“ როგორც მთავრობის ფიგურები, რაც დაეხმარა არაკეთილსინდისიერი ჩრდილოელების ჭკუის დამალვას, რომლებიც იმედოვნებდნენ, რომ სამხრეთის რეინტეგრაციით ბედი გამოიმუშავებდნენ. და კიდევ უფრო უარესი, ბევრს სხვა არჩევანი არ ჰქონდა გარდა იმისა, რომ ეპოვათ სამუშაო იმ პლანტაციებზე, სადაც თავდაპირველად იყვნენ დამონებული.

სისტემა, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით "sharecropping", რომელიც ადრე იყენებდა ღარიბ თეთრკანიანებს დიდი ტერიტორიების მეურნეობის დასახმარებლად, ამ პერიოდში გავრცელდა. ფულის და შოვნის უნარის გარეშეეს, თავისუფალნი მიწას ვერ იყიდდნენ; ამის ნაცვლად, მათ იქირავეს თეთრი მფლობელებისგან, გადაიხადეს მათი ფერმერული მოსავლის ნაწილი.

შრომის პირობებს ადგენდნენ მეპატრონეები, რომლებიც ანაზღაურებდნენ ხელსაწყოების და სხვა საჭირო ნივთების გამოყენებას. მიწის მესაკუთრეთათვის მიცემული წილი დამოუკიდებელი იყო სასოფლო-სამეურნეო პირობებისგან, რაც ხშირად უბიძგებდა მცენარის სესხებას მომავალი მოსავლის სანაცვლოდ, თუ ამჟამინდელი მოსავალი ცუდად მუშაობდა.

ამის გამო, ბევრი გათავისუფლებული და ქალი აღმოჩნდა ჩაკეტილი საარსებო მეურნეობის სისტემაში, აყვანილი და უფრო და უფრო მეტად მიბმული მზარდი ვალების გამო. ზოგიერთმა აირჩია „ხმის მიცემა“ ფეხებით, სხვა სფეროებში გადასვლა და შრომა კეთილდღეობის დამკვიდრების იმედით.

მაგრამ რეალობა ასეთი იყო - ყოფილი მონების აბსოლუტურმა უმრავლესობამ აღმოაჩინა, რომ ასრულებდა იგივე ზურგსუკან ფიზიკურ შრომას, როგორც ჯაჭვებით იყო დაკავებული და ძალიან მცირე ფინანსური გაუმჯობესებით მათ ცხოვრებაში.

ბუკერ სტუდენტი

ახალ ემანსიპირებულ შავკანიანებს სურდათ განათლება, რომელსაც დიდი ხანია უარს ამბობდნენ. მონობის დროს მათ არჩევანი არ მიეცათ; კანონიერი დებულებები კრძალავდნენ მონებს წერა-კითხვის სწავლებას იმის შიშით, რომ ეს გადმოსცემდა „მათ გონებაში უკმაყოფილებას...“ (6), და, რა თქმა უნდა, სასჯელებიც კი განსხვავდებოდა რასის მიხედვით - თეთრკანიან კანონდამრღვევებს აჯარიმებდნენ, ხოლო შავკანიან კაცებს ან ქალებს სცემდნენ. .

განსაკუთრებით მკაცრი იყო სასჯელი მონებისთვის, რომლებიც ასწავლიდნენ სხვა მონებს: „რომ თუ რომელიმე მონაშემდგომში უნდა ასწავლოს ან შეეცადოს ასწავლოს ნებისმიერ სხვა მონას წერა-კითხვა, გამონაკლისი ფიგურების გამოყენება, ის შეიძლება წარადგინონ სამშვიდობო მართლმსაჯულების წინაშე და ამის ნასამართლევი დაისჯება ოცდაცხრამეტი დარტყმით. მისი შიშველი ზურგი“ (7).

მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, ახლავე, რომ ასეთი მძიმე სასჯელი იყო დამახინჯებული, გამომწვევი ან უარესი - ბევრი ადამიანი გარდაიცვალა დაზიანებების სიმძიმის გამო.

შეიძლება ემანსიპაციამ მოიტანა იდეა, რომ განათლება მართლაც შესაძლებელი იყო, მაგრამ რეკონსტრუქციის დროს თავისუფალ ქალებსა და ქალებს მასწავლებლების ნაკლებობისა და მარაგის ნაკლებობის გამო აკავებდნენ წერა-კითხვას.

მარტივი ეკონომიკა ნიშნავდა, რომ ყოფილი მონების დიდი უმრავლესობისთვის, დღეები, რომლებიც ადრე მათი ბატონებისთვის მძიმე შრომით იყო სავსე, მაინც იგივენაირად ივსებოდა, მაგრამ სხვა მიზეზით: გადარჩენისთვის.

ბუკერის ოჯახი არ იყო გამონაკლისი იმ ცვლილებებში, რომლებიც ახლად გათავისუფლებულებმა განიცადეს. დადებითი მხარე ისაა, რომ დედამ საბოლოოდ შეძლო ქმართან გაერთიანება, რომელიც ადრე სხვა პლანტაციაზე ცხოვრობდა.

თუმცა, ეს ნიშნავდა მისი დაბადების ადგილის დატოვებას და ფეხით გადასვლას მალდენის სოფელში, ახლად დაარსებულ დასავლეთ ვირჯინიის შტატში, სადაც სამთო მოპოვება შესთავაზა საარსებო მინიმუმის პოტენციალს.

მიუხედავად იმისა, რომ საკმაოდ ახალგაზრდა იყო, ბუკერი მოსალოდნელი იყო სამუშაოს პოვნაში და დახმარებაში