موضوعات متنوع در تاریخ ایالات متحده: زندگی بوکر تی. واشنگتن

"آنچه در دهه های پس از آن به دست آمد، قرار است فرصتی برای سفیدپوستان و نهادهای آنها باشد تا نقش سیاه پوستان را در ساختن این کشور بر پشت ما پاک کنند... آنچه به ما داده شده است. با این حال، قدردانی صریح همان پنج نفر است - رزا پارکز، مارتین لوتر کینگ جونیور، جورج واشنگتن کارور، مادام سی جی واکر و مالکوم ایکس. (1)

در نقل قول بالا، نویسنده ترول اندرسون برای گنجاندن صداهای عجیب و غریب در قانون ماه تاریخ سیاه بحث می کند، اما نظر او به همان اندازه به آنچه که می توان پانتئون گسترده در نظر گرفت گسترش می یابد. رهبران سیاه پوست در تاریخ آمریکا

زندگی بوکر تی. واشنگتن نمونه ای از این موضوع است.

مردی در قرن نوزدهم، واشنگتن بخشی از گروهی از متفکران بود. فلسفه میانه راه او - که پس از دوره بازسازی آمریکا شکل گرفت - تا حد زیادی با اعتقادات مترقیانی مانند W.E.B جایگزین شده است. دو بوآس.

اما دومی در شمال بزرگ شد. تجارب واشنگتن از زندگی در بخش جنوبی، او را به عقاید و اقدامات متفاوتی سوق داد. میراث او به ایالات متحده؟ چندین نسل از معلمان آموزش دیده، توسعه آموزش حرفه ای، و موسسه Tuskegee - اکنون دانشگاه - در آلاباما.

بوکر تی. واشنگتن: برده

به طور کلی پذیرفته شده است که برده معروف به "بوکر"خانواده. او ابتدا در یک معدن نمک کار کرد و به عنوان یک آزاده حتی بیشتر از یک برده کار کرد.

او می‌خواست به مدرسه برود و خواندن و نوشتن بیاموزد، اما ناپدری‌اش این موضوع را نمی‌دید و او را از این کار باز داشت. و حتی زمانی که اولین مدرسه روزانه برای کودکان سیاه پوست تأسیس شد، شغل بوکر او را از ثبت نام باز داشت.

بوکر ناامید اما ناامید، مقدمات تدریس شبانه در خواندن و نوشتن را فراهم کرد. او همچنان از خانواده‌اش برای شرکت در کلاس‌های روزانه درخواست می‌کرد، زیرا در تمام این مدت می‌دانست که کمک‌های مالی او به فوریت مورد نیاز است.

در نهایت توافق حاصل شد. بوکر صبح را در معدن سپری می‌کرد، به مدرسه می‌رفت و سپس مدرسه را ترک می‌کرد تا دو ساعت دیگر به سر کار بازگردد.

اما مشکلی وجود داشت - برای حضور در مدرسه، او به نام خانوادگی نیاز داشت.

همانند بسیاری از بردگان رهایی یافته، بوکر می خواست که نشان دهنده وضعیت او به عنوان یک آزاده و یک آمریکایی باشد. به این ترتیب او خود را با نام خانوادگی اولین رئیس جمهور آمریکا تعمید داد.

و هنگامی که مدت کوتاهی پس از گفتگو با مادرش از نامزدی قبلی او با نام "بوکر تالیافرو" رونمایی شد، او به سادگی نام های مختلف را با هم ترکیب کرد. به این ترتیب تبدیل به بوکر تی واشنگتن شد.

به زودی، او خود را بین دو جنبه از شخصیت خود گرفتار یافت. ذاتاً یک کارگر سخت کوش بود، اخلاق کاری او به زودی به سهم او تبدیل شدسهم شیر از حمایت مالی خانواده و در همان زمان، توانایی او برای حضور در مدرسه روزانه به دلیل دشواری فیزیکی محض در اصل کار کردن در دو شغل تمام وقت به خطر افتاد.

بنابراین حضور او در مدرسه نامنظم شد و او به زودی به تدریس خصوصی شبانه بازگشت. او همچنین از کار در کوره نمک به معدن زغال‌سنگ نقل مکان کرد، اما از کار فیزیکی شدید به شدت متنفر بود، و در نهایت درخواست داد تا خدمتکار خانه شود - شغلی که یک سال و نیم آن را ادامه داد.

پیگیری آموزش

انتقال واشنگتن به خدمت نقطه تعیین کننده ای در زندگی او بود. او برای زنی به نام ویولا رافنر، همسر یکی از شهروندان برجسته در جامعه مالدن کار می کرد.

تحت تأثیر توانایی بوکر در یادگیری کارهای جدید و تمایل او به جلب رضایت، او به او و تمایل او برای تحصیل علاقه نشان داد. او همچنین یک کد شخصی را به او آموخت که شامل «دانش او از اخلاق کاری پیوریتن، پاکیزگی و صرفه‌جویی بود». (8)

در عوض، واشنگتن شروع به توسعه باور خود در مورد لزوم کار آزادگان در جامعه مستقر کرد. رابطه گرم او با خانواده به این معنی بود که ویولا به او اجازه می داد در طول روز مدتی مطالعه کند. و همچنین این دو دوست مادام العمر باقی ماندند.

در سال 1872، واشنگتن تصمیم گرفت در مؤسسه نرمال و کشاورزی همپتون، مدرسه ای که قبلابرای آموزش مردان سیاه پوست آزاد شده تأسیس شد.

او فاقد پول بود تا پانصد مایل لازم را به ویرجینیا برود، اما مهم نبود: او راه می‌رفت، التماس می‌کرد و تا رسیدن به ریچموند به سختی می‌خوابید، و در آنجا به عنوان یک کارمند مشغول به کار شد. استودور برای تامین مالی بقیه سفر.

بعد از ورود به مدرسه، او به عنوان سرایدار کار می کرد تا هزینه تحصیل خود را بپردازد، گاهی اوقات در یک چادر زندگی می کرد که فضای خوابگاهی در دسترس نبود. او در سال 1875 با درجه ممتاز فارغ التحصیل شد، جایی بین سن شانزده تا نوزده سال.

معلم

واشنگتن با تحصیلات عملی پیش از بازگشت، چند ماه در یک هتل کار پیدا کرد. به خانواده اش در مالدن، و در آنجا معلم مدرسه ای شد که مدت کوتاهی در آن تحصیل کرده بود.

او تا پایان دوره بازسازی باقی ماند و به دنبال اقبال دیگران در جامعه بود. بسیاری از باورهای بعدی او با تجربه اولیه تدریس او متبلور شد: در کار با خانواده های محلی، او ناتوانی بسیاری از بردگان سابق و فرزندانشان را در استقلال اقتصادی دید.

به دلیل عدم وجود تجارت، خانواده ها بدهکار شدند و این امر آنها را به همان اندازه که خانواده او در ویرجینیا پشت سر گذاشته بودند در غل و زنجیر قرار داد.

در همان زمان، واشنگتن نیز شاهد بود. تعداد زیادی از افرادی که بدون آگاهی از نظافت اولیه، سواد مالی و بسیاری از افراد به آنجا رفتندسایر مهارت های ضروری زندگی

در پاسخ، او بر موفقیت‌های عملی و توسعه دانش شغلی تأکید کرد - متوجه شد که علاوه بر خواندن، در مورد نحوه استفاده از مسواک و شستن لباس‌ها درس می‌دهد.

این تجربیات او را به این باور رساند که هر تحصیلی که توسط یک آمریکایی آفریقایی تبار دنبال می‌شود باید عملی باشد و امنیت مالی باید اولین و مهمترین هدف باشد.

در سال 1880، واشنگتن به موسسه همپتون بازگشت. او در ابتدا برای تدریس به بومیان آمریکا استخدام شد، اما با جامعه آفریقایی-آمریکایی نیز تماس گرفت و عصرها به تدریس خصوصی پرداخت.

با شروع با چهار دانش آموز، برنامه شبانه زمانی که به دوازده و سپس به بیست و پنج دانش آموز رسید، به بخشی رسمی از برنامه همپتون تبدیل شد. در آغاز قرن، بیش از سیصد نفر شرکت کردند.

موسسه تاسکگی

یک سال پس از انتصاب او در همپتون، واشنگتن ثابت کرد که در زمان مناسب فرد مناسبی است و مکان درست.

یک سناتور آلابامایی به نام W.F. فاستر برای انتخاب مجدد نامزد شد و امیدوار بود بتواند رای شهروندان سیاه پوست را به دست آورد. برای انجام این کار، او قوانینی را برای توسعه یک مدرسه "عادی" یا حرفه ای برای آفریقایی-آمریکایی ها ارائه کرد. این همکاری منجر به تأسیس چیزی شد که اکنون کالج سیاه تاریخی توسکگی نامیده می شود.

به عنوان وب سایت مدرسهبه آن می گوید:

«تخصیص 2000 دلاری برای حقوق معلمان، توسط قانون مجاز بود. لوئیس آدامز، توماس درایر و ام بی سوانسون برای سازماندهی مدرسه، هیئت کمیسران را تشکیل دادند. نه زمین، نه ساختمان، و نه معلمی وجود داشت، فقط قانون ایالتی که مجوز مدرسه را می داد. جورج دبلیو کمپبل متعاقباً جایگزین درایر به عنوان کمیسر شد. و این کمپبل بود که از طریق برادرزاده اش به مؤسسه همپتون در ویرجینیا به دنبال معلمی فرستاد. (9)

ساموئل آرمسترانگ، رهبر مؤسسه همپتون، وظیفه یافتن کسی را برای راه اندازی این سرمایه گذاری داشت. در ابتدا به او پیشنهاد شد که یک معلم سفید پوست برای رهبری مدرسه عادی جدید پیدا کند، اما آرمسترانگ توسعه برنامه شبانه همپتون را تماشا کرده بود و ایده دیگری داشت. آرمسترانگ از واشنگتن خواست که این چالش را بپذیرد و واشنگتن موافقت کرد.

رویا تایید شده بود، اما هنوز فاقد برخی جزئیات مهم عملی بود. نه سایتی وجود داشت، نه معلمی، نه تبلیغاتی برای دانش‌آموزان - همه اینها باید در محل قرار می‌گرفت.

برای اطمینان از اثربخشی افتتاح مدرسه، واشنگتن از ابتدا شروع کرد و به دنبال توسعه برنامه ای خاص برای نیازهای دانش آموزان آینده بود.

او ویرجینیا را ترک کرد و به آلاباما سفر کرد و خود را در فرهنگ این ایالت غرق کرد و به شرایطی که بسیاری از شهروندان سیاه پوست تحت آن زندگی می کردند توجه کرد.

اگرچه خیربرده‌های طولانی‌تر، اکثریت قریب به اتفاق آزادگان در آلاباما در فقر شدید زندگی می‌کردند، زیرا سیستم کشت و زرع خانواده‌ها را به زمین و در بدهی دائمی نگه می‌داشت. برای واشنگتن، مردم به طور قانونی از اسارت آزاد شده بودند، اما این کار چندانی برای کاهش رنج آنها انجام نداد.

سیاه‌پوستان جنوب، علاوه بر اینکه به خاطر رنگ پوستشان منفور بودند، بسیاری از مهارت‌های لازم برای رقابت در اقتصاد بازار آزاد را نیز نداشتند و آنها را بیکار و مستاصل می‌کرد.

آنها چاره ای جز پذیرش موقعیتی نداشتند که واقعاً فقط از نظر نام با وضعیت قبلی آنها به عنوان برده متفاوت بود.

مأموریت واشنگتن اکنون بسیار بزرگتر شده بود و بدون ترس از او شروع به جستجو برای مکان و راهی برای پرداخت هزینه ساخت و ساز ساختمان کرد.

اما علیرغم عملگرایی و منطق رویکرد واشنگتن، بسیاری از ساکنان شهر تاسکگی در عوض طرفدار مدرسه‌ای بودند که نه حرفه‌ها، بلکه هنرهای لیبرال را آموزش می‌دادند - رشته‌های تحصیلی متمرکز بر علوم انسانی که به عنوان رشته‌های تحصیلی در نظر گرفته می‌شد. رویایی که توسط افراد مرفه و نجیب دنبال می شود.

بسیاری از سیاهپوستان احساس کردند که برای نشان دادن برابری و آزادی خود، لازم است آموزش متمرکز بر هنر و علوم انسانی را در میان جمعیت تازه آزاد شده ترویج کنند.

دستیابی به چنین دانشی ثابت می‌کند که ذهن‌های سیاه‌پوست به خوبی ذهن‌های سفیدپوست کار می‌کنند، و سیاه‌پوستان می‌توانند در بسیاری از جامعه به جامعه خدمت کنند.راه‌هایی بیشتر از ارائه کار یدی است.

واشنگتن خاطرنشان کرد که در مکالمات خود با مردان و زنان آلاباما، به نظر می‌رسد که بسیاری از آنها تصور کمی از قدرت آموزش ندارند و اینکه باسواد بودن می‌تواند آنها را آشکار کند. از فقر

ایده امنیت مالی برای کسانی که به عنوان برده بزرگ شده و سپس به حال خود رانده شده بودند کاملاً بیگانه بود، و واشنگتن متوجه شد که این یک مشکل بزرگ برای جامعه به عنوان یک کل است.

بحث‌ها فقط این باور واشنگتن را تقویت کرد که تحصیل در هنرهای لیبرال، اگرچه ارزشمند است، اما هیچ کمکی به سیاه‌پوستان تازه آزاد شده در ایالات متحده نمی‌کند.

در عوض، آنها به آموزش حرفه ای نیاز داشتند - تسلط بر مشاغل خاص و دوره های سواد مالی به آنها امکان می دهد امنیت اقتصادی را ایجاد کنند، بنابراین به آنها اجازه می دهد در جامعه آمریکا سربلند و آزاد باشند.

تأسیس مؤسسه تاسکگی

یک مزرعه سوخته برای محل مدرسه پیدا شد، و واشنگتن برای پرداخت هزینه زمین از خزانه دار مؤسسه همپتون وام شخصی گرفت.

به‌عنوان یک جامعه، دانش‌آموزان تازه وارد و معلمانشان درایوهای کمک‌های مالی برگزار کردند و شامی را به عنوان جمع‌آوری کمک مالی ارائه کردند. واشنگتن این را راهی برای درگیر کردن دانشجویان و نوعی خودکفایی می‌دانست: «...در آموزش تمدن، خودیاری و خوداتکایی، ساختن ساختمان‌ها توسط دانش‌آموزان.خودشان بیش از هر گونه کمبود راحتی یا پرداخت خوب را جبران می کنند.» (10)

جمع آوری کمک های مالی بیشتر برای مدرسه هم به صورت محلی در آلاباما و هم در نیوانگلند انجام شد، خانه بسیاری از طرفداران لغو الغای سابق که اکنون مشتاق کمک به ارتقای استاندارد زندگی سیاه پوستان آزاد شده اند.

واشنگتن و همکارانش همچنین تلاش کردند تا مفید بودن مؤسسه تاسکگی را که به تازگی نامگذاری شده است، هم برای دانشجویانش و هم برای سفیدپوستان ساکن در آن منطقه نشان دهند.

واشنگتن بعداً خاطرنشان کرد که «درست به همان نسبت که ما به سفیدپوستان احساس می‌کردیم که این مؤسسه بخشی از زندگی جامعه است... و ما می‌خواهیم مدرسه خدمات واقعی به همه مردم بسازیم، نگرش آنها نسبت به مدرسه مطلوب شد.» (11)

اعتقاد واشنگتن به توسعه خودکفایی نیز باعث شد که دانشجویان را در ایجاد پردیس مشارکت دهد. او برنامه ای را برای ساخت آجرهای واقعی مورد نیاز برای ساختن ساختمان ها ایجاد کرد، سیستمی از دانش آموزان ایجاد کرد که کالسکه ها و گاری های مورد استفاده برای حمل و نقل در محوطه دانشگاه و همچنین مبلمان خود (مانند تشک های پر از سوزن کاج) را می ساختند و یک باغ ایجاد کرد. به طوری که پرورش غذای خود امکان پذیر بود.

در انجام کارها به این روش، واشنگتن نه تنها مؤسسه را ساخت، بلکه به دانش‌آموزان آموخت که چگونه به نیازهای روزمره خود رسیدگی کنند.

در تمام این مدت، واشنگتنشهرهای سراسر شمال را در تلاش برای اطمینان از بودجه برای مدرسه بررسی کردند. و همانطور که شهرت آن در سراسر ایالات متحده افزایش یافت، تاسکگی شروع به جلب توجه نیکوکاران برجسته کرد، که بار مالی را بر او کاهش داد.

هدیه ای از طرف بارون راه آهن کولیس پی هانتینگتون که اندکی قبل از مرگش اهدا شد به مبلغ پنجاه هزار دلار و به دنبال آن یک هدیه از اندرو کارنگی به مبلغ بیست هزار دلار برای پوشش هزینه ها قرار گرفت. از کتابخانه مدرسه

به آرامی اما مطمئناً مدرسه و برنامه های آن توسعه و شکوفا شد. به حدی که در زمان مرگ واشنگتن در سال 1915، این مدرسه هزار و پانصد دانش آموز داشت.

بوکر تی. واشنگتن وارد بحث حقوق مدنی می شود

تا سال 1895، جنوب به طور کامل از ایده های پیشنهادی لینکلن و بازسازی گرایان بعدی عقب نشینی کرده بود - تا حد زیادی نظم اجتماعی را که در جنوب وجود داشت دوباره برقرار کرد. قبل از جنگ، فقط این بار، در غیاب برده داری، آنها مجبور بودند به ابزارهای دیگر کنترل تکیه کنند.

در تلاشی برای بازگشت هر چه بیشتر به "شکوه" دوران قبل از جنگ، قوانین جیم کرو در جامعه به جامعه تصویب شد و جدایی سیاه پوستان از بقیه جامعه را در حوزه های مختلف قانونی کرد. از امکانات عمومی مانند پارک ها و قطارها گرفته تا مدارس و مشاغل خصوصی.

علاوه بر این، Ku Klux Klanمحله‌های سیاه‌پوستان را به وحشت انداخت، زیرا ادامه فقر مقاومت در برابر ظهور مجدد آرمان‌های برتری طلبانه سفیدپوستان را دشوار می‌کرد. در حالی که از نظر فنی «آزاد» بود، زندگی اکثر شهروندان سیاه پوست در واقع بسیار شبیه به شرایطی بود که تحت بردگی تحمل می کردند.

هر دو رهبر سیاه و سفید آن زمان نگران تنش‌ها در جنوب بودند و بحث‌هایی در مورد چگونگی بهترین رویکرد به این مشکل انجام شد.

به عنوان رئیس تاسکگی، ایده های واشنگتن ارزشمند بود. او به عنوان مردی از جنوب، بر پیشرفت اقتصادی از طریق آموزش حرفه ای و سخت کوشی تأکید داشت.

در اینجا شایان ذکر است که تجارب زندگی واشنگتن تا این مرحله بسیار متفاوت از سایر فعالان سیاهپوست مانند W.E.B. دوبویس - فارغ التحصیل هاروارد که در یک جامعه یکپارچه بزرگ شده بود و در ادامه انجمن ملی پیشرفت رنگین پوستان (NAACP)، یکی از برجسته ترین گروه های حقوق مدنی کشور را تأسیس کرد.

تجربه‌ای که دو بویز از رشد در شمال داشت، دید بسیار متفاوتی را برای او به وجود آورد که چگونه می‌تواند به بهترین نحو به بردگان تازه آزاد شده کمک کند.

واشنگتن، بر خلاف دو بوآس، نه تنها تجربه شخصی در مورد برده داری داشت، بلکه روابطی با بردگان رهایی یافته دیگری نیز داشت که سپس زیر یوغ دوقلوی فقر و بی سوادی به سر می بردند.

او دیده بودبین سال‌های 1856 و 1859 به دنیا آمد - سال‌هایی که او در خاطراتش در سال 1901 به آن اشاره می‌کند، بالا از بردگی. تا زمانی که خانواده ما با اعلامیه رهایی آزاد اعلام شد.» (2)

اطلاعات کافی برای تشریح واضح زندگی اولیه بوکر به عنوان یک برده وجود ندارد، اما ما می‌توانیم چند واقعیت را در پرتو آنچه در مورد زندگی در مزرعه به طور کلی شناخته شده است در نظر بگیریم.

در سال 1860 - درست قبل از شروع جنگ داخلی آمریکا - چهار میلیون نفر به عنوان برده‌دار آفریقایی-آمریکایی در جنوب قبل از جنگ زندگی می‌کردند (3). مزارع مجتمع‌های کشاورزی نسبتاً بزرگی بودند و انتظار می‌رفت که «دست‌های مزرعه» برای برداشت تنباکو، پنبه، برنج، ذرت یا گندم کار کنند.

این یا کمک به حفظ نهاد مزرعه با اطمینان از اینکه رختشویخانه، انبار، اصطبل، بافندگی، انبار غله، کالسکه خانه، و هر جنبه دیگری از زندگی صاحب "تجاری" همگی به خوبی اجرا می شود.

به دور از "خانه بزرگ" - لقبی که به عمارت های جنوبی داده شده است که در آن اربابان برده با خانواده های خود زندگی می کردند - بردگان "شهرهای" کوچک خود را در مزارع بزرگتر تشکیل می دادند و در گروه های بزرگ در کابین هایی در کلبه ها زندگی می کردند. ویژگی.

و در مناطقی که چندین مزرعه در نزدیکی یکدیگر وجود داشت، گاهی اوقات بردگان با یکدیگر تماس داشتند که به ساختن یک مکان کوچک و پراکنده کمک می کرد.از همکاران او به عنوان چهره های دولتی استفاده می شد، که اساساً برای شکست تنظیم شده بودند در حالی که دیگران آن را ثروتمند کردند. او از مشارکت خود با رهبران جامعه سفید پوست مانند ویولا رافنر، که از اخلاق کاری پیوریتن حمایت می کرد، سود برده بود.

با توجه به تجربیات خاص خود، او متقاعد شده بود که امنیت اقتصادی، نه آموزش لیبرال، برای بالا بردن نژادی که اساساً توسط دولت آن رها شده بود، ضروری است.

مصالحه آتلانتا

در سپتامبر 1895، واشنگتن در نمایشگاه بین المللی و ایالات پنبه سخنرانی کرد، رویدادی که به او این افتخار را داد که اولین آفریقایی-آمریکایی باشد که به یک نژاد مختلط پرداخته است. حضار. اظهارات او اکنون به عنوان "مصالحه آتلانتا" شناخته می شود، عنوانی که بر اعتقاد واشنگتن به اولویت دادن به امنیت اقتصادی تأکید می کند.

در مصالحه آتلانتا، واشنگتن استدلال کرد که فشار برای برابری نژادی سیاسی مانع پیشرفت نهایی می‌شود. او اظهار داشت که جامعه سیاهپوستان به جای حق رای، باید بر روند قانونی و آموزش - پایه و حرفه ای - تمرکز کنند. "هیچ نژادی نمی تواند پیشرفت کند تا زمانی که یاد نگیرد در کشت یک مزرعه به اندازه نوشتن یک شعر عزت وجود دارد."

او از مردم خود خواست که "سطل های خود را در جایی که هستید پایین بیاندازند" و بر روی اهداف عملی و نه آرمان گرایانه تمرکز کنند.

سازش آتلانتا واشنگتن را به عنوان یک رهبر میانه رو در جامعه سیاه پوستان معرفی کرد. برخی محکوم کردنداو به عنوان یک «عمو تام»، با این استدلال که سیاست‌های او - که به نوعی سیاه‌پوستان را تشویق می‌کرد تا موقعیت پست خود را در جامعه بپذیرند تا بتوانند به آرامی برای بهبود آن تلاش کنند - بر راضی کردن کسانی متمرکز بود که هرگز واقعاً برای برابری کامل نژادی تلاش نمی‌کردند. (یعنی سفیدپوستان در جنوب که نمی‌خواستند دنیایی را تصور کنند که در آن سیاه‌پوستان برابر آنها در نظر گرفته شوند). در همه چیزهایی که صرفاً اجتماعی هستند، ما می‌توانیم به اندازه انگشتان دست از هم جدا باشیم، اما در همه چیزهایی که برای پیشرفت متقابل ضروری است، یکی باشیم. (12)

یک سال بعد، دیوان عالی ایالات متحده با منطق واشنگتن موافقت کرد. در پرونده پلسی علیه فرگوسن، قضات برای ایجاد تسهیلات «جدا اما برابر» استدلال کردند. البته، آنچه در آن زمان اتفاق افتاد ممکن بود جدا باشد، اما قطعاً برابر نبود.

این مورد به رهبران سفید جنوبی اجازه داد تا فاصله خود را با تجربه واقعی آفریقایی-آمریکایی حفظ کنند. نتیجه؟ سیاستمداران و دیگر فعالان اجتماعی نیازی به بررسی دقیق تجارب زیسته جوامع سیاه پوست در اوایل قرن بیستم نمی دیدند.

این احتمالاً آینده ای نیست که واشنگتن تصور می کرد، اما به دلیل نظارت نسبی توسط دولت فدرال در جنوب پس از پایان جنگ داخلی، جداسازیدر اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم آمریکای جنوبی به یک امر اجتناب ناپذیر جدید تبدیل شد.

از آنجایی که این امکانات مجزا از برابری دور بودند، حتی به سیاه‌پوستان فرصت عادلانه‌ای برای توسعه مهارت‌هایی که واشنگتن احساس می‌کرد برای بهبود موقعیت آنها در جامعه به شدت مورد نیاز است، نمی‌دادند.

این امر سیاهپوستان آمریکایی را که برای نسل‌ها منتظر بودند و رنج کشیده بودند، سرگردان کرد. اکثریت قریب به اتفاق آنها که اسماً آزاد بودند، قادر به تأمین مخارج خود یا خانواده خود نبودند.

در نیم قرن آینده، نگرش آنها به آینده تحت سلطه نوع جدیدی از ظلم و ستم خواهد بود که ناشی از نفرت عمیق از سوء تفاهم است که مدتها پس از لغو برده داری و حتی تا به امروز ادامه خواهد داشت. .

واشنگتن و جنبش حقوق مدنی نوظهور

با تبدیل شدن سریع جیم کرو و جداسازی به یک هنجار در سرتاسر جنوب، واشنگتن همچنان بر آموزش و خود تعیینی اقتصادی متمرکز بود. اما دیگر رهبران جامعه سیاه پوست به سیاست به عنوان راهی برای بهبود شرایط زندگی برای ساکنان جنوب نگاه می کردند.

درگیری با W.E.B. Du Bois

به ویژه، جامعه شناس، W.E.B. Du Bois، تلاش های خود را بر حقوق مدنی و حق رای متمرکز کرد. دو بویز که در سال 1868 متولد شد، یک دهه بحرانی دیرتر از واشنگتن (چون برده‌داری قبلاً لغو شده بود)، در جامعه‌ای یکپارچه در ماساچوست بزرگ شد - جولانگاه رهایی و مدارا.

اواولین آمریکایی آفریقایی تبار بود که از دانشگاه هاروارد مدرک دکترا گرفت و در واقع در سال 1894 در دانشگاه توسکگی به او پیشنهاد شد. در عوض، در آن سال، او تدریس در کالج های مختلف شمال را انتخاب کرد.

تجربه زندگی او، بسیار متفاوت از واشنگتن، باعث شد تا او را به عنوان عضوی از نخبگان در نظر بگیرند و در عین حال دیدگاه بسیار متفاوتی در مورد نیازهای جامعه سیاه پوستان به او ارائه دهند.

W.E.B. دو بوآس در ابتدا از حامیان سازش آتلانتا بود اما بعداً از خط فکری واشنگتن دور شد. این دو در مبارزه برای برابری نژادی به نمادهای متضاد تبدیل شدند، با دو بوآس انجمن ملی برای پیشرفت رنگین پوستان را در سال 1909 تأسیس کرد. و برخلاف واشنگتن، او زنده خواهد ماند تا جنبش نوپای حقوق مدنی را در دهه 1950 ببیند. و دهه 60.

واشنگتن به عنوان یک مشاور ملی

در این بین، بوکر تی. واشنگتن، که به دیدگاه خود برای سیاهپوستان آمریکایی اطمینان داشت، به رهبری موسسه تاسکگی ادامه داد. او با جوامع محلی کار کرد تا انواع برنامه هایی را که به بهترین وجه در خدمت منطقه محلی باشد، ایجاد کند. تا زمان مرگ او، کالج سی و هشت مسیر مختلف حرفه ای و حرفه ای را ارائه داد.

واشنگتن به عنوان رهبر جامعه شناخته شد و به عنوان کسی که در راه خود تلاش کرد و برای آوردن دیگران با خود وقت گذاشت، مورد تقدیر قرار گرفت.

دانشگاه هاروارد او را شناختدر سال 1896 مدرک فوق لیسانس افتخاری گرفت و در سال 1901، دارتموث دکترای افتخاری به او داد.

در همان سال واشنگتن با پرزیدنت تئودور روزولت و خانواده اش در کاخ سفید شام خورد. روزولت و جانشینش، ویلیام هاوارد تافت، به مشورت او در مورد مسائل مختلف نژادی در اوایل قرن بیستم ادامه دادند.

سالهای بعد واشنگتن

سرانجام، واشنگتن سرانجام توانست به زندگی شخصی خود توجه کند. او در سال 1882 با زنی به نام فانی نورتون اسمیت ازدواج کرد، اما دو سال بعد بیوه شد و با یک دختر باقی ماند. در سال 1895، او با دستیار مدیر تاسکگی ازدواج کرد که دو پسر به او داد. اما او همچنین بعداً در سال 1889 درگذشت و واشنگتن را برای دومین بار بیوه کرد.

در سال 1895، او برای سومین و آخرین بار ازدواج کرد، بدون داشتن فرزند، اما از خانواده ترکیبی خود برای یک دهه پر از کار، سفر و شادی لذت برد.

علاوه بر وظایفش در تاسکگی و در خانه، واشنگتن در سراسر ایالات متحده سفر کرد تا در مورد آموزش و نیاز آفریقایی-آمریکایی ها برای بهبود وضعیت زندگی خود صحبت کند.

او فارغ التحصیلان Tuskegee را به سراسر جنوب فرستاد تا به نسل بعدی آموزش دهند و به عنوان یک الگو برای جامعه سیاه پوست در سراسر کشور عمل کرد. علاوه بر این، او برای انتشارات مختلف نوشت و مقالات مختلفی را برای کتاب های خود گردآوری کرد.

بالا ازبرده داری، شاید شناخته شده ترین کتاب او، در سال 1901 منتشر شد. به دلیل ارادت واشنگتن به جامعه و ارزش های محلی، این خاطرات به زبانی ساده نوشته شد و بخش های مختلف زندگی او را به آسانی خوانا شرح داد. لحن قابل دسترس

امروز، هنوز هم بسیار خواندنی است و به ما امکان می دهد ببینیم که چگونه وقایع بزرگ جنگ داخلی، بازسازی و رهایی بر افراد جنوب تأثیر گذاشته است.

احترام واشنگتن به تنهایی این کتاب را به عنوان افزودنی مهم به قانون ادبیات سیاه نشان می دهد، اما سطح جزئیات در زندگی روزمره پس از جنگ داخلی آن را حتی بیشتر برجسته می کند.

کاهش نفوذ و مرگ

در سال 1912، دولت وودرو ویلسون دولت را در واشنگتن دی سی به دست گرفت

رئیس جمهور جدید، مانند بوکر تی. واشنگتن، ویرجینیا متولد شد. با این حال، ویلسون به آرمان های برابری نژادی بی علاقه بود. در طول اولین دوره او، کنگره قانونی را تصویب کرد که ازدواج های نژادی را جرم می دانست و قوانین دیگری که تعیین سرنوشت سیاهان را محدود می کرد، به زودی به تصویب رسید.

هنگامی که ویلسون با رهبران سیاهپوست مواجه شد، پاسخ سردی ارائه کرد - در ذهن او، جداسازی باعث افزایش اصطکاک بین نژادها شد. در این مدت، بوکر تی واشنگتن، مانند دیگر رهبران سیاه پوست، متوجه شد که بسیاری از نفوذ دولت خود را از دست داده است.

در سال 1915، واشنگتن خود را در وضعیت رو به زوال سلامتی دید. با بازگشت به تاسکگی، اودر همان سال به سرعت در اثر نارسایی احتقانی قلب درگذشت (13).

او زندگی نکرد تا شاهد زندگی آفریقایی-آمریکایی ها در طول دو جنگ جهانی و فضای بین آنها باشد. او احیای کوکلاکس کلان و تلاش‌های شجاعانه سربازان بوفالو را از دست داد. و او هرگز پیروزی جنبش حقوق مدنی را تماشا نخواهد کرد.

امروزه میراث او با ظهور رهبران رادیکال تری مانند دو بوآس کاهش یافته است، اما بزرگترین دستاورد او - تأسیس و توسعه دانشگاه تاسکگی فعلی - همچنان باقی است.

واشنگتن. زندگی در چشم انداز

واشنگتن یک واقع گرا بود و به دنبال بهبود زندگی یک قدم در یک زمان بود. با این حال، بسیاری از مردم از آنچه آنها به عنوان مماشات به جای پیشرفت واقعی می دیدند ناراضی بودند - به ویژه دو بوآس واشنگتن را خائن به پیشرفت سیاهان می دانست.

از قضا، بسیاری از خوانندگان سفیدپوست موضع واشنگتن را بیش از حد "ترحم آمیز" دانستند. به این افراد، او در ادعای خود مبنی بر امکان پیشرفت اقتصادی، تکبر نشان داد.

آن‌ها که از واقعیت‌های روزمره زندگی سیاه‌پوستان فاصله داشتند، تمایل او به آموزش - حتی در سطح حرفه‌ای - را تهدیدی برای "شیوه زندگی جنوبی" دانستند.

آنها معتقد بودند که واشنگتن باید به جای او قرار گیرد، که البته به معنای دور از سیاست، خارج از اقتصاد، و در صورت امکان، کاملاً دور از چشم بود.

البته، تجربه واشنگتناینجا مانند بسیاری از شهروندان سیاهپوست دیگر در دوران جداسازی بود. چگونه می‌توان جامعه را بدون ایجاد عکس‌العمل دیگری مانند آنچه پس از بازسازی انجام داد، به جلو برد؟

هنگامی که تاریخ دوران پس از پلسی علیه فرگوسن را مرور می کنیم، مهم است که تفاوت نژادپرستی با تعصب را در نظر داشته باشیم. حالت دوم وضعیتی از احساسات است. اولی مستلزم اعتقاد ریشه‌دار به نابرابری همراه با یک نظام سیاسی است که چنین آرمان‌هایی را تقویت می‌کند.

از این فاصله، ما می‌توانیم ببینیم که کنار گذاشتن برابری سیاسی توسط واشنگتن در خدمت جامعه سیاه پوستان نبود. اما، در عین حال، بحث با رویکرد واشنگتن بر اساس این ایده که نان بر آرمان ها مقدم است، دشوار است.

نتیجه

جامعه سیاه‌پوستان جامعه‌ای متنوع است، و خوشبختانه در برابر تلاش تاریخ برای وادار کردن آن به یک تصور کلیشه‌ای از رهبران تنها که راه را برای کل نژاد شجاع می‌کنند، مقاومت کرده است.

"پنج بزرگ" که نویسنده ترول اندرسون از آن صحبت می کند - مارتین لوتر کینگ، جونیور. پارک های رزا؛ مادام سی جی واکر؛ جورج واشنگتن کارور؛ و مالکوم ایکس - همگی افراد سرزنده ای هستند که سهم بسیار مهمی در جامعه دارند.

با این حال، آنها نماینده هر سیاه پوست نیستند، و عدم آگاهی ما از سایر افراد به همان اندازه مهم وحشتناک است. بوکر تالیافرو واشنگتن - به عنوان یک مربیو متفکر - باید بیشتر شناخته شود، و مشارکت های پیچیده او در تاریخ باید مورد مطالعه، تجزیه و تحلیل، بحث و تجلیل قرار گیرد.

مراجع

1. اندرسون، ترول. "ماه تاریخ سیاه شامل تاریخچه کوئیر سیاه نیز می شود." خروجی، 1 فوریه 2019. مشاهده شده در 4 فوریه 2020. www.out.com

2. واشنگتن، بوکر تی. برآمده از بردگی. Signet Classics، 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. صفحه 3.

3. "بردگی، ساختن هویت آفریقایی-آمریکایی، جلد 1L 1500-1865"، مرکز ملی علوم انسانی، 2007. دسترسی به 14 فوریه 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.ht> 4. "محل تولدی که برده داری، جنگ داخلی و رهایی را تجربه کرده است." سایت تاریخی ملی بوکر تی واشنگتن، 2019. مشاهده شده در 4 فوریه 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. واشنگتن، بوکر تی. برآمده از بردگی. Signet Classics، 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "تاریخ یک سلاح است: بردگان طبق قانون خواندن و نوشتن ممنوع هستند." فوریه، 2020. مشاهده شده در 25 فوریه 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. همانجا.

8. "بوکر تی واشنگتن." مکان تاریخی ملی تئودور روزولت، نیویورک. سرویس پارک ملی، به روز شده در 25 آوریل 2012. در 4 فوریه 2020 قابل دسترسی است. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. "تاریخاز دانشگاه تاسکگی." دانشگاه تاسکگی، 2020. در 5 فوریه 2020 مشاهده شد. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. واشنگتن، بوکر تی. برآمده از بردگی. Signet Classics، 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. همان، صفحه 103.

12. "سازش آتلانتا." Sightseen Limited, 2017. مشاهده شده در 4 فوریه 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "سازش آتلانتا." دایره المعارف بریتانیکا، 2020. دسترسی به 24 فوریه 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. پتینگر، تجوان. "بیوگرافی بوکر تی. واشنگتن"، آکسفورد، www.biographyonline.net، 20 ژوئیه 2018. در 4 فوریه 2020 مشاهده شد. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

اما جامعه کوچکی که این بردگان داشتند کاملاً به اراده اربابانشان وابسته بود. بردگان از سپیده دم تا غروب کار می کردند، مگر اینکه برای ساعات طولانی تری نیاز داشته باشند.

به آنها مواد اصلی مانند نخود، سبزی و آرد ذرت داده شد و انتظار می رفت که غذای خود را بپزند. آنها اجازه نداشتند خواندن و نوشتن بیاموزند، و تنبیه بدنی - به شکل ضرب و شتم و شلاق - اغلب، بدون هیچ دلیلی یا ایجاد ترس برای اجرای نظم و انضباط توزیع می شد.

و فقط برای افزودن به این واقعیت وحشتناک، اربابان اغلب خود را به زنان برده مجبور می‌کردند، یا از دو برده خواستند که بچه‌دار شوند، تا او بتواند دارایی و رفاه آینده خود را افزایش دهد.

هر بچه ای که از یک برده به دنیا می آمد، خود برده نیز بود، و بنابراین دارایی ارباب خود بود. هیچ تضمینی نبود که آنها در همان مزرعه با پدر و مادر یا خواهر و برادر خود باقی بمانند.

برای چنین وحشت‌ها و بدبختی‌هایی غیرعادی نبود که برده‌ها را فراری دهند، و آنها می‌توانستند به شمال پناه ببرند - حتی بیشتر در کانادا. اما اگر دستگیر می‌شدند، مجازات اغلب شدید بود، از آزار و اذیت تهدیدکننده زندگی تا جدایی خانواده‌ها.

فرستادن برده سرکش بیشتر به جنوب عمیق، به ایالت هایی مانند کارولینای جنوبی، لوئیزیانا، و آلاباما -- مکان هایی که در طول دوره گرمای خاص گرمسیری می سوختند، رایج بود.ماه‌های تابستان و این دارای یک سلسله مراتب اجتماعی نژادی حتی سخت‌تر بود. چیزی که آزادی را حتی بیشتر غیرممکن به نظر می‌رساند.

فقدان منابع ما را از دانستن تفاوت‌های ظریفی که در زندگی میلیون‌ها برده‌ای که در ایالات متحده زندگی می‌کردند، اما هیولا بودن برده‌داری، باز می‌دارد. اثر انگشت ایالات متحده را جعل کرد و زندگی هر آمریکایی را که تا به حال زنده است تحت تأثیر قرار داده است.

اما کسانی که مجبور بودند در اسارت زندگی کنند، دیدگاهی شبیه به دیگران ندارند.

برای بوکر تی. واشنگتن، توانایی استفاده از تجربیات مستقیم خود باعث شد تا او وضعیت اسفبار سیاه پوستان آزاد شده در جنوب را محصول یک سیستم مکرر ظلم ببیند.

بنابراین او از چیزی که به‌عنوان عملی‌ترین راه برای پایان دادن به این چرخه و دادن فرصتی به سیاه‌پوستان آمریکایی برای تجربه آزادی بیشتر حمایت می‌کرد.

بوکر تی. واشنگتن: بزرگ شدن

کودکی که به عنوان "تالیافرو" (طبق خواسته مادرش) یا "بوکر" (بر اساس نامی که اربابانش استفاده می کردند) شناخته می شود در مزرعه ای ویرجینیا بزرگ شد. او هیچ تحصیلی ندیده بود و انتظار می رفت از زمانی که به اندازه کافی راه می رفت کار کند.

کلبه ای که او در آن می خوابید، چهارده در شانزده فوت مربع، با کف خاکی بود، و همچنین به عنوان آشپزخانه مزرعه ای که مادرش در آن کار می کرد، استفاده می شد (4).

به عنوان یک کودک باهوش، بوکر متوجه مجموعه ای از باورهای نوسانی در جامعه خود در مورد موضوع شد.برده داری از یک سو، بردگان بالغ در زندگی او خود را از روند نهضت رهایی آگاه می کردند و مشتاقانه برای آزادی دعا می کردند. با این حال، از سوی دیگر، بسیاری از نظر عاطفی به خانواده‌های سفیدی که مالک آنها بودند وابسته بودند.

اکثر تربیت کودک - هم برای کودکان سیاه پوست و هم برای کودکان سفیدپوست - توسط "مامی ها" یا زنان مسن تر سیاه پوست انجام می شد. بسیاری از بردگان دیگر نیز به توانایی خود در کشاورزی، کار به عنوان «خدمت خانه»، آشپزی یا نگهداری از اسب ها احساس غرور می کردند.

با هر نسلی که می‌گذرد، سیاه‌پوستان برده‌شده به تدریج ارتباط خود را با زندگی در آفریقا از دست می‌دهند، و بیشتر و بیشتر به عنوان آمریکایی‌هایی که در انتظار آزادی هستند شناسایی می‌شوند، اما تصور کمی از معنای واقعی آن دارند.

بوکر شروع به این سوال کرد که زندگی برای یک سیاه پوست آزاد در ایالات متحده و به خصوص برای فردی که در جنوب زندگی می کند چگونه خواهد بود. آزادی رویایی بود که او با همه بردگانش در میان می‌گذاشت، اما او از همان دوران کودکی تلاش می‌کرد تا دریابد که بردگان آزاد شده برای زنده ماندن در دنیایی که مدت‌ها از آزادی‌شان می‌ترسید، باید چه کار کنند. اما این نگرانی باعث نشد که بوکر رویای زمانی را ببیند که دیگر برده نباشد.

زمانی که جنگ داخلی در سال 1861 آغاز شد، امیدها برای آن زندگی متفاوت قوی تر شد. بوکر خود خاطرنشان کرد که «زمانی که جنگ بین شمال و جنوب آغاز شد، هر برده ای در مزرعه ما احساس کرد و دانست.که، آن مسائل دیگر مورد بحث قرار گرفت، موضوع اولیه بردگی بود.» (5)

با این وجود، توانایی آنها برای آرزو کردن با صدای بلند در مزرعه به خطر افتاد، زیرا پنج پسر ارباب در ارتش کنفدراسیون ثبت نام کردند. با مردانی که درگیر جنگ بودند، مزرعه توسط همسر مالک در طول سال های جنگ اداره می شد. در Up From Slavery ، واشنگتن خاطرنشان کرد که سختی های جنگ توسط بردگان که به زندگی سخت و غذای کمی عادت کرده بودند، راحت تر تحمل می شد.

بوکر تی. واشنگتن: فریمن

برای درک تأثیر زندگی اولیه واشنگتن به عنوان یک آزاده، درک رفتار با سیاه پوستان در دوره بازسازی پس از جنگ داخلی مهم است.

زندگی در جنوب "جدید"

حزب جمهوری خواه که از ترور آبراهام لینکلن ناراحت بود، سال های پس از پایان جنگ را صرف انتقام گرفتن از ایالت های جنوبی کرد. نسبت به بهبود زندگی بردگان آزاد شده.

قدرت سیاسی به کسانی داده می‌شد که می‌توانستند به بهترین نحو به «اربابان جدید» خدمت کنند، نه به کسانی که می‌توانستند بهترین حکومت را اداره کنند. به عبارت دیگر، افراد فاقد صلاحیت به عنوان چهره‌های سرشناس قرار گرفتند و مغز متفکران حریص را که از این موقعیت سود می‌بردند، پنهان می‌کردند. نتیجه یک جنوب شکست خورده بود.

آنهایی که توانایی انجام کار سیاسی را داشتند، با متقاعد شدن از بدرفتاری با آن و ترس از رفاه آن، بر ایجاد یک برابری بیشتر تمرکز نکردند.جامعه اما در مورد ترمیم رفاه کنفدراسیون های سابق.

رهبران جنوبی در برابر تغییراتی که بر آنها تحمیل شده بود عقب نشینی کردند. سازمان‌های تازه‌تأسیس مانند Ku Klux Klan شب‌ها در حومه شهر پرسه می‌زدند و اعمال خشونت‌آمیزی را مرتکب می‌شدند که بردگان سابق آزاد شده را از اعمال هر نوع قدرتی وحشت زده می‌کرد.

به این ترتیب، جنوب به زودی به ذهنیت قبل از جنگ بازگشت و برتری سفیدها جایگزین برده داری شد.

بوکر در پایان جنگ داخلی بین شش تا نه سالگی بود و به اندازه کافی بزرگ بود که شادی و سردرگمی ترکیبی را که جامعه تازه رها شده خود احساس می کرد را به یاد آورد.

در حالی که آزادی یک تجربه شادی آور بود، حقیقت تلخ این بود که بردگان سابق بی سواد، بی پول و بدون هیچ وسیله ای برای حمایت از خود بودند. اگرچه در ابتدا وعده "چهل جریب و یک قاطر" پس از راهپیمایی شرمن در جنوب داده شده بود، زمین به زودی به صاحبان سفید بازگردانده شد.

برخی از آزادگان توانستند به عنوان چهره‌های دولتی «شغل» پیدا کنند و به پنهان کردن نیرنگ شمالی‌های بی‌وجدان که امیدوار بودند از ادغام مجدد جنوب به ثروت برسند کمک کنند. و بدتر از آن، بسیاری دیگر چاره ای جز یافتن کار در مزرعه هایی که در ابتدا در آنجا به بردگی گرفته بودند، نداشتند.

سیستمی به نام "کشت اشتراکی" که قبلاً از سفیدپوستان فقیر برای کمک به کشاورزی مناطق بزرگ استفاده می کرد، در این دوره رایج شد. بدون پول یا توانایی کسب درآمدآزادگان نتوانستند زمین بخرند. در عوض، آنها آن را از صاحبان سفید اجاره کردند و بخشی از محصول کشاورزی خود را پرداخت کردند.

شرایط کار توسط مالکان تعیین می شد که برای استفاده از ابزار و سایر ملزومات هزینه می گرفتند. سهمی که به زمین‌داران داده می‌شد مستقل از شرایط کشاورزی بود، و غالباً کشاورزان را وادار می‌کرد تا در مقابل برداشت آتی در صورت عملکرد ضعیف محصول فعلی، وام بگیرند.

به همین دلیل، بسیاری از آزادگان و زنان خود را در یک سیستم کشاورزی معیشتی محبوس می‌دانستند، تحت کنترل قرار می‌گرفتند و با افزایش بدهی‌ها بیش از پیش تحت فشار قرار می‌گرفتند. برخی به جای «رای دادن» با پای خود، به مناطق دیگر رفتند و به امید ایجاد رفاه، کار کردند.

اما واقعیت این بود - اکثریت قریب به اتفاق برده‌های سابق خود را در حال انجام همان کار فیزیکی کمرشکن که در زنجیر انجام می‌دادند، و با پیشرفت مالی بسیار کمی در زندگی‌شان می‌دانستند.

بوکر دانش آموز

سیاهان تازه رهایی یافته در آرزوی تحصیلاتی بودند که مدتها از آن محروم بودند. در دوران بردگی به آنها هیچ انتخابی داده نشده بود. قوانین قانونی آموزش خواندن و نوشتن به بردگان را از ترس این که «نارضایتی در ذهن آنها» منتقل شود، ممنوع می‌کردند، و البته، حتی مجازات‌ها نیز در نژاد متفاوت بود - قانون‌شکن‌های سفیدپوست جریمه شدند، در حالی که مردان یا زنان سیاه‌پوست مورد ضرب و شتم قرار گرفتند. .

مجازات بردگانی که به بردگان دیگر آموزش می‌دهند بسیار شدید بود: «اگر برده‌ایاز این پس به هر برده دیگری خواندن یا نوشتن را آموزش می‌دهد یا سعی می‌کند به استثنای استفاده از اشکال، او را نزد هر قاضی صلح برد و در صورت محکومیت به سی و نه ضربه شلاق محکوم می‌شود. پشت برهنه او» (7).

این مهم است که در حال حاضر به یاد داشته باشید که این نوع مجازات سنگین بد شکل، ناتوان کننده یا بدتر از آن بود - بسیاری از افراد به دلیل شدت جراحات جان خود را از دست دادند.

رهایی ممکن است این ایده را به همراه داشته باشد که آموزش واقعاً ممکن است، اما در دوران بازسازی، به دلیل کمبود معلم و کمبود لوازم، زنان و آزادگان از خواندن و نوشتن باز ماندند.

اقتصاد ساده به این معناست که برای اکثریت قریب به اتفاق برده‌های سابق، روزهایی که قبلاً برای اربابانشان پر از کار سخت بود، هنوز به همان شیوه پر می‌شد، اما به دلیل دیگری: بقا.

خانواده بوکر از تغییر اقبال افراد تازه آزاد شده مستثنی نبود. از جنبه مثبت، مادرش بالاخره توانست با شوهرش که قبلاً در مزرعه ای متفاوت زندگی می کرد، دوباره متحد شود.

با این حال، این به معنای ترک محل تولد و حرکت - با پای پیاده - به دهکده مالدن در ایالت تازه تاسیس ویرجینیای غربی بود، جایی که معدن پتانسیل برای دستمزد زندگی را فراهم می کرد.

با وجود اینکه بوکر کاملا جوان بود، انتظار می رفت که شغلی پیدا کند و به حمایت از او کمک کند