Različite niti u povijesti Sjedinjenih Država: život Bookera T. Washingtona

“Ono što je rezultiralo desetljećima nakon toga trebalo bi biti prilika za bijelce i njihove institucije da isprave svoje vječno brisanje uloga crnaca u izgradnji ove zemlje na našim leđima… Ono što nam je dano , međutim, napamet je priznanje istih pet osoba - Rosa Parks, Martin Luther King, Jr., George Washington Carver, Madame C.J. Walker i Malcolm X." (1)

U gornjem citatu, pisac Tre'vell Anderson zalaže se za uključivanje queer glasova u kanon Mjeseca crnačke povijesti, ali njegov se komentar jednako proteže na ono što bi se moglo smatrati proširenim panteonom crnih vođa u američkoj povijesti.

Život Bookera T. Washingtona primjer je toga.

Čovjek 19. stoljeća, Washington je bio dio raznolike skupine mislilaca; njegova filozofija srednjeg puta - koja je uzela maha nakon razdoblja američke rekonstrukcije - uvelike je potisnuta uvjerenjima naprednjaka poput W.E.B. Du Bois.

Ali potonji je odrastao na sjeveru. Washingtonova životna iskustva na dioničkom jugu dovela su ga do različitih uvjerenja i postupaka. Njegovo nasljeđe Sjedinjenim Državama? Generacije obučenih učitelja, razvoj strukovnog obrazovanja i Tuskegee institut — sada Sveučilište — u Alabami.

Booker T. Washington: Rob

Opće je prihvaćeno da je rob poznat kao "Booker"obitelj. Prvo je radio u rudniku soli, radeći još teže kao oslobođenik nego kao rob.

Htio je ići u školu i naučiti čitati i pisati, ali njegov očuh nije vidio smisao, pa ga je spriječio u tome. Čak i kad je osnovana prva dnevna škola za crnačku djecu, Bookerov posao spriječio ga je da se upiše.

Razočaran, ali nepokoleban, Booker je organizirao noćno podučavanje čitanja i pisanja. Nastavio je tražiti od svoje obitelji privilegiju pohađanja dnevne nastave, cijelo vrijeme znajući da su njegovi financijski doprinosi hitno potrebni.

Konačno je postignut dogovor; Booker bi proveo jutro u rudniku, išao u školu, a zatim napustio školu da bi se vratio na posao još dva sata.

Ali postojao je problem — da bi pohađao školu, trebalo mu je prezime.

Poput mnogih emancipiranih robova, Booker je želio da to označi njegov status oslobođenika i Amerikanca. Tako se krstio prezimenom prvog američkog predsjednika.

A kad je razgovor s njegovom majkom nedugo nakon toga otkrio njezino ranije krštenje "Booker Taliaferro", jednostavno je kombinirao različita imena; postavši na taj način Booker T. Washington.

Ubrzo se našao uhvaćen između dva aspekta svoje osobnosti. Po prirodi vrijedan radnik, njegova se radna etika ubrzo pretvorila u njegov doprinos postajanjulavovski dio financijske potpore obitelji. A u isto vrijeme, njegova sposobnost da pohađa dnevnu školu bila je ugrožena čistom fizičkom poteškoćom rada dva posla s punim radnim vremenom.

Njegovo pohađanje škole tako je postalo neredovito i ubrzo se vratio noćnoj poduci. Također se preselio s rada u peći za sol u rudnik ugljena, ali mu se nije svidio ekstremni fizički rad, pa se na kraju prijavio da postane kućni sluga - zanimanje koje je zadržao godinu i pol dana.

Težnja za obrazovanjem

Washingtonov prelazak u službu pokazao se odlučujućom točkom u njegovom životu. Radio je za ženu po imenu Viola Ruffner, suprugu vodećeg građanina u zajednici Malden.

Impresionirana Bookerovom sposobnošću učenja novih zadataka i njegovom željom da ugodi, zainteresirala se za njega i njegovu želju za obrazovanjem. Također ga je naučila osobnom kodeksu koji uključuje "njegovo poznavanje puritanske radne etike, čistoće i štedljivosti". (8)

Zauzvrat, Washington je počeo razvijati svoje uvjerenje o potrebi da oslobođenici rade unutar uspostavljene zajednice. Njegov sve topliji odnos s obitelji značio je da mu je Viola dopustila neko vrijeme tijekom dana za učenje; a također i da su njih dvoje ostali doživotni prijatelji.

1872. Washington je odlučio pohađati Hampton Normal and Agricultural Institute, školu koja je bilaosnovan za obrazovanje oslobođenih crnaca.

Nije imao novca da preputuje potrebnih petsto milja natrag u Virginiju, ali to nije bilo važno: hodao je, tražio prijevoz i spavao dok nije stigao u Richmond, a tamo se prihvatio posla kao stevedore za financiranje ostatka putovanja.

Po dolasku u školu, radio je kao domar kako bi platio svoje školovanje, a ponekad je živio u šatoru kada nije bilo slobodnog mjesta u spavaonici. Diplomirao je s odličnim uspjehom 1875., negdje između šesnaeste i devetnaeste godine.

Učitelj

S praktičnim obrazovanjem iza sebe, Washington je pronašao posao u hotelu na nekoliko mjeseci prije nego što se vratio svojoj obitelji u Maldenu, i tamo je postao učitelj u školi koju je tako kratko pohađao.

Ostao je do kraja razdoblja rekonstrukcije, prateći sudbinu drugih u zajednici. Mnoga od njegovih kasnijih uvjerenja iskristalizirala su se njegovim ranim učiteljskim iskustvom: u radu s lokalnim obiteljima uvidio je nesposobnost mnogih bivših robova i njihove djece da postanu ekonomski neovisni.

Zbog nedostatka zanata, obitelji su se zaduživale, a to ih je okovalo jednako sigurno kao i sustav dijeljenja koji je njegova obitelj ostavila u Virginiji.

U isto vrijeme, Washington je također svjedočio veliki broj ljudi koji su otišli bez znanja o osnovnoj čistoći, financijskoj pismenosti i mnogim drugimdruge bitne životne vještine.

Kao odgovor, istaknuo je praktična postignuća i razvoj znanja o poslu — otkrivši da osim čitanja daje poduke o korištenju četkice za zube i pranju odjeće.

Ta su ga iskustva dovela do uvjerenja da svako obrazovanje koje Afroamerikanac ima mora biti praktično te da financijska sigurnost treba biti prvi i najvažniji cilj.

1880., Washington vratio na Institut Hampton. Prvotno je bio angažiran da podučava Indijance, ali je došao i do afroameričke zajednice, podučavajući navečer.

Počevši s četiri učenika, noćni program postao je službeni dio Hampton programa kada je narastao na dvanaest, a zatim na dvadeset i pet učenika. Do prijelaza stoljeća bilo je više od tri stotine prisutnih.

Tuskegee institut

Godinu dana nakon njegova imenovanja u Hamptonu, Washington se pokazao kao prava osoba u pravo vrijeme i pravo mjesto.

Senator iz Alabame po imenu W.F. Foster se natjecao za reizbor i nadao se da će moći zaraditi glas crnih građana. Da bi to učinio, osigurao je zakone za razvoj "normalne" ili strukovne škole za Afroamerikance. Ova suradnja dovela je do osnivanja onoga što je sada Historic Black College of Tuskegee Institute.

Kao web mjesto školekaže:

“Zakonom je odobreno izdvajanje od 2000 dolara za plaće učitelja. Lewis Adams, Thomas Dryer i M. B. Swanson formirali su odbor povjerenika za organizaciju škole. Nije bilo zemlje, zgrada, učitelja, samo je državno zakonodavstvo dopuštalo školu. George W. Campbell je kasnije zamijenio Dryera kao povjerenik. I upravo je Campbell, preko svog nećaka, poslao poruku Hampton institutu u Virginiji tražeći učitelja.” (9)

Samuel Armstrong, voditelj instituta Hampton, dobio je zadatak pronaći nekoga tko bi pokrenuo pothvat. Prvotno je bilo predloženo da nađe bijelog učitelja koji će voditi novu normalnu školu, ali Armstrong je promatrao razvoj Hamptonovog noćnog programa i imao drugačiju ideju. Armstrong je tražio od Washingtona da prihvati izazov, a Washington je pristao.

San je bio odobren, ali su mu još nedostajali neki važni praktični detalji. Nije bilo stranice, nije bilo edukatora, nije bilo oglasa za studente - sve je to trebalo postaviti na svoje mjesto.

Kako bi osigurao učinkovitost otvaranja škole, Washington je počeo od nule, želeći razviti program specifičan za potrebe budućih učenika.

Napustio je Virginiju i otputovao u Alabamu, upoznajući kulturu te države i zapažajući uvjete u kojima su živjeli mnogi njeni crni građani.

Iako neviše robova, velika većina oslobođenika u Alabami živjela je u krajnjem siromaštvu, jer je sustav dijeljenja usjeva držao obitelji vezane za zemlju iu stalnim dugovima. Za Washington su ljudi bili zakonski oslobođeni ropstva, ali to je malo umanjilo njihovu patnju.

Crncima na jugu, osim što su ih mrzili zbog boje kože, također su nedostajale mnoge vještine potrebne za natjecanje u ekonomiji slobodnog tržišta, ostavljajući ih bez posla i očajne.

Imali su malo ili nimalo drugog izbora nego prihvatiti situaciju koja se stvarno razlikovala samo imenom od njihovog prijašnjeg statusa robova.

Washingtonova misija sada je postala mnogo veća, i, neustrašiv veličine zadatka, počeo je tražiti mjesto i način na koji bi platio izgradnju zgrade.

No unatoč pragmatičnosti i logici Washingtonova pristupa, mnogi su stanovnici grada Tuskegeeja umjesto toga bili za školu u kojoj se ne poučavaju zanati, već slobodne umjetnosti — područja studija usmjerena na humanističke znanosti koja su smatrana kao san koji slijede imućni i plemeniti.

Mnogi su crnci smatrali da je potrebno promicati obrazovanje usmjereno na umjetnost i humanističke znanosti među tek oslobođenom populacijom, kako bi pokazali svoju jednakost i slobodu.

Stjecanje takvog znanja bi dokazalo da crni umovi rade jednako dobro kao i bijeli, te da crnci mogu služiti društvu u mnogimviše načina nego jednostavnim pružanjem ručnog rada.

Washington je primijetio da je, u njegovim razgovorima s muškarcima i ženama Alabame, činilo se da mnogi nemaju pojma o moći obrazovanja i da ih pismenost može izvući od siromaštva.

Sama ideja financijske sigurnosti bila je potpuno strana onima koji su odgojeni kao robovi, a zatim protjerani sami sebi, a Washington je otkrio da je to veliki problem za zajednicu u cjelini.

Rasprave su samo ojačale uvjerenje Washingtona da obrazovanje u liberalnim umjetnostima, iako je vrijedno, neće učiniti ništa za novo oslobođene crnce u Sjedinjenim Državama.

Umjesto toga, bilo im je potrebno strukovno obrazovanje — ovladavanje određenim zanatima i tečajevima financijske pismenosti omogućilo bi im izgradnju ekonomske sigurnosti, što bi im omogućilo da stoje uspravno i slobodno u američkom društvu.

Osnivanje instituta Tuskegee

Na mjestu škole pronađena je izgorjela plantaža, a Washington je uzeo osobni zajam od blagajnika instituta Hampton kako bi platio zemlju.

Kao zajednica, novopridošli učenici i njihovi učitelji organizirali su akcije prikupljanja donacija i nudili večere. Washington je to vidio kao način uključivanja učenika i kao oblik samodostatnosti: “…u podučavanju civilizacije, samopomoći i samopouzdanja, podizanje zgrada od strane učenikasami bi više nego kompenzirali svaki nedostatak udobnosti ili fine završne obrade.” (10)

Daljnje prikupljanje sredstava za školu obavljeno je i lokalno u Alabami iu Novoj Engleskoj, domu velikog broja bivših abolicionista koji sada žele pomoći podići životni standard za oslobođene Crnce.

Washington i njegovi suradnici također su nastojali pokazati korisnost novonazvanog Tuskegee Instituta i njegovim studentima i bijelcima koji žive na tom području.

Washington je kasnije primijetio da “upravo u omjeru kako smo bijelcima dali osjećaj da je institucija dio života zajednice... i da smo željeli napraviti školu koja će stvarno služiti svim ljudima, njihov stav prema školi postao je povoljan.” (11)

Washingtonovo uvjerenje u razvoj samodostatnosti također ga je navelo da angažira studente u stvaranju kampusa. Razvio je program za izradu stvarnih cigli potrebnih za izgradnju zgrada, stvorio sustav studenata koji grade kolica i kolica koja se koriste za prijevoz po kampusu, kao i vlastiti namještaj (kao što su madraci punjeni borovim iglicama), i stvorio je vrt tako da je uzgoj vlastite hrane bio moguć.

Radeći stvari na ovaj način, Washington nije samo izgradio Institut - on je učio studente kako da se brinu za svoje svakodnevne potrebe.

U svemu ovome, Washingtonistraživali su gradove diljem Sjevera u nastojanju da osiguraju sredstva za školu. I kako je njegova reputacija rasla diljem Sjedinjenih Država, Tuskegee je počeo privlačiti pozornost poznatih filantropa, što mu je olakšalo financijski teret.

Dar željezničkog baruna Collisa P. Huntingtona, doniran neposredno prije njegove smrti, u iznosu od pedeset tisuća dolara, slijedio je dar Andrewa Carnegieja, u iznosu od dvadeset tisuća dolara, za pokrivanje troškova školske knjižnice.

Polako, ali sigurno, škola i njeni programi razvijali su se i cvjetali. Toliko da je u vrijeme Washingtonove smrti 1915. školu pohađalo tisuću i pet stotina učenika.

Booker T. Washington ulazi u raspravu o građanskim pravima

Do 1895. Jug se potpuno povukao od ideja koje su predlagali Lincoln i kasniji rekonstrukcionisti — uvelike ponovno uspostavljajući društveni poredak koji je postojao na Jugu prije rata, samo što su se ovaj put, u nedostatku ropstva, morali osloniti na druga sredstva kontrole.

U nastojanju da se što više vrati "slava" razdoblja prije rata, zakoni Jima Crowa su doneseni u zajednicama za zajednicama, čime je legalizirano odvajanje crnaca od ostatka društva u područjima u rasponu od javnih objekata kao što su parkovi i vlakovi do škola i privatnih tvrtki.

Osim toga, Ku Klux Klanterorizirala crnačka naselja, budući da je kontinuirano siromaštvo otežavalo odupiranje ponovnoj pojavi bjelačkih supremističkih ideala. Iako su tehnički "slobodni", životi većine crnih građana zapravo su bili vrlo slični uvjetima u ropstvu.

I crno-bijeli vođe tog vremena zabrinuli su se zbog napetosti unutar Juga te su vođene rasprave o tome kako najbolje pristupiti problemu.

Kao šef Tuskegeeja, Washingtonove su ideje bile cijenjene; kao čovjek s juga, bio je uporan u svom fokusu na ekonomski napredak kroz strukovno obrazovanje i naporan rad.

Ovdje je vrijedno napomenuti da su životna iskustva Washingtona do ove točke bila vrlo različita od životnih iskustava drugih crnačkih aktivista poput W.E.B. Du Bois — diplomac Harvarda koji je odrastao u integriranoj zajednici i koji će osnovati Nacionalnu udrugu za napredak obojenih ljudi (NAACP), jednu od najistaknutijih skupina za građanska prava u zemlji.

Iskustvo koje je Du Bois stekao odrastajući na Sjeveru ostavilo ga je s vrlo drugačijom vizijom o tome kako najbolje pomoći tek oslobođenim robovima, onom koja se usredotočila na obrazovanje crnaca u slobodnim umjetnostima i humanističkim znanostima.

Washington, za razliku od Du Boisa, nije imao samo osobno iskustvo s ropstvom, već i odnose s drugim emancipiranim robovima koji su potom posrtali pod dvostrukim jarmom siromaštva i nepismenosti.

Vidio jerođen negdje između 1856. i 1859. — godina koje navodi u svojim memoarima iz 1901., Iz ropstva. Ovdje priznaje da ne zna svoj točan rođendan, kao i da spominje: “Ne mogu se sjetiti da sam spavao u krevetu sve dok naša obitelj nije proglašena slobodnom Proklamacijom o emancipaciji.” (2)

Nema dovoljno informacija da se jasno ocrta Bookerov rani život kao rob, ali možemo razmotriti nekoliko činjenica u svjetlu onoga što se općenito zna o životu na plantažama.

Godine 1860. — neposredno prije početka Američkog građanskog rata — četiri milijuna ljudi živjelo je kao porobljeni Afroamerikanci na prijeratnom jugu (3). Plantaže su bile relativno veliki poljoprivredni kompleksi, a od “poljskih ruku” se očekivalo da rade na berbi duhana, pamuka, riže, kukuruza ili pšenice.

To, ili pomoći u održavanju institucije plantaže osiguravajući da praonica rublja, štala, konjušnica, razbojnica, žitnica, kolija i svaki drugi aspekt života vlasnika “posla” teku glatko.

Smješteni dalje od "velike kuće" — nadimak koji je dan južnjačkim palačama u kojima su gospodari robova živjeli sa svojim obiteljima — robovi su formirali vlastite male "gradove" na većim plantažama, živeći u velikim grupama u kolibama na vlasništvo.

A u područjima gdje je bilo nekoliko plantaža u blizini jedna drugoj, robovi su ponekad imali kontakt, što je pomoglo u izgradnji male i raštrkanenjegove kolege korištene kao vladine figure, u suštini pripremljene za neuspjeh dok su ih drugi obogatili; imao je koristi od svog angažmana s vođama bijele zajednice kao što je Viola Ruffner, koja je zagovarala puritansku radnu etiku.

Zbog svojih posebnih iskustava, bio je uvjeren da je ekonomska sigurnost, a ne liberalno obrazovanje, ključna za podizanje rase koju je vlada u biti napustila.

Kompromis iz Atlante

U rujnu 1895. Washington je govorio na Cotton States and International Exposition, događaju koji mu je omogućio čast da bude prvi Afroamerikanac koji će se obratiti mješovitoj rasi publika. Njegove su izjave sada poznate kao "Kompromis iz Atlante", naslov koji naglašava uvjerenje Washingtona da ekonomsku sigurnost stavlja na prvo mjesto.

U Atlantskom kompromisu, Washington je tvrdio da pritisak na političku rasnu jednakost koči konačni napredak. Crnačka zajednica, rekao je, trebala se usredotočiti na pravni postupak i obrazovanje - osnovno i strukovno - za razliku od prava glasa. “Niti jedna rasa ne može napredovati dok ne nauči da obrađivanje polja ima isto toliko dostojanstva koliko i pisanje pjesme.”

Pozvao je svoje ljude da "bace svoje kante tu gdje jesu" i usredotoče se na praktične, a ne idealističke ciljeve.

Kompromis iz Atlante uspostavio je Washington kao umjerenog vođu crnačke zajednice. Neki su osudilinjega kao "ujaka Toma", tvrdeći da je njegova politika - koja je na neki način poticala crnce da prihvate svoj niski položaj u društvu kako bi ga mogli polagano poboljšati - bila usmjerena na udovoljavanje onima koji nikada ne bi istinski radili na potpunoj rasnoj jednakosti (tj. bijelci na jugu koji nisu željeli zamisliti svijet u kojem se crnci smatraju jednakima).

Washington je čak otišao toliko daleko da se složio s idejom da dvije zajednice mogu živjeti odvojeno u istoj općoj zajednici području, rekavši "u svim stvarima koje su čisto društvene možemo biti odvojeni poput prstiju, ali jedno kao ruka u svim stvarima bitnim za zajednički napredak." (12)

Godinu dana kasnije, Vrhovni sud Sjedinjenih Država složit će se s logikom Washingtona. U slučaju Plessy protiv Fergusona, suci su se zalagali za stvaranje "odvojenih, ali jednakih" objekata. Naravno, ono što se tada dogodilo moglo je biti odvojeno, ali definitivno nije bilo jednako.

Ovaj je slučaj omogućio vođama bijelih južnjaka da zadrže distancu od stvarnog iskustva Afroamerikanaca. Rezultat? Političari i drugi aktivisti zajednice nisu vidjeli potrebu pomno promatrati proživljena iskustva crnačkih zajednica u ranom dvadesetom stoljeću.

Ovo vjerojatno nije budućnost koju je Washington zamislio, ali zbog relativnog nadzora savezne vlade na jugu nakon završetka građanskog rata, segregacijapostala nova neizbježnost u američkom jugu kasnog 19. i početka 20. stoljeća.

Budući da ti odvojeni objekti nisu bili ravnopravni, crncima čak nisu dopuštali poštenu priliku da razviju vještine za koje je Washington smatrao da su toliko potrebne za bolji njihov položaj u društvu.

Ovo je ostavilo crne Amerikance, koji su generacijama čekali i patili, na slobodi. Nominalno slobodni, velika većina nije mogla uzdržavati sebe ili svoje obitelji.

Sljedećih pola stoljeća njihovim će pogledom na budućnost dominirati nova vrsta ugnjetavanja, vođena dubokom mržnjom prema nerazumijevanju koja će trajati dugo nakon ukidanja ropstva, pa čak i do danas .

Washington i Pokret za građanska prava u nastajanju

S Jimom Crowom i segregacijom koja je brzo postala norma diljem Juga, Washington se nastavio usredotočavati na obrazovanje i ekonomski samoodređenje. Ali drugi čelnici crnačke zajednice gledali su na politiku kao na način da poboljšaju životne uvjete za one na jugu.

Sukob s W.E.B. Du Bois

Konkretno, sociolog, W.E.B. Du Bois, usredotočio je svoje napore na građanska prava i pravo glasa. Rođen 1868., kritično desetljeće kasnije od Washingtona (jer je ropstvo već bilo ukinuto), Du Bois je odrastao u integriranoj zajednici u Massachusettsu — rasadniku emancipacije i tolerancije.

Onpostao je prvi Afroamerikanac koji je stekao doktorat na Sveučilištu Harvard, a zapravo mu je 1894. ponuđen posao na Sveučilištu Tuskegee. Umjesto toga, tijekom te godine, odlučio je predavati na raznim sjevernim koledžima.

Njegovo životno iskustvo, toliko različito od onoga u Washingtonu, dovelo ga je do toga da ga se smatra članom elite, a istovremeno mu je dalo vrlo različitu perspektivu o potrebama crnačke zajednice.

W.E.B. Du Bois je izvorno bio pristaša Atlantskog kompromisa, ali se kasnije odmaknuo od Washingtonovog načina razmišljanja. Njih su dvojica postali suprotstavljene ikone u borbi za rasnu jednakost, a Du Bois je 1909. godine osnovao Nacionalnu udrugu za napredak obojenih ljudi. Za razliku od Washingtona, on će doživjeti kako pokret za građanska prava u nastajanju dobiva na snazi ​​1950-ih. i 60-ih.

Washington kao nacionalni savjetnik

U međuvremenu, Booker T. Washington, siguran u svoju viziju crnih Amerikanaca, nastavio je voditi Tuskegee institut. Radio je s lokalnim zajednicama kako bi uspostavio vrste programa koji bi najbolje služili lokalnom području; do njegove smrti koledž je nudio trideset i osam različitih strukovnih smjerova usmjerenih na karijeru.

Washington je prepoznat kao vođa zajednice i počašćen je kao netko tko je napredovao, odvajajući vrijeme da povede i druge sa sobom.

Sveučilište Harvard ga je prepoznalo1896. s počasnim magisterijem, a 1901. Dartmouth mu je uručio počasni doktorat.

Te iste godine Washington je večerao s predsjednikom Theodoreom Rooseveltom i njegovom obitelji u Bijeloj kući. Roosevelt i njegov nasljednik, William Howard Taft, nastavit će ga konzultirati o raznim rasnim pitanjima ranog dvadesetog stoljeća.

Washingtonove kasnije godine

Napokon, Washington je napokon mogao posvetiti pozornost svom osobnom životu. Oženio je ženu po imenu Fanny Norton Smith 1882. godine, da bi dvije godine kasnije ostao udovac i dobio kćer. Godine 1895. oženio je pomoćnicu ravnatelja Tuskegeeja, koja mu je rodila dva sina. Ali i ona je kasnije umrla 1889., ostavljajući Washington po drugi put udovcem.

Godine 1895. oženit će se treći i posljednji put, neće imati više djece, ali će uživati ​​u svojoj miješanoj obitelji desetljeće ispunjeno poslom, putovanjima i radošću.

Pored svojih dužnosti u Tuskegeeju i kod kuće, Washington je putovao diljem Sjedinjenih Država kako bi održao govore o obrazovanju i potrebi da Afroamerikanci poboljšaju svoj životni sud.

Poslao je maturante iz Tuskegeeja diljem Juga da poučavaju sljedeću generaciju i djelovao je kao uzor crnačkoj zajednici diljem zemlje. Osim toga, pisao je za razne publikacije, skupljajući različite članke za svoje knjige.

OdRopstvo, možda njegova najpoznatija knjiga, objavljena je 1901. Zbog Washingtonove privrženosti zajednici i lokalnim vrijednostima, ovi su memoari napisani jednostavnim jezikom, opisujući različite dijelove njegova života u lako čitljivom, pristupačan ton.

Danas je još uvijek vrlo čitljiv, što nam omogućuje da vidimo kako su veliki događaji građanskog rata, obnove i emancipacije utjecali na pojedince na jugu.

Samo poštovanje Washingtona ovu bi knjigu označilo kao važan dodatak kanonu crnačke književnosti, ali razina detalja u svakodnevnom životu nakon građanskog rata daje joj još veću važnost.

Opadajući utjecaj i smrt

1912., administracija Woodrowa Wilsona preuzela je vladu u Washingtonu D.C.

Novi predsjednik, poput Bookera T. Washingtona, rođen je u Virginiji; međutim, Wilson je bio nezainteresiran za ideale rasne jednakosti. Tijekom njegova prvog mandata, Kongres je donio zakon koji rasne brakove smatra kaznenim djelom, a ubrzo su uslijedili i drugi zakoni koji su ograničavali crnačko samoodređenje.

Kada se suočio s crnim vođama, Wilson je ponudio hladan odgovor - po njegovom mišljenju, segregacija je služila za produbljivanje trvenja između rasa. Tijekom tog vremena, Booker T. Washington, kao i drugi crnački vođe, izgubio je velik dio svog utjecaja u vladi.

Do 1915. Washington se našao u sve slabijem zdravlju. Vrativši se u Tuskegee, onte iste godine brzo preminuo od kongestivnog zatajenja srca (13).

Nije doživio kako bi svjedočio životima Afroamerikanaca tijekom dva svjetska rata i između njih; propustio je ponovno oživljavanje Ku Klux Klana i hrabre napore Buffalo Soldiersa; i nikada ne bi gledao pobjedu pokreta za građanska prava.

Danas je njegova ostavština smanjena usponom radikalnijih vođa kao što je Du Bois, ali njegovo najveće postignuće — osnivanje i razvoj onoga što je sada Sveučilište Tuskegee — ostaje.

Washington's Život u perspektivi

Washington je bio realist, tražeći poboljšanje života korak po korak. Mnogi su ljudi, međutim, bili nezadovoljni onim što su vidjeli kao umirenje, a ne kao istinski napredak - posebice je Du Bois počeo smatrati Washington izdajnikom napretka crnaca.

Ironično, mnogi bijeli čitatelji smatrali su Washingtonovo stajalište previše "oholim". Tim je ljudima pokazao aroganciju u svojoj tvrdnji da je ekonomski napredak moguć.

Ma koliko bili distancirani od svakodnevne stvarnosti crnačkog života, njegovu želju za obrazovanjem – čak i na stručnoj razini – smatrali su prijetnjom “južnjačkom načinu života”.

Vashington, vjerovali su, treba staviti na svoje mjesto, što je naravno značilo izvan politike, izvan gospodarstva i, ako je moguće, potpuno izvan pogleda.

Naravno, iskustvo Washingtonaovdje je bio isti kao i kod mnogih drugih crnih građana tijekom ere segregacije. Kako bi bilo moguće pomaknuti zajednicu naprijed, a da se ne stvori još jedna reakcija poput one koja je uslijedila nakon obnove?

Kada pregledavamo povijest razdoblja nakon Plessyja protiv Fergusona, važno je imati na umu način na koji se rasizam razlikuje od predrasuda. Ovo posljednje je situacija emocija; prvi podrazumijeva ukorijenjeno uvjerenje u nejednakost u kombinaciji s političkim sustavom koji učvršćuje takve ideale.

S ove udaljenosti možemo vidjeti da Washingtonovo odustajanje od političke jednakosti nije služilo zajednici crnaca. Ali, u isto vrijeme, teško je raspravljati s pristupom Washingtona koji se temelji na ideji da je kruh ispred ideala.

Zaključak

Crna zajednica je raznolika i srećom se oduprla pokušaju povijesti da je natjera na stereotip usamljenih vođa koji hrabro probijaju put cijeloj rasi.

“Pet velikih” o kojima govori pisac Tre’vell Anderson — Martin Luther King, Jr.; Rosa Parks; Madame C.J. Walker; George Washington Carver; i Malcolm X — svi su živahni pojedinci sa zapanjujuće važnim doprinosima društvu.

Međutim, oni ne predstavljaju sve crnce, a naš nedostatak znanja o drugim, jednako važnim pojedincima je užasan. Booker Taliaferro Washington — kao pedagogi mislilac — trebalo bi bolje poznavati, a njegove složene doprinose povijesti treba proučavati, analizirati, raspravljati i slaviti.

Reference

1. Anderson, Tre'vell. “Mjesec crnačke povijesti uključuje i crnačku queer povijest.” Out, 1. veljače 2019. Pristupljeno 4. veljače 2020. www.out.com

2. Washington, Booker T. Iz ropstva. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Stranica 3.

3. “Enslavement, the Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865,” National Humanities Center, 2007. Pristupljeno 14. veljače 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. “Rodno mjesto koje je iskusilo ropstvo, građanski rat i emancipaciju.” Booker T Washington National Historic Site, 2019. Pristup 4. veljače 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Washington, Booker T. Iz ropstva. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. “Povijest je oružje: robovima je zakonom zabranjeno čitati i pisati.” Veljača, 2020. Pristupljeno 25. veljače 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. ibid.

8. “Booker T. Washington.” Theodore Roosevelt National Historic Site, New York. Služba nacionalnih parkova, ažurirano 25. travnja 2012. Pristupljeno 4. veljače 2020. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. “PovijestSveučilišta Tuskegee.” Sveučilište Tuskegee, 2020. Pristupljeno 5. veljače 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Washington, Booker T. Iz ropstva. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. Ibid, stranica 103.

12. “The Atlanta Compromise.” Sightseen Limited, 2017. Pristupljeno 4. veljače 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. “Kompromis iz Atlante.” Encyclopedia Brittanica, 2020. Pristupljeno 24. veljače 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Pettinger, Tejvan. “Biography of Booker T. Washington”, Oxford, www.biographyonline.net, 20. srpnja 2018. Pristupljeno 4. veljače 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

Ali ono malo zajednice koje su ti robovi imali u potpunosti je ovisilo o volji njihovih gospodara. Robovi su radili od zore do mraka, osim ako im nije bilo potrebno duže vrijeme.

Dali su im osnovne namirnice kao što su grašak, zelje i kukuruzno brašno i od njih se očekivalo da sami kuhaju hranu. Nije im bilo dopušteno učiti čitati ni pisati, a tjelesne kazne - u obliku batina i bičevanja - često su se dijelile, bez ikakvog razloga ili izazivanja straha radi utjerivanja stege.

I, samo da dodamo toj ionako strašnoj stvarnosti, gospodari su se također često prisiljavali na porobljene žene, ili su zahtijevali od dvije robinje da imaju dijete, kako bi on mogao povećati svoju imovinu i budući prosperitet.

Sva djeca rođena od roba su i sama bila robovi, i stoga vlasništvo svog gospodara. Nije bilo jamstva da će ostati na istoj plantaži kao i njihovi roditelji ili braća i sestre.

Nije bilo neobično da su takvi užasi i bijeda natjerali robove da pobjegnu, a mogli su pronaći utočište na sjeveru - još više u Kanadi. Ali ako bi bili uhvaćeni, kazna je često bila teška, od zlostavljanja opasnog po život do razdvajanja obitelji.

Bilo je uobičajeno da se neposlušni rob šalje dalje na duboki jug, u države kao što su Južna Karolina, Louisiana i Alabama — mjesta koja su gorjela posebnom tropskom vrućinom tijekomljetnih mjeseci i koji su posjedovali još strožu rasnu društvenu hijerarhiju; jedan zbog kojeg se sloboda činila još nemogućom.

Nedostatak izvora sprječava nas da saznamo mnoge nijanse koje su postojale u životima milijuna robova koji su živjeli u Sjedinjenim Državama, ali monstruoznost ropstva krivotvorio otisak prsta Sjedinjenih Država i dotaknuo živote svakog Amerikanca koji je ikada živio.

Ali oni koji su morali proživjeti život u ropstvu imaju perspektivu kao nitko drugi.

Za Bookera T. Washingtona, mogućnost da se osloni na svoje izravno iskustvo natjerala ga je da vidi nevolje oslobođenih crnaca na jugu kao proizvod stalnog sustava ugnjetavanja.

Stoga se zalagao za ono što je smatrao najpraktičnijim načinom za okončanje ciklusa i davanje crnim Amerikancima prilike da iskuse još veću slobodu.

Booker T. Washington: Odrastanje

Dijete poznato kao “Taliaferro” (prema želji njegove majke) ili “Booker” (prema imenu koje su koristili njegovi gospodari) odgajano je na plantaži u Virginiji. Nije dobio nikakvo obrazovanje i očekivalo se da će raditi od vremena kada je dovoljno star da prohoda.

Kabina u kojoj je spavao bila je četrnaest puta šesnaest kvadratnih stopa, sa zemljanim podom, a također se koristila kao kuhinja na plantaži u kojoj je radila njegova majka (4).

Kao inteligentno dijete, Booker je primijetio niz oscilirajućih uvjerenja u svojoj zajednici po pitanjuropstvo. S jedne strane, odrasli robovi u njegovom životu informirali su se o procesu pokreta za emancipaciju i žarko molili za slobodu. S druge strane, međutim, mnogi su bili emocionalno vezani za bijele obitelji koje su ih posjedovale.

Većinu podizanja djece - i za crnu i za bijelu djecu - obavljale su "mame", odnosno starije crne žene. Mnogi drugi robovi također su pronašli osjećaj ponosa u svojoj sposobnosti da se bave zemljoradnjom, rade kao "kućni sluga", kuhaju ili drže konje.

Sa svakom generacijom koja je prošla, porobljeni crnci postupno su gubili vezu sa životom u Africi, identificirajući se sve više i više kao Amerikanci koji čekaju da budu oslobođeni, ali nemaju pojma što bi to zapravo značilo.

Booker se počeo pitati kakav bi bio život slobodne crne osobe u Sjedinjenim Državama, a posebno one koja živi na jugu. Sloboda je bila san koji je dijelio sa svim svojim kolegama robovima, ali on je od malih nogu pokušavao shvatiti što bi oslobođeni robovi trebali učiniti kako bi preživjeli u svijetu koji je tako dugo strahovao od njihove slobode. Ali ova zabrinutost nije spriječila Bookera da sanja o vremenu kada više neće biti rob.

Kada je počeo građanski rat 1861., nade u taj drugačiji život postale su još jače. Sam Booker je primijetio da je "kada je počeo rat između Sjevera i Juga, svaki rob na našoj plantaži osjećao i znaoda, raspravljalo se o tim drugim pitanjima, primarno je bilo ono o ropstvu.” (5)

Unatoč tome, njihova sposobnost glasnog željenja na plantaži bila je ugrožena jer se petorica gospodarevih sinova prijavila u vojsku Konfederacije. Uz muškarce uključene u bitku, plantažu je vodila vlasnikova žena tijekom ratnih godina; u Up From Slavery , Washington je primijetio da su teškoće rata lakše podnijeli robovi, koji su navikli na život pun teškog rada i malo hrane.

Booker T. Washington: The Freeman

Da bismo razumjeli utjecaj Washingtonovog ranog života kao oslobođenika, važno je razumjeti tretman crnaca tijekom razdoblja rekonstrukcije nakon građanskog rata.

Život na “novom” jugu

Republikanska stranka, tjeskobna zbog ubojstva Abrahama Lincolna, provela je godine nakon završetka rata usredotočena na izvlačenje osvete iz južnih država, radije nego na poboljšanju života oslobođenih robova.

Politička moć dana je onima koji su najbolje mogli služiti “novim gospodarima”, a ne onima koji su najbolje mogli vladati; drugim riječima, nekvalificirani ljudi postavljeni su na položaje figura, skrivajući pohlepne nalogodavce koji su profitirali na situaciji. Rezultat je bio porazeni jug.

Uvjereni u njezino zlostavljanje i u strahu za njezinu dobrobit, oni sposobni za politički rad nisu se usredotočili na stvaranje ravnopravnijegdruštvu nego na popravljanju dobrobiti bivših saveznika.

Južni vođe su se oduprle promjenama koje su im bile nametnute; novoosnovane organizacije kao što je Ku Klux Klan lutale su selom noću, čineći djela nasilja koja su oslobođene bivše robove držala užasnutima od primjene bilo kakve moći.

Na taj način, Jug je ubrzo skliznuo natrag u način razmišljanja prije rata, s bijelom nadmoći koja je zamijenila ropstvo.

Booker je na kraju Građanskog rata imao negdje između šest i devet godina, pa je bio dovoljno star da se sjeća pomiješane radosti i zbunjenosti u svojoj novo-emancipiranoj zajednici.

Dok je sloboda bila veselo iskustvo, gorka je istina bila da su bivši robovi bili neobrazovani, bez novca i bez ikakvih sredstava za uzdržavanje. Iako je prvotno obećano "četrdeset jutara i mazga" nakon Shermanova marša kroz Jug, zemlja je ubrzo vraćena bijelim vlasnicima.

Neki oslobođenici uspjeli su pronaći "posao" kao čelnici vlade, pomažući prikriti prijevaru beskrupuloznih sjevernjaka koji su se nadali da će zaraditi bogatstvo na ponovnoj integraciji Juga. I još gore, mnogi drugi nisu imali drugog izbora nego pronaći posao na plantažama na kojima su prvotno bili robovi.

Sustav poznat kao “podjela”, koji je prije koristio siromašne bijelce da pomognu u obradi velikih površina, postao je uobičajen tijekom ovog razdoblja. Bez novca i mogućnosti zaradeto, oslobođenici nisu mogli kupovati zemlju; umjesto toga, iznajmili su ga od bijelih vlasnika, plaćajući dijelom svog uzgojenog usjeva.

Uvjete rada određivali su vlasnici, koji su naplaćivali korištenje alata i drugih potrepština. Udio koji je davan zemljoposjednicima bio je neovisan o poljoprivrednim uvjetima, što je često dovodilo do toga da se žetva posuđuje uz nadolazeću žetvu ako je trenutna bila loša.

Zbog toga su se mnogi oslobođenici i žene našli zaključani u sustavu uzgoja za preživljavanje, opterećeni i sve više sputani sve većim dugom. Neki su umjesto toga odlučili "glasati" svojim nogama, preseliti se u druga područja i raditi u nadi da će uspostaviti prosperitet.

Ali stvarnost je bila sljedeća - velika većina bivših robova radila je iste mukotrpne fizičke poslove kao što su radili u lancima, i s vrlo malo financijskog poboljšanja u svojim životima.

Student Booker

Nedavno emancipirani crnci čeznuli su za obrazovanjem koje im je dugo bilo uskraćeno. Tijekom ropstva nisu imali izbora; zakonski statuti zabranjivali su podučavanje robova čitanju i pisanju iz straha da će to prenijeti "nezadovoljstvo u njihovim umovima..." (6), i, naravno, čak su se i kazne razlikovale među rasama - bijeli prekršitelji zakona bili su novčano kažnjavani, dok su crni muškarci ili žene batinani .

Kazna za robove koji su poučavali druge robove bila je posebno stroga: “Da ako koji robće nakon toga poučavati, ili pokušati poučavati, bilo kojeg drugog roba čitanju ili pisanju, uz korištenje figura osim, on ili ona mogu biti izvedeni pred bilo kojeg mirovnog suca, i ako se za to osude, bit će osuđen na trideset i devet udaraca bičem njegova ili njezina gola leđa” (7).

Važno je upamtiti, upravo sada, da je ova vrsta teške kazne unakazila, onesposobila ili još gore - mnogi su ljudi umrli od težine svojih ozljeda.

Emancipacija je možda donijela sa sobom ideju da je obrazovanje doista moguće, ali tijekom Rekonstrukcije, oslobođenici i žene nisu mogli čitati i pisati zbog nedostatka učitelja i potrepština.

Jednostavna ekonomija značila je da su za veliku većinu bivših robova dani koji su prethodno bili ispunjeni teškim radom za njihove gospodare i dalje ispunjeni na isti način, ali iz drugog razloga: preživljavanja.

Bookerova obitelj nije bila iznimka u promjenjivoj sudbini koju su doživjeli tek oslobođeni. S pozitivne strane, njegova se majka konačno uspjela ujediniti sa svojim suprugom, koji je prije toga živio na drugoj plantaži.

Međutim, to je značilo napustiti mjesto njegova rođenja i preseliti se — pješice — u zaselak Malden u novoosnovanoj državi Zapadnoj Virginiji, gdje je rudarstvo nudilo potencijal za plaću za život.

Iako prilično mlad, očekivalo se da će Booker pronaći posao i pomoći uzdržavati