Različite teme u istoriji Sjedinjenih Država: Život Bookera T. Washingtona

„Ono što je rezultiralo decenijama od tada trebalo bi da bude prilika za bele ljude i njihove institucije da isprave svoje trajno brisanje uloga crnaca u izgradnji ove zemlje na našim leđima... Ono što nam je dato , međutim, napametno je priznanje istih pet ljudi - Rosa Parks, Martin Luther King, Jr., George Washington Carver, Madame C.J. Walker i Malcolm X.” (1)

U gornjem citatu, pisac Tre'vell Anderson zagovara uključivanje queer glasova u kanon Mjeseca crnačke povijesti, ali njegov komentar se jednako proteže na ono što bi se moglo smatrati proširenim panteonom crnih vođa u američkoj istoriji.

Život Bookera T. Washingtona je primjer za to.

Čovjek iz 19. stoljeća, Washington je bio dio raznolike grupe mislilaca; njegova filozofija srednjeg puta — koja je zavladala nakon perioda američke rekonstrukcije — uvelike je zamijenjena uvjerenjima naprednjaka poput W.E.B. Du Bois.

Ali potonji je odrastao na sjeveru. Iskustva Washingtona iz života na jugu zemlje dovela su ga do različitih uvjerenja i postupaka. Njegovo naslijeđe u Sjedinjenim Državama? Generacije obučenih nastavnika, razvoj stručne obuke i Institut Tuskegee — sada Univerzitet — u Alabami.

Booker T. Washington: Rob

Općenito je prihvaćeno da je rob poznat kao “Booker” bioporodica. Prvo je radio u rudniku soli, radeći čak više kao oslobođenik nego kao rob.

Želio je da ide u školu i nauči čitati i pisati, ali njegov očuh nije vidio smisao, pa ga je spriječio u tome. Čak i kada je osnovana prva dnevna škola za crnu djecu, Bukerov posao ga je spriječio da se upiše.

Razočaran, ali nepokolebljiv, Booker se dogovorio za noćno podučavanje čitanja i pisanja. On je nastavio da traži od svoje porodice privilegiju da pohađa dnevnu nastavu, sve vreme znajući da su njegovi finansijski doprinosi hitno potrebni.

Konačno je postignut dogovor; Booker bi proveo jutro u rudniku, pohađao školu, a zatim bi napustio školu i vratio se na posao još dva sata.

Ali postojao je problem — da bi pohađao školu, trebalo mu je prezime.

Poput mnogih emancipiranih robova, Booker je želio da to označi njegov status oslobođenika i Amerikanca. Tako se krstio prezimenom prvog američkog predsjednika.

I kada je razgovor s njegovom majkom ubrzo potom otkrio njeno ranije krštenje “Booker Taliaferro”, on je jednostavno spojio različita imena zajedno; postavši, na ovaj način, Booker T. Washington.

Ubrzo se našao uhvaćen između dva aspekta svoje ličnosti. Po prirodi marljiv radnik, njegova radna etika ubrzo se pretočila u njegov doprinoslavovski deo finansijske podrške porodice. A u isto vrijeme, njegova sposobnost da pohađa dnevnu školu bila je ugrožena čistom fizičkom poteškoćom da u suštini radi dva posla s punim radnim vremenom.

Njegovo pohađanje škole je tako postalo neredovno i ubrzo se vratio noćnom podučavanju. Prešao je i sa rada u peći soli u rudnik uglja, ali nije volio ekstreman fizički rad, pa se na kraju prijavio da postane kućni sluga – zanimanje koje je zadržao godinu i po dana.

Težnja za obrazovanjem

Prelazak Washingtona u službu pokazao se kao odlučujuća točka u njegovom životu. Radio je za ženu po imenu Viola Ruffner, supruga vodećeg građanina u zajednici Malden.

Impresionirana Bookerovom sposobnošću da uči nove zadatke i njegovom željom da ugodi, zainteresirala se za njega i njegovu želju za obrazovanjem. Također ga je naučila ličnom kodeksu koji je uključivao “njegovo poznavanje puritanske radne etike, čistoće i štedljivosti”. (8)

Zauzvrat, Washington je počeo razvijati svoje uvjerenje u neophodnost oslobođenja da rade unutar uspostavljene zajednice. Njegov sve topliji odnos sa porodicom značio je da mu je Viola dozvolila neko vrijeme tokom dana da uči; a takođe i da su njih dvoje ostali doživotni prijatelji.

Godine 1872. Washington je odlučio da pohađa Hampton Normal and Agricultural Institute, školu koja je bilaosnovan da obrazuje oslobođene crnce.

Nedostajalo mu je novca da putuje potrebnih petsto milja nazad u Virdžiniju, ali nije bilo važno: hodao je, molio da se vozi i spavao grubo sve dok nije stigao u Richmond, a tamo je preuzeo posao kao stevidora da finansira ostatak putovanja.

Po dolasku u školu, radio je kao domar da bi platio školovanje, ponekad je živeo u šatoru kada nije bilo slobodnog prostora u studentskom domu. Diplomirao je s odličnim uspjehom 1875. godine, negdje između šesnaeste i devetnaeste godine.

Učitelj

Sa praktičnim obrazovanjem pod paskom, Washington je našao posao u hotelu na nekoliko mjeseci prije nego što se vratio svojoj porodici u Maldenu, i tamo je postao učitelj škole koju je tako kratko pohađao.

Ostao je do kraja perioda obnove, prateći sudbinu drugih u zajednici. Mnoga od njegovih kasnijih uvjerenja iskristalizirana su njegovim ranim iskustvom u podučavanju: u radu s lokalnim porodicama vidio je nesposobnost mnogih bivših robova i njihove djece da postanu ekonomski neovisni.

Zbog nedostatka trgovine, porodice su se zaduživale, a to ih je okovalo jednako sigurno kao i sistem dijeljenja koji je njegova porodica ostavila u Virginiji.

U isto vrijeme, Washington je također svjedočio ogroman broj ljudi koji su otišli bez znanja o osnovnoj čistoći, finansijskoj pismenosti i mnogidruge osnovne životne vještine.

Kao odgovor, on je naglasio praktična dostignuća i razvoj znanja i iskustva u poslu – otkrio je da daje lekcije o tome kako koristiti četkicu za zube i prati odjeću uz čitanje.

Ova iskustva su ga dovela do uvjerenja da svako obrazovanje koje provodi Afroamerikanac mora biti praktično i da finansijska sigurnost treba biti prvi i najvažniji cilj.

1880. godine Washington vratio na Institut Hampton. Prvobitno je bio angažiran da podučava Indijance, ali je došao do afroameričke zajednice, dajući podučavanje u večernjim satima.

Počevši od četiri učenika, noćni program je postao službeni dio Hampton programa kada je narastao na dvanaest, a zatim na dvadeset pet učenika. Do kraja stoljeća bilo ih je više od tri stotine prisutnih.

Institut Tuskegee

Jednu godinu nakon njegovog imenovanja u Hampton, Washington se pokazao kao prava osoba u pravo vrijeme i pravo mjesto.

Senator iz Alabame po imenu W.F. Foster se kandidovao za reizbor i nadao se da će uspeti da zaradi glasove crnih građana. Da bi to učinio, dao je zakone za razvoj “normalne” ili stručne škole za Afroamerikance. Ova saradnja dovela je do osnivanja današnjeg Historic Black College Instituta Tuskegee.

Kao web stranicu školekaže:

“Zakonom je odobreno izdvajanje od 2.000 dolara za plate nastavnika. Lewis Adams, Thomas Dryer i M. B. Swanson formirali su odbor povjerenika za organizaciju škole. Nije bilo zemlje, nije bilo zgrada, nije bilo nastavnika samo državni zakon koji je ovlastio školu. George W. Campbell je kasnije zamijenio Dryera na mjestu komesara. I upravo je Campbell, preko svog nećaka, poslao poruku Hampton institutu u Virdžiniji u potrazi za učiteljem.” (9)

Samuel Armstrong, vođa Hampton instituta, dobio je zadatak da pronađe nekoga ko će pokrenuti poduhvat. Prvobitno je predloženo da nađe učitelja belog koji će voditi novu normalnu školu, ali Armstrong je posmatrao razvoj Hamptonovog noćnog programa i imao je drugačiju ideju. Armstrong je zatražio od Washingtona da prihvati izazov, a Washington je pristao.

San je bio odobren, ali su mu još nedostajali neki važni praktični detalji. Nije bilo sajta, nije bilo edukatora, nije bilo oglasa za učenike — sve je to trebalo postaviti na svoje mesto.

Da bi osigurao efektivnost otvaranja škole, Washington je krenuo od nule, tražeći da razvije program specifičan za potrebe budućih učenika.

Napustio je Virdžiniju i otputovao u Alabamu, udubivši se u kulturu države i primjećujući uslove pod kojima su živjeli mnogi njeni crnci.

Iako neduže robovi, ogromna većina oslobođenika u Alabami živjela je u ekstremnom siromaštvu, jer je sistem razdjelništva držao porodice vezane za zemlju i u stalnim dugovima. U Washingtonu su ljudi bili legalno oslobođeni ropstva, ali to je malo utjecalo na smanjenje njihove patnje.

Crncima na jugu, pored toga što su bili omraženi zbog boje kože, nedostajale su i mnoge vještine potrebne da se takmiče u ekonomiji slobodnog tržišta, ostavljajući ih bez posla i očajnih.

Imali su malo ili nimalo drugog izbora nego da prihvate situaciju koja se samo po imenu razlikovala od njihovog prethodnog statusa robova.

Misija Washingtona je sada postala mnogo veća i, neustrašiva od strane veličine zadatka, počeo je tražiti i lokaciju i način da plati izgradnju zgrade.

Ali uprkos pragmatizmu i logici Washingtonovog pristupa, mnogi stanovnici grada Tuskegee su umjesto toga bili za školu u kojoj se ne predaju zanati, već slobodne umjetnosti — područja studija usmjerena na humanističke nauke koja su smatrana san za kojim tragaju imućni i plemeniti.

Mnogi Crnci su smatrali da je potrebno promovirati obrazovanje usmjereno na umjetnost i humanističke nauke među novoslobodnom populacijom, kako bi se pokazala njihova jednakost i sloboda.

Sticanje takvog znanja bi dokazalo da crni umovi rade jednako dobro kao i bijeli i da su crnci mogli služiti društvu u mnogimviše načina nego jednostavnim pružanjem ručnog rada.

Washington je primijetio da, u svojim razgovorima s muškarcima i ženama iz Alabame, izgleda da mnogi nemaju pojma o moći obrazovanja i da bi ih pismenost mogla izvući siromaštva.

Sama ideja finansijske sigurnosti bila je potpuno tuđa onima koji su odgajani kao robovi, a zatim protjerani sami sebi, a Washington je otkrio da je to veliki problem za zajednicu u cjelini.

Diskusije su samo ojačale uvjerenje Washingtona da obrazovanje iz oblasti liberalnih umjetnosti, iako vrijedno, neće učiniti ništa za novooslobođene Crnce u Sjedinjenim Državama.

Umjesto toga, trebalo im je stručno obrazovanje — ovladavanje određenim zanatima i kursevima finansijske pismenosti omogućilo bi im da izgrade ekonomsku sigurnost, čime bi im omogućili da stoje visoko i slobodni u američkom društvu.

Osnivanje instituta Tuskegee

Na mjestu škole pronađena je izgorjela plantaža, a Washington je uzeo lični zajam od blagajnika Instituta Hampton kako bi platio zemljište.

Kao zajednica, novopridošli učenici i njihovi nastavnici održavali su akcije donacija i nudili večere kao prikupljanje sredstava. Washington je ovo vidio kao način da angažuje studente i kao oblik samodovoljnosti: „...u podučavanju civilizacije, samopomoći i samopouzdanja, podizanje zgrada od strane studenatasami bi više nego nadoknadili nedostatak udobnosti ili finog završetka.” (10)

Dalje prikupljanje sredstava za školu obavljeno je i lokalno u Alabami i u Novoj Engleskoj, domu velikog broja bivših abolicionista koji su sada željni pomoći u podizanju životnog standarda oslobođenih crnaca.

Washington i njegovi saradnici su također nastojali da pokažu korisnost novokrštenog instituta Tuskegee kako njegovim studentima tako i bijelcima koji žive u tom području.

Vašington je kasnije primetio da „baš u meri u kojoj smo davali da beli ljudi osećaju da je institucija deo života zajednice... i da smo želeli da napravimo školu pravog služenja svim ljudima, njihov odnos prema školi postao je naklonjen.” (11)

Washingtonovo vjerovanje u razvoj samodovoljnosti također ga je navelo da angažuje studente u stvaranju kampusa. Razvio je program za pravljenje stvarnih cigli potrebnih za izgradnju zgrada, stvorio sistem studenata koji grade kolica i kolica koja se koriste za prevoz po kampusu, kao i sopstveni nameštaj (kao što su dušeci punjeni borovim iglicama), i stvorio baštu tako da je bilo moguće uzgajati vlastitu hranu.

Radeći stvari na ovaj način, Washington nije samo izgradio Institut – on je podučavao studente kako da se brinu o vlastitim svakodnevnim potrebama.

U svemu ovome, Washingtonpregledali gradove širom sjevera u nastojanju da osiguraju finansiranje škole. I kako je njegova reputacija rasla širom Sjedinjenih Država, Tuskegee je počeo da privlači pažnju poznatih filantropa, što mu je olakšalo finansijski teret.

Poklon od željezničkog barona Collisa P. Huntingtona, doniran neposredno prije njegove smrti, u iznosu od pedeset hiljada dolara, pratio je poklon Andrewa Carnegiea, u iznosu od dvadeset hiljada dolara, za pokriće troškova školske biblioteke.

Polagano, ali sigurno, škola i njeni programi su se razvijali i cvjetali. Toliko da je u vrijeme Washingtonove smrti 1915. godine, škola je imala hiljadu i pet stotina učenika.

Booker T. Washington ulazi u raspravu o građanskim pravima

Do 1895. godine, jug se potpuno povukao od ideja koje su predložili Linkoln i kasniji rekonstrukcionisti – uglavnom ponovno uspostavljajući društveni poredak koji je postojao na jugu prije rata, samo ovaj put, u nedostatku ropstva, morali su se osloniti na druga sredstva kontrole.

U nastojanju da se što je više moguće vrati „slavi“ predratnog perioda, zakoni Jima Crowa su doneseni u zajednici za zajednicom, čineći legalnim odvajanje crnaca od ostatka društva u različitim područjima od javnih objekata kao što su parkovi i vozovi do škola i privatnih preduzeća.

Osim toga, Ku Klux Klanterorisao crnačke četvrti, jer je kontinuirano siromaštvo otežavalo odupiranje ponovnoj pojavi belih supremiističkih ideala. Iako su tehnički „slobodni“, životi većine crnih građana bili su u stvari veoma slični uslovima u kojima su bili pod ropstvom.

I crno-bijeli lideri tog vremena postali su zabrinuti zbog tenzija na jugu, pa su vođene rasprave o tome kako najbolje pristupiti problemu.

Kao šef Tuskegeeja, Washingtonove ideje su bile cijenjene; kao čovjek s juga, bio je nepokolebljiv u svom fokusu na ekonomski napredak kroz stručno obrazovanje i naporan rad.

Ovdje je vrijedno napomenuti da su se životna iskustva Washingtona do ovog trenutka veoma razlikovala od drugih crnačkih aktivista kao što je W.E.B. Du Bois - diplomac Harvarda koji je odrastao u integriranoj zajednici i koji će osnovati Nacionalnu asocijaciju za unapređenje obojenih ljudi (NAACP), jednu od najistaknutijih grupa za ljudska prava u zemlji.

Iskustvo koje je Du Bois odrastao na sjeveru ostavilo mu je sasvim drugačiju viziju o tome kako najbolje pomoći novooslobodenim robovima, onu koja se fokusirala na obrazovanje crnaca u liberalnim i humanističkim naukama.

Washington, za razliku od Du Boisa, nije imao samo lično iskustvo sa ropstvom, već i odnose sa drugim emancipovanim robovima koji su se tada klonili pod dvostrukim jarmovima siromaštva i nepismenosti.

On je videorođen negdje između 1856. i 1859. — godine koje citira u svojim memoarima iz 1901., Uz iz ropstva. Ovdje priznaje da ne zna tačan rođendan, kao i da spominje: „Ne mogu se sjetiti da sam spavao u krevet dok naša porodica nije proglašena slobodnom Proklamacijom o emancipaciji.” (2)

Nema dovoljno informacija da bi se jasno ocrtao Bookerov rani život kao rob, ali možemo razmotriti nekoliko činjenica u svjetlu onoga što je poznato o životu na plantažama općenito.

Godine 1860. — neposredno prije početka Američkog građanskog rata — četiri miliona ljudi živjelo je kao porobljeni Afroamerikanci na Jugu prije rata (3). Plantaže su bile relativno veliki poljoprivredni kompleksi, a očekivalo se da će „poljski radnici“ raditi na žetvi duvana, pamuka, pirinča, kukuruza ili pšenice.

To, ili pomozite da se održi institucija plantaže tako što ćete osigurati da praonica, štala, štala, razbojnik, žitnica, kočija i svi drugi aspekti života vlasnika "posla" rade bez problema.

Smješteni podalje od “velike kuće” – nadimak koji su davali južnjačkim vilama u kojima su živjeli gospodari robova sa svojim porodicama – robovi su formirali svoje male “gradove” na većim plantažama, živeći u velikim grupama u kolibama na imovine.

A u područjima gdje je bilo nekoliko plantaža u blizini, robovi su ponekad imali kontakt, što je pomoglo u izgradnji malih i raštrkanihnjegovi kolege koji su se koristili kao nosioci vlade, u suštini pripremljeni za neuspeh, dok su ga drugi činili bogatim; imao je koristi od svog angažmana s vođama bijele zajednice kao što je Viola Ruffner, koja je zagovarala puritansku radnu etiku.

Zbog svojih posebnih iskustava, bio je uvjeren da je ekonomska sigurnost, a ne liberalno obrazovanje, ključna za podizanje rase koju je njena vlada u suštini napustila.

Kompromis iz Atlante

U septembru 1895., Washington je govorio na Cotton States and International Expositionu, događaju koji mu je omogućio čast da bude prvi Afroamerikanac koji se obratio mješovitoj rasi publika. Njegove primjedbe su sada poznate kao "Kompromis iz Atlante", naslov koji naglašava uvjerenje Washingtona da ekonomsku sigurnost stavlja na prvo mjesto.

U kompromisu iz Atlante, Washington je tvrdio da nastojanje da se postigne politička rasna jednakost ometa konačni napredak. Zajednica crnaca, naveo je on, mora se fokusirati na zakonski propisani proces i obrazovanje — osnovno i stručno — za razliku od prava glasa. „Nijedna rasa ne može napredovati dok ne nauči da je u obrađivanju polja jednako dostojanstvo kao i u pisanju pesme.”

Pozvao je svoje ljude da "bace svoje kante tamo gdje jesi" i fokusiraju se na praktične, a ne idealističke ciljeve.

Kompromis iz Atlante uspostavio je Washington kao umjerenog vođu u crnačkoj zajednici. Neki su osuđivalinjega kao „ujka Toma“, tvrdeći da je njegova politika — koja je na neki način ohrabrila Crnce da prihvate svoj nizak položaj u društvu kako bi mogli polako raditi na njegovom poboljšanju — bila usmjerena na umirivanje onih koji nikada neće istinski raditi za punu rasnu jednakost (tj. bijelci na jugu koji nisu željeli zamisliti svijet u kojem se crnci smatraju sebi jednakima).

Washington je čak otišao toliko daleko da se složio s idejom da dvije zajednice mogu živjeti odvojeno u istoj općini oblasti, navodeći „u svim stvarima koje su čisto društvene možemo biti odvojene kao prsti, ali jedno kao ruka u svim stvarima koje su bitne za zajednički napredak“. (12)

Godinu dana kasnije, Vrhovni sud Sjedinjenih Država složio bi se sa vašingtonskom logikom. U predmetu Plessy protiv Fergusona, sudije su se zalagale za stvaranje „odvojenih, ali jednakih“ objekata. Naravno, ono što se tada dogodilo moglo je biti odvojeno, ali definitivno nije bilo jednako.

Ovaj slučaj je omogućio vođama južnjačkih bijelih da zadrže distancu od stvarnog afroameričkog iskustva. Rezultat? Političari i drugi aktivisti u zajednici nisu vidjeli potrebu da izbliza sagledavaju proživljena iskustva crnačkih zajednica početkom dvadesetog stoljeća.

Ovo vjerovatno nije budućnost koju je Washington zamislio, ali zbog relativnog nadzora savezne vlade na jugu nakon završetka građanskog rata, segregacijapostala nova neizbježnost na američkom jugu s kraja 19. i početkom 20. stoljeća.

Budući da su ovi odvojeni objekti bili toliko daleko od jednakih, nisu čak ni dozvolili crncima poštenu šansu da razviju vještine koje je Washington smatrao toliko potrebnim za poboljšanje njihovog položaja u društvu.

Ovo je ostavilo crne Amerikance koji su generacijama čekali i patili. Nominalno slobodna, velika većina nije bila u mogućnosti da izdržava sebe ili svoje porodice.

Sljedećih pola stoljeća, njihovim pogledom na budućnost će dominirati nova vrsta ugnjetavanja, vođena dubokom mržnjom prema nesporazumu koja će opstati dugo nakon ukidanja ropstva, pa čak i do danas .

Washington i Pokret za građanska prava u nastajanju

Sa Jimom Crowom i segregacijom koji su brzo postali norma na cijelom jugu, Washington je nastavio da se fokusira na obrazovanje i ekonomski samodeterminizam. Ali drugi lideri crnačke zajednice gledali su na politiku kao na način da poboljšaju uslove života za one na jugu.

Sukob sa W.E.B. Du Bois

Naročito, sociolog, W.E.B. Du Bois, fokusirao je svoje napore na građanska prava i pravo glasa. Rođen 1868., kritičnu deceniju kasnije od Vašingtona (pošto je ropstvo već bilo ukinuto), Du Bois je odrastao u integrisanoj zajednici u Masačusetsu - leglu emancipacije i tolerancije.

Onpostao je prvi Afroamerikanac koji je doktorirao na Univerzitetu Harvard, i zapravo mu je ponuđen posao na Univerzitetu Tuskegee 1894. Umjesto toga, tokom te godine, izabrao je da predaje na raznim sjevernim koledžima.

Njegovo životno iskustvo, toliko različito od Washingtonskog, dovelo ga je do toga da se smatra članom elite, a istovremeno mu je dalo sasvim drugačiji pogled na potrebe crnačke zajednice.

W.E.B. Du Bois je prvobitno bio pristalica kompromisa iz Atlante, ali se kasnije udaljio od Washingtonovog razmišljanja. Njih dvoje su postali suprotstavljene ikone u borbi za rasnu jednakost, a Du Bois je 1909. godine osnovao Nacionalnu asocijaciju za unapređenje obojenih ljudi. I za razliku od Washingtona, doživio će da vidi kako pokret za građanska prava u nastajanju uzima maha 1950-ih. i 60-ih godina.

Washington kao nacionalni savjetnik

U međuvremenu, Booker T. Washington, siguran u svoju viziju za crne Amerikance, nastavio je voditi Tuskegee institut. Radio je sa lokalnim zajednicama na uspostavljanju vrsta programa koji bi najbolje služili lokalnom području; do njegove smrti, koledž je nudio trideset osam različitih strukovnih puteva vođenih karijerom.

Vašington je bio prepoznat kao vođa zajednice i počastvovan kao neko ko je napredovao, odvojio vreme da dovede druge sa sobom.

Univerzitet Harvard ga je prepoznao1896. sa počasnim magistriranjem, a 1901. Dartmouth mu je uručio počasni doktorat.

Iste godine je Washington večerao s predsjednikom Teodorom Ruzveltom i njegovom porodicom u Bijeloj kući. Ruzvelt i njegov nasljednik Vilijam Hauard Taft nastaviće da ga konsultuju o raznim rasnim pitanjima ranog dvadesetog veka.

Kasnije godine Washingtona

Konačno, Washington je konačno mogao posvetiti pažnju svom ličnom životu. Oženio se ženom po imenu Fanny Norton Smith 1882. godine, da bi dvije godine kasnije ostao udovac i ostavio kćer. Godine 1895. oženio se pomoćnicom direktora Tuskegeeja, koja mu je dala dva sina. Ali kasnije je umrla 1889. godine, ostavljajući Washington po drugi put udovcem.

Godine 1895. oženio bi se treći i posljednji put, bez djece, ali je uživao u svojoj miješanoj porodici čitavu deceniju ispunjenu poslom, putovanjima i radošću.

Pored svojih dužnosti u Tuskegeeju i kod kuće, Washington je putovao po Sjedinjenim Državama kako bi govorio o obrazovanju i potrebi da Afroamerikanci poboljšaju svoj životni položaj.

Poslao je diplomce iz Tuskegeeja na jug da podučavaju sljedeću generaciju i bio je uzor crnačkoj zajednici širom nacije. Osim toga, pisao je za razne publikacije, skupljajući različite članke za svoje knjige.

Gore odRopstvo, možda njegova najpoznatija knjiga, objavljena je 1901. Zbog privrženosti Washingtona zajednici i lokalnim vrijednostima, ovi memoari su napisani jednostavnim jezikom, detaljno opisuju različite dijelove njegovog života na lako čitljivom, pristupačan ton.

Danas je i dalje vrlo čitljiv, omogućavajući nam da vidimo kako su veliki događaji građanskog rata, rekonstrukcije i emancipacije utjecali na pojedince na jugu.

Samo poštovanje Washingtona označilo bi ovu knjigu kao važan dodatak kanonu crnačke književnosti, ali nivo detalja u svakodnevnom životu nakon građanskog rata dovodi ga do još većeg značaja.

Opadanje utjecaja i smrt

Godine 1912. administracija Woodrowa Wilsona preuzela je vladu u Washingtonu D.C.

Novi predsjednik, poput Bookera T. Washingtona, rođen je u Virdžiniji; međutim, Wilson nije bio zainteresovan za ideale rasne jednakosti. Tokom njegovog prvog mandata, Kongres je usvojio zakon prema kojem su rasni mešoviti brakovi krivično delo, a ubrzo su usledili i drugi zakoni koji su ograničavali samoopredeljenje crnaca.

Kada se suočio sa crnim vođama, Wilson je ponudio hladnu repliku - u njegovom umu, segregacija je služila za jačanje trvenja između rasa. Za to vrijeme, Booker T. Washington je, kao i drugi crni lideri, izgubio veliki dio svog utjecaja u vladi.

Do 1915. godine Washington se našao u opadanju zdravlja. Vraćajući se u Tuskegee, onte iste godine brzo preminuo od kongestivne srčane insuficijencije (13).

Nije doživio da svjedoči životima Afroamerikanaca tokom dva svjetska rata i prostora između; propustio je oživljavanje Ku Klux Klana i hrabre napore Buffalo Soldiers-a; i nikada ne bi gledao pobjedu pokreta za građanska prava.

Danas je njegovo naslijeđe smanjeno usponom radikalnijih lidera kao što je Du Bois, ali njegovo najveće dostignuće — osnivanje i razvoj onoga što je sada Univerzitet Tuskegee — ostaje.

Washington's Život u perspektivi

Washington je bio realist, koji je težio poboljšanju života korak po korak. Mnogi ljudi su, međutim, bili nezadovoljni onim što su vidjeli kao smirivanje, a ne istinski napredak - Du Bois je posebno počeo smatrati Washington izdajnikom napredovanja crnaca.

Ironično, mnogi bijeli čitaoci smatrali su da je Washingtonov stav previše "nedostojan". Tim ljudima je pokazao aroganciju u svojoj tvrdnji da je ekonomski napredak moguć.

Koliko god bili udaljeni od svakodnevnih realnosti crnačkog života, našli su njegovu želju da obrazuje — čak i na stručnom nivou — prijetnju „južnjačkom načinu života“.

Washington, smatrali su, treba staviti na njegovo mjesto, što je naravno značilo van politike, van ekonomije i, ako je moguće, potpuno van vidokruga.

Naravno, iskustvo Washingtonaovdje je bilo isto kao i kod mnogih drugih crnaca tokom ere segregacije. Kako bi bilo moguće pokrenuti zajednicu naprijed bez stvaranja još jedne reakcije poput one koja je uslijedila nakon Rekonstrukcije?

Kada razmatramo historiju ere nakon Plessy protiv Fergusona, važno je imati na umu način na koji se rasizam razlikuje od predrasuda. Ovo drugo je situacija emocija; prvi podrazumeva ukorenjeno verovanje u nejednakost u kombinaciji sa političkim sistemom koji jača takve ideale.

S ove distance, možemo vidjeti da odustajanje Washingtona od političke jednakosti nije služilo crnačkoj zajednici. Ali, u isto vrijeme, teško je raspravljati s pristupom Washingtona koji se zasniva na ideji da je kruh ispred ideala.

Zaključak

Zajednica crnaca je raznolika i, na sreću, oduprla se pokušajima istorije da je natjera u stereotip usamljenih vođa koji brane put cijeloj rasi.

„Velikih pet“ o kojima govori pisac Tre’vell Anderson — Martin Luther King, Jr.; Rosa Parks; Madame CJ Walker; George Washington Carver; i Malcolm X — svi su živahni pojedinci sa zapanjujuće važnim doprinosima društvu.

Međutim, oni ne predstavljaju svakog crnca, a naše nepoznavanje drugih, jednako važnih pojedinaca je užasno. Booker Taliaferro Washington — kao edukatori mislioca — treba bolje poznavati, a njegove složene doprinose istoriji treba proučavati, analizirati, raspravljati i slaviti.

Reference

1. Anderson, Trevell. “Mjesec crnačke istorije uključuje i crnačku Queer istoriju.” Izlazak, 1. februara 2019. Pristupljeno 4. februara 2020. www.out.com

2. Washington, Booker T. Up From Slavery. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Stranica 3.

3. “Porobljavanje, stvaranje afroameričkog identiteta, tom 1L 1500-1865”, Nacionalni humanistički centar, 2007. Pristupljeno 14. februara 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. “Rodno mjesto koje je iskusilo ropstvo, građanski rat i emancipaciju.” Booker T Washington National Historic Site, 2019. Pristupljeno 4. februara 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Washington, Booker T. Up From Slavery. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. “Istorija je oružje: robovima je zakonom zabranjeno čitati i pisati.” Februar, 2020. Pristupljeno 25. februara 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. ibid.

8. “Booker T. Washington.” Theodore Roosevelt National Historic Site, New York. Služba Nacionalnog parka, ažurirana 25. aprila 2012. Pristupljeno 4. februara 2020. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. "IstorijaUniverziteta Tuskegee.” Tuskegee University, 2020. Pristupljeno 5. februara 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Washington, Booker T. Up From Slavery. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11. Ibid, strana 103.

12. “The Atlanta Compromise.” Sightseen Limited, 2017. Pristupljeno 4. februara 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. “Kompromis Atlante.” Encyclopedia Brittanica, 2020. Pristupljeno 24. februara 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Petinger, Tejvan. “Biography of Booker T. Washington”, Oxford, www.biographyonline.net, 20. jul 2018. Pristupljeno 4. februara 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

Ali ono malo zajednice što su ovi robovi imali u potpunosti je ovisilo o volji njihovih gospodara. Robovi su radili od zore do sumraka, osim ako im nije bilo potrebno duže sate.

Dali su im osnovne namirnice kao što su grašak, zelje i kukuruzno brašno, i očekivalo se da sami skuvaju hranu. Nije im bilo dozvoljeno da nauče čitati ili pisati, a tjelesne kazne - u obliku premlaćivanja i bičevanja - distribuirane su često, bez ičega što je prošlo kao razlog ili izazivanje straha kako bi se uspostavila disciplina.

I, samo da dodaju tu već strašnu stvarnost, gospodari su se često prisiljavali na porobljene žene, ili su zahtijevali od dvoje robinja da dobiju dijete, kako bi ono povećalo svoje imanje i budući prosperitet.

Svaka djeca rođena od roba bila su i sama robovi, a samim tim i vlasništvo svog gospodara. Nije bila garancija da će ostati na istoj plantaži kao i njihovi roditelji ili braća i sestre.

Nije bilo neobično da takvi užasi i bijeda natjeraju roba da pobjegne, a mogli su naći utočište na sjeveru - još više u Kanadi. Ali ako bi bili uhvaćeni, kazna je često bila stroga, u rasponu od zlostavljanja opasnog po život do razdvajanja porodice.

Bilo je uobičajeno da se nepokorni rob šalje dalje na Duboki jug, u države kao što su Južna Karolina, Luizijana i Alabama — mjesta koja su gorjela posebnom tropskom vrućinom tokomljetni mjeseci i to je imalo još strožu rasnu društvenu hijerarhiju; onaj zbog kojeg je sloboda izgledala još više kao nemogućnost.

Nedostatak izvora sprječava nas da saznamo mnoge nijanse koje su postojale u životima miliona robova koji su živjeli u Sjedinjenim Državama, ali monstruoznost ropstva krivotvorio otisak prsta Sjedinjenih Država i dotaknuo živote svakog Amerikanca koji je ikada živio.

Ali oni koji su morali proživjeti život u ropstvu imaju perspektivu kao nitko drugi.

Za Bookera T. Washingtona, mogućnost da se osloni na svoje direktno iskustvo dovela je do toga da vidi nevolju oslobođenih crnaca na jugu kao proizvod sistema ugnjetavanja koji se ponavlja.

Zato se zalagao za ono što je vidio kao najpraktičniji način da se prekine ciklus i da se crnim Amerikancima pruži prilika da iskuse još veću slobodu.

Booker T. Washington: Odrastanje

Dijete poznato kao “Taliaferro” (po želji njegove majke) ili “Booker” (prema imenu koje su koristili njegovi gospodari) odgajano je na plantaži u Virdžiniji. Nije dobio nikakvo obrazovanje i očekivalo se da će raditi od trenutka kada bude dovoljno star da hoda.

Koliba u kojoj je spavao bila je četrnaest sa šesnaest kvadratnih metara kvadratnih, sa zemljanim podom, a koristila se i kao plantažna kuhinja u kojoj je radila njegova majka (4).

Kao inteligentno dijete, Booker je primijetio oscilirajući skup uvjerenja u svojoj zajednici po pitanjuropstvo. S jedne strane, odrasli robovi u njegovom životu su se informisali o procesu pokreta za emancipaciju i žarko molili za slobodu. S druge strane, međutim, mnogi su bili emocionalno vezani za bijele porodice koje su ih posjedovale.

Većinu odgoja djece — i za crnu i za bijelu djecu — obavljale su „mame“ ili starije crnkinje. Mnogi drugi robovi su također našli osjećaj ponosa zbog svoje sposobnosti da obrađuju farmu, rade kao „kućni sluga“, kuhaju ili drže konje.

Sa svakom generacijom koja je prolazila, porobljeni Crnci postepeno su gubili vezu sa životom u Africi, sve bliže se identificirajući kao Amerikanci koji čekaju na oslobođenje, ali nemaju pojma šta bi to zapravo značilo.

Booker je počeo da se pita kakav bi život izgledao za slobodnu crnu osobu u Sjedinjenim Državama, a posebno za osobu koja živi na jugu. Sloboda je bila san koji je dijelio sa svim svojim kolegama robovima, ali on je od malih nogu pokušavao shvatiti šta bi oslobođeni robovi trebali učiniti da bi preživjeli u svijetu koji se tako dugo bojao svoje slobode. Ali ova briga nije spriječila Bookera da sanja o vremenu kada više neće biti rob.

Kada je počeo građanski rat 1861. godine, nade u taj drugačiji život postale su još jače. Sam Booker je primetio da „kada je počeo rat između severa i juga, svaki rob na našoj plantaži osećao je i znaoda je, kada se raspravljalo o tim drugim pitanjima, primarno ono o ropstvu.” (5)

I pored toga, njihova sposobnost da žele naglas na plantaži bila je ugrožena, jer se petorica gospodarovih sinova prijavila u vojsku Konfederacije. Sa muškarcima uključenim u borbu, plantažu je tokom ratnih godina vodila supruga vlasnika; u Up From Slavery , Washington je primijetio da su tegobe rata lakše podnijeli robovi, koji su bili naviknuti na život teškog rada i malo hrane.

Booker T. Washington: Freeman

Da bismo razumjeli utjecaj ranog života Washingtona kao oslobođenika, važno je razumjeti postupanje prema crncima tokom perioda rekonstrukcije nakon građanskog rata.

Život na “novom” jugu

Republikanska stranka, tjeskobna zbog atentata na Abrahama Linkolna, provela je godine nakon završetka rata fokusirana na izvlačenje osvete iz južnih država, odnosno nego na poboljšanju života oslobođenih robova.

Politička moć je data onima koji su mogli najbolje služiti „novim gospodarima“, a ne onima koji su mogli najbolje vladati; drugim riječima, nekvalificirani ljudi su stavljeni na položaje kao figura, skrivajući pohlepne umove koji su profitirali od situacije. Rezultat je bio razbijen Jug.

Uvjereni u njegovo maltretiranje i strah za njegovo dobro, oni koji su sposobni za politički rad nisu se fokusirali na stvaranje ravnopravnijegdruštva, već na popravljanju dobrobiti bivših konfederacija.

Južni lideri su se suprotstavili promjenama koje su im nametnute; novoformirane organizacije kao što je Ku Klux Klan lutale su noću po selu, čineći akte nasilja zbog kojih su oslobođeni bivši robovi bili uplašeni da ispolje bilo kakvu moć.

Na ovaj način, Jug se ubrzo vratio u način razmišljanja iz preratnog doba, a nadmoć Bijelih je zamijenila ropstvo.

Booker je imao negdje između šest i devet godina na kraju građanskog rata, i tako je bio dovoljno star da se prisjeti pomiješane radosti i zbunjenosti koje je osjećala njegova tek emancipovana zajednica.

Dok je sloboda bila veselo iskustvo, gorka istina je bila da su bivši robovi bili neobrazovani, bez novca i bez sredstava za izdržavanje. Iako je prvobitno obećano "četrdeset jutara i mazga" nakon Shermanovog marša kroz jug, zemljište je ubrzo vraćeno bijelim vlasnicima.

Neki oslobođenici uspjeli su pronaći “poslove” kao vladine figurice, pomažući da se sakriju lukavstva beskrupuloznih Sjevernjaka u nadi da će zaraditi bogatstvo na ponovnoj integraciji Juga. I još gore, mnogi drugi nisu imali izbora nego da nađu posao na plantažama na kojima su prvobitno bili porobljeni.

Sistem poznat kao “sečenje”, koji je ranije koristio siromašne bijelce da pomognu u poljoprivredi velikih površina, postao je uobičajen tokom ovog perioda. Bez novca ili mogućnosti zaradeto, oslobođenici nisu mogli kupiti zemlju; umjesto toga, iznajmili su ga od bijelih vlasnika, plaćajući dijelom svog uzgojenog usjeva.

Uslove rada određivali su vlasnici, koji su naplaćivali korištenje alata i drugih potrepština. Udio koji je davan zemljoposjednicima bio je nezavisan od uslova u poljoprivredi, što je često dovelo do toga da se poljoprivrednici zadužuju za nadolazeću žetvu ako je trenutna bila loša.

Zbog toga, mnogi oslobođenici i žene našli su se zaključani u sistemu samoodržavanja, upregnuti i sve više vezani rastućim dugovima. Neki su umjesto toga odlučili „glasati“ nogama, preseliti se u druga područja i raditi u nadi da će uspostaviti prosperitet.

Ali stvarnost je bila sljedeća — ogromna većina bivših robova radila je isti težak fizički rad kao što su imali u lancima, i sa vrlo malim finansijskim poboljšanjima u svojim životima.

Student Booker

Novoemancipovani Crnci čeznuli su za obrazovanjem koje im je dugo uskraćeno. Tokom ropstva nisu imali izbora; zakonski statuti zabranjivali su učenje robova da čitaju i pišu iz straha da to prenosi „nezadovoljstvo u njihovim umovima...“ (6), i, naravno, čak su se i kazne razlikovale među rasama – bijeli prekršioci zakona su kažnjeni, dok su crnci premlaćivani. .

Kazna za robove koji podučavaju druge robove bila je posebno stroga: „Da ako neki robće kasnije naučiti, ili pokušati naučiti, bilo kojeg drugog roba da čita ili piše, osim upotrebe figura, on ili ona mogu biti izvedeni pred bilo kojeg mirovnog sudiju, a po presudi će biti osuđen na trideset devet udaraca bičem. njegova ili njena gola leđa” (7).

Važno je zapamtiti, upravo sada, da je ova vrsta teške kazne unakazila, onesposobila ili još gore - mnogi ljudi su umrli od težine svojih ozljeda.

Emancipacija je možda sa sobom donijela ideju da je obrazovanje zaista moguće, ali tokom Rekonstrukcije oslobođenici i žene nisu mogli čitati i pisati zbog nedostatka učitelja i potrepština.

Jednostavna ekonomija značila je da su za ogromnu većinu bivših robova dani koji su prethodno bili ispunjeni teškim radom za svoje gospodare i dalje bili ispunjeni na isti način, ali iz drugog razloga: preživljavanja.

Bookerova porodica nije bila izuzetak u promjeni bogatstva koje su doživjeli oni koji su tek oslobođeni. Sa pozitivne strane, njegova majka je konačno uspela da se spoji sa svojim mužem, koji je ranije živeo na drugoj plantaži.

Međutim, to je značilo napuštanje mjesta njegovog rođenja i preseljenje — pješice — u zaselak Malden u novoosnovanoj državi Zapadna Virdžinija, gdje je rudarstvo pružalo potencijal za život.

Iako prilično mlad, očekivalo se da će Booker pronaći posao i pomoći u izdržavanju