アメリカ史における多様な糸：ブッカー・T・ワシントンの生涯

「しかし、私たちに与えられたのは、ローザ・パークス、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア、ジョージ・ワシントン・カーヴァー、マダムC.J.ウォーカー、マルコムXという同じ5人に対する暗黙の承認である。

上記の引用の中で、作家のトレヴェル・アンダーソンは、黒人歴史月間の規範にクィアの声を含めることを主張しているが、彼のコメントは、アメリカ史における黒人指導者の拡大パンテオンと考えられるものにも等しく及んでいる。

ブッカー・T・ワシントンの人生はその一例である。

19世紀の人であるワシントンは、多様な思想家のグループの一員であった。彼の中道的な哲学は、アメリカの再建期以降に定着したが、W.E.B.デュボワのような進歩主義者の信念に取って代わられた。

ワシントンが米国に残した遺産は、何世代にもわたって訓練を受けた教師、職業訓練の発展、アラバマ州のタスキーギー・インスティテュート（現大学）である。

ブッカー・T・ワシントン：奴隷

ブッカー」として知られる奴隷は、1856年から1859年の間に生まれたと一般に考えられている、 奴隷から立ち上がる ここで彼は、自分の正確な誕生日がわからないことを認めるとともに、「奴隷解放宣言によって私たち家族が自由を宣言された後まで、ベッドで寝た記憶がない」と述べている(2)。

ブッカーの奴隷としての初期生活を明確に示すには情報が不十分だが、農園生活全般について知られていることに照らして、いくつかの事実を考えることはできる。

1860年、アメリカ南北戦争が始まる直前だった。 400万人 プランテーションは比較的大規模な農業団地であり、"畑仕事人 "はタバコ、綿花、米、トウモロコシ、小麦などの収穫に従事した。

あるいは、洗濯場、納屋、馬小屋、貯蔵庫、穀物庫、馬車小屋など、"ビジネス "を営むオーナーの生活のあらゆる面を円滑にすることで、プランテーションの制度を維持する手助けをするのだ。

奴隷たちは「大きな家」（南部の大邸宅につけられたあだ名で、奴隷の主人たちが家族とともに暮らしていた）を離れて、大きなプランテーションの中で自分たちの小さな「町」を形成し、敷地内の小屋で集団生活を送っていた。

また、近くにいくつかのプランテーションがあった地域では、奴隷たちが接触することもあり、それが小規模で散在したコミュニティの形成に役立った。

しかし、奴隷たちのわずかなコミュニティは、すべて主人の意志に依存していた。 奴隷たちは、長時間必要とされない限り、夜明けから夕暮れまで働いた。

エンドウ豆、青菜、コーンミールなどの主食が与えられ、自炊することが求められた。 読み書きを習うことは許されず、殴打や鞭打ちなどの体罰が、理由もなく、また規律を強制するために恐怖を与えることもなく、頻繁に行われた。

さらに、ただでさえひどい現実に追い打ちをかけるように、主人たちはしばしば奴隷にされた女性に自分自身を強要したり、自分の財産と将来の繁栄を増やすために、2人の奴隷に子供を産ませたりした。

奴隷との間に生まれた子供たちも奴隷であり、主人の所有物である。 彼らが両親や兄弟姉妹と同じ農園に残れる保証はない。

このような恐怖と悲惨さに押されて奴隷が逃げ出すことは珍しいことではなく、彼らは北部--カナダではなおさらだ--に避難所を見つけることができた。 しかし、もし捕まれば、生命を脅かす虐待から一家離散まで、しばしば厳しい処罰が下された。

反抗的な奴隷は、サウスカロライナ州、ルイジアナ州、アラバマ州といった南部の奥地に送られるのが一般的だった。 そこは夏の間、熱帯特有の熱気に包まれ、さらに厳しい人種社会階層を持つ場所である。

しかし、奴隷制度という怪物は、アメリカの指紋を偽造し、これまで生きてきたすべてのアメリカ人の人生に影響を及ぼしてきた。

しかし、束縛された人生を生き抜かなければならなかった人々には、他にはない視点がある。

ブッカー・T・ワシントンにとって、自分の直接的な経験を生かすことで、南部の解放された黒人たちの苦境を、繰り返し起こる抑圧のシステムの産物としてとらえることができた。

そこで彼は、この連鎖に終止符を打ち、アメリカ黒人にさらなる自由を体験するチャンスを与える最も現実的な方法を提唱した。

ブッカー・T・ワシントン：成長

タリアフェロ」（母親の意向による）あるいは「ブッカー」（主人たちが使っていた名前）と呼ばれた子供は、ヴァージニアの農園で育てられた。 何の教育も受けず、歩ける年齢になったときから働くことを期待された。

彼が寝泊まりしていた小屋は14×16フィートの正方形で、土間があり、母親が働いていたプランテーションの台所としても使われていた(4)。

聡明な子供だったブッカーは、奴隷制の問題に関して、地域社会で揺れ動く信念に気づいていた。 一方では、彼の周りの成人奴隷たちは、奴隷解放運動の過程について情報を集め、熱心に自由を祈っていた。 しかし他方では、自分たちを所有する白人家族に感情的に執着する者も少なくなかった。

黒人も白人も、子育ての大半は "マミー "と呼ばれる年上の黒人女性が行っていた。 他の多くの奴隷たちも、農作業や "家事使用人 "としての仕事、料理や馬の世話ができることに誇りを感じていた。

奴隷となった黒人は、世代を経るごとにアフリカでの生活とのつながりを徐々に失い、解放を待つアメリカ人としてのアイデンティティをより強く持つようになったが、それが実際に何を意味するのかはほとんど理解できなかった。

ブッカーは、アメリカ、特に南部に住む自由な黒人の生活とはどのようなものだろうかと疑問を抱き始めた。 自由は仲間の奴隷たちと共有する夢だったが、彼は幼い頃から、自由奴隷が長い間彼らの自由を恐れてきた世界で生きていくために何をしなければならないかを考えようとしていた。 しかし、この懸念がブッカーの行動を止めることはなかった。奴隷でなくなる時を夢見て。

1861年に南北戦争が始まると、そのような異なる生活への希望はさらに強くなった。 ブッカー自身、「南北戦争が始まったとき、私たちの農園にいた奴隷はみな、他の問題が議論されたとしても、根本的なものは奴隷制度であると感じ、知っていた」と述べている(5)。

それでも、主人の息子5人が南軍に入隊したため、農園で声を大にして願うことはできなかった。 彼らが戦地に赴いたため、農園は戦時中、主人の妻が切り盛りしていた。 奴隷から立ち上がる ワシントンは、戦争の苦難は、過酷な労働とわずかな食料しかない生活に慣れていた奴隷の方が耐えやすかったと指摘した。

ブッカー・T・ワシントン：フリーマン

ワシントンの自由民としての初期生活の影響を理解するためには、南北戦争後の復興期における黒人の扱いを理解することが重要である。

新しい」南部での生活

共和党はエイブラハム・リンカーンが暗殺されたことに苦悩し、戦争終結後の数年間は、解放された奴隷の生活を改善することよりも、南部諸州から復讐心を引き出すことに力を注いだ。

政治権力は、統治に最も適した人物ではなく、"新たな主人 "に最もよく仕える人物に与えられた。言い換えれば、無資格の人物が、この状況を利用して利益を得る貪欲な黒幕を隠しながら、頭目として役職に就いたのだ。 その結果、南部はボロボロになった。

その不当な扱いを確信し、その幸福を恐れた政治的な仕事のできる人々は、より平等な社会を作ることではなく、元連合軍兵士の福祉を修復することに焦点を当てた。

クー・クラックス・クランのような新しく結成された組織は、夜な夜な田舎を徘徊し、解放された元奴隷たちが何らかの権力を行使することに怯え続けるような暴力行為を行った。

こうして南部は、奴隷制に代わって白人至上主義が定着し、すぐに前世紀の考え方に逆戻りした。

南北戦争終結時、ブッカーは6歳から9歳の間であり、奴隷解放されたばかりの地域社会が感じた喜びと戸惑いの入り混じった感情を覚えている年齢であった。

自由は歓喜に満ちた体験であったが、元奴隷たちは無学で無一文、自活する手段もないという苦い現実があった。 シャーマンの南部進軍後、当初は「40エーカーとロバ1頭」が約束されていたが、土地はすぐに白人所有者に返還された。

さらに悪いことに、元々奴隷であった農園で働くしかなかった者も少なくなかった。

それまでは貧しい白人が広大な農地の耕作を手伝っていたが、この時期には「シェアクロッピング」として知られるシステムが一般的になった。 お金も稼ぐ能力もない自由民は土地を買うことができず、代わりに白人の所有者から土地を借り、耕作した作物の一部で代金を支払っていた。

労働条件は地主によって決められ、地主は道具やその他の必需品の使用料を請求した。 地主に与えられる取り分は耕作状況とは無関係であったため、耕作者はしばしば、現在の収穫が不作であった場合、次の収穫を当てにして借金をするようになった。

そのため、多くの自由民や自由民は、自給自足の農業システムに縛られ、借金の増加によってますます縛られることになった。 その代わりに、自分の足で「投票」することを選び、繁栄を確立するために他の地域や労働力に移ることを望んだ者もいた。

しかし、現実はこうだった。大多数の元奴隷たちは、鎖につながれていたときと同じように、腰を折るような肉体労働に従事し、経済的な向上はほとんどなかった。

ブッカー・ザ・スチューデント

奴隷解放されたばかりの黒人たちは、長い間拒否されてきた教育を切望していた。 奴隷制度下では、「彼らの心に不満を与える」(6)ことを恐れて、法律で奴隷に読み書きを教えることは禁じられていたし、もちろん刑罰も人種によって異なっていた。 白人の法律違反者は罰金だったが、黒人の男女は殴られた。

奴隷が他の奴隷に読み書きを教えたり、教えようとしたりした場合、その奴隷は治安判事の前に連行され、有罪判決を受けたら、裸の背中に39回の鞭打ちの刑に処せられる」(7)。

このような重罰が、身体に傷を負わせたり、障害を負わせたり、もっと悪いことに、多くの人々がその重傷のために命を落としたことを、今この瞬間に思い出すことが重要だ。

奴隷解放は、教育が本当に可能であるという考えをもたらしたかもしれないが、再建期には、自由人や女性は、教師の不足と物資の不足によって、読み書きから遠ざけられていた。

単純な経済学は、大多数の元奴隷にとって、以前は主人のために過酷な労働に明け暮れていた日々が、同じように、しかし別の理由、つまり生存のために明け暮れていたことを意味する。

ブッカーの家族も、新しく解放された人々が経験した運命の変化の例外ではなかった。 良い面では、彼の母親は、それまで別の農園に住んでいた夫とようやく再会することができた。

しかし、それは生まれ故郷を離れ、鉱業で生活賃金が得られる可能性のあるウェスト・バージニア州の新設されたばかりの集落、マルデンに徒歩で移動することを意味した。

ブッカーはまだ若かったが、仕事を見つけて家族を養うことを期待され、最初は塩鉱山で働き、奴隷として働いていたときよりもさらに懸命に働いた。

彼は学校に通い、読み書きを学びたかったが、義父はその意味を理解せず、そうさせなかった。 黒人の子供たちのための最初のデイ・スクールが設立されたときでさえ、ブッカーは仕事のために入学できなかった。

落胆しながらも、ブッカーは毎晩、読み書きの個人指導を受けられるよう手配した。 家族に昼間の授業に参加できるよう頼み続けたが、その一方で、彼の経済的な貢献が緊急に必要であることも知っていた。

ブッカーは午前中鉱山で過ごし、学校に通った後、学校を抜け出して2時間だけ仕事に戻るというものだった。

学校に通うには苗字が必要だったのだ。

多くの奴隷解放者がそうであったように、ブッカーも自由民として、またアメリカ人としての地位を示すために、初代アメリカ大統領の姓を名乗ったのである。

その直後、母親との会話で「ブッカー・タリアフェロ」という以前の命名が披露されると、彼は単純にさまざまな名前を組み合わせて、こうしてブッカー・T・ワシントンとなった。

もともと働き者であった彼は、やがて家計を支える大黒柱となり、その一方で、フルタイムの仕事を2つ掛け持ちするのは体力的に難しく、昼間学校に通うこともままならなくなった。

また、塩田から炭鉱に移ったが、肉体労働を極端に嫌い、家政婦を志願して1年半ほど続けた。

教育の追求

ワシントンは、モルデン地区の有力者の妻であるヴィオラ・ラフナーという女性の下で働いた。

彼女はブッカーの新しい仕事を覚える能力と喜ばせようとする意欲に感銘を受け、彼の教育への意欲に関心を持った。 彼女はまた、「ピューリタンの労働倫理、清潔さ、倹約の知識」(8)を含む個人的な掟を彼に教えた。

ワシントンと家族の関係はますます温かくなり、ヴァイオラはワシントンに日中の勉強時間を与え、2人は生涯の友人であり続けた。

1872年、ワシントンは、解放された黒人男性を教育するために設立されたハンプトン師範農業学院に通うことを決めた。

リッチモンドに着くまで、歩いたり、乗り物をねだったり、雑魚寝をしたりして、残りの旅費を工面した。

彼は1875年、16歳から19歳の間に優秀な成績で卒業した。

先生

実践的な教育を受けたワシントンは、数ヵ月間ホテルで働き、その後モルデンの家族のもとに戻った。

その後の彼の信念の多くは、初期の教師生活で培われたものである。 地元の家族と接する中で、彼は多くの元奴隷とその子供たちが経済的に自立できないことを目の当たりにした。

商売がないために一家は借金を重ね、それは彼の一家がヴァージニアに残してきた小作人制度と同じように、彼らの足かせとなった。

同時にワシントンは、基本的な清潔さ、金融リテラシー、その他多くの不可欠な生活スキルを知らないまま過ごしている膨大な数の人々も目の当たりにした。

そのため、読書だけでなく、歯ブラシの使い方や衣服の洗濯の仕方も教えた。

こうした経験から彼は、アフリカ系アメリカ人が目指す教育は実用的なものでなければならず、経済的な安定を第一の、そして最も重要な目的とすべきであると考えるようになった。

1880年、ワシントンはハンプトン・インスティテュートに戻り、当初はネイティブ・アメリカンを教えるために雇われたが、アフリカ系アメリカ人のコミュニティにも手を伸ばし、夜間には家庭教師をした。

当初4人だったナイト・プログラムは、12人、そして25人へと増え、ハンプトン・プログラムの正式な一部となった。 今世紀に入る頃には、300人以上が出席するようになっていた。

タスキギー・インスティテュート

ハンプトンに赴任して1年後、ワシントンは適材適所であることを証明した。

アラバマ州選出の上院議員W.F.フォスターは、再選を目指し、黒人市民の票を獲得するために、アフリカ系アメリカ人のための「ノーマル・スクール」（職業訓練学校）を設立する法案を提出した。 この協力が、現在の歴史的なブラック・カレッジ、タスキギー・インスティテュートの設立につながった。

同校のウェブサイトにこうある：

「ルイス・アダムス、トーマス・ドライヤー、M.B.スワンソンが委員会を組織し、学校を設立した。 土地も建物も教師もなかったが、州法が学校を認可した。 その後、ドライヤーに代わってジョージ・W.キャンベルが委員となった。 そして、キャンベルは甥を通じて、次のような文書を送った。バージニア州のハンプトン・インスティテュートに教師を探している」(9)

ハンプトン・インスティテュートの指導者であったサミュエル・アームストロングは、この事業を立ち上げるための人選を任された。 当初、新しい普通学校を指導する白人の教師を見つけることが提案されたが、アームストロングはハンプトンの夜間プログラムの発展を見ており、異なる考えを持っていた。 アームストロングはワシントンに挑戦を依頼し、ワシントンはこれに同意した。

夢は承認されたものの、現実的にはまだいくつかの重要な点が欠けていた。 敷地がない、教育者がいない、学生向けの広告がない--これらすべてを整備する必要があった。

開校の効果を確実にするため、ワシントンはゼロからスタートし、将来の生徒のニーズに特化したプログラムの開発を模索した。

彼はヴァージニア州を離れ、アラバマ州を訪れ、同州の文化に浸り、黒人市民の多くが置かれている状況に目を向けた。

奴隷ではなくなったとはいえ、アラバマ州の解放された人々の大半は、小作人制度によって家族が土地に縛られ、常に借金を抱えていたため、極度の貧困にあえいでいた。 ワシントンにとって、人々は合法的に束縛から解放されたのだが、それによって彼らの苦しみが軽減されることはほとんどなかった。

南部の黒人たちは、肌の色で嫌われるだけでなく、自由市場経済で競争するために必要なスキルの多くを欠いていた。

彼らは、以前の奴隷としての地位とは名ばかりで、実際には異なる状況を受け入れる以外にほとんど選択の余地はなかった。

ワシントンの使命はより大きなものとなり、その大きさに臆することなく、彼は建設地と建設費を捻出する方法の両方を探し始めた。

しかし、ワシントンのアプローチが現実的で論理的であったにもかかわらず、タスキギーの町の住民の多くは、代わりに、職業ではなくリベラルアーツ、つまり、裕福で高貴な人々が追い求める夢と見なされていた人文科学に焦点を当てた学問分野を教える学校に賛成した。

多くの黒人は、自分たちの平等と自由を示すために、新しく自由になった人々の間で芸術や人文科学に焦点を当てた教育を推進する必要があると感じていた。

そのような知識を得ることは、黒人の頭脳が白人と同じように働き、黒人が単に肉体労働を提供するだけでなく、もっと多くの方法で社会に貢献できることを証明することになる。

ワシントンは、アラバマ州の男女との会話の中で、多くの人が教育の力について、また識字することで貧困から抜け出せるということについて、ほとんど考えていないようだと指摘した。

経済的な安定という考え方は、奴隷として育てられ、その後自分たちの判断で追放された人々にとってはまったく異質なものであり、ワシントンはこのことが地域社会全体にとって大きな問題であることに気づいた。

リベラルアーツの教育は、価値あるものではあるが、米国の新しく解放された黒人には何の役にも立たないというワシントンの信念は、この議論によってさらに強まった。

その代わり、職業教育が必要だった。特定の職業を習得し、金融リテラシーを学ぶことで、経済的な安定を築き、アメリカ社会で背筋を伸ばして自由に生きることができるようになるのだ。

タスキギー・インスティテュートの設立

ワシントンはハンプトン・インスティテュートの会計係から個人的に借金をし、土地の代金を支払った。

ワシントンは、これを生徒たちを引き込む方法であり、また自給自足の一形態であると考えた。"文明、自助、自立を教える上で、生徒たち自身による建物の建設は、快適さや立派な仕上げの不足を補って余りあるものである"。(10)

この学校のための資金集めは、アラバマでもニューイングランドでも行われた。ニューイングランドは、解放された黒人の生活水準を上げることに熱心な、多くの元奴隷廃止論者の出身地であった。

ワシントンとその仲間たちはまた、新たにタスキギー・インスティテュートと名付けられたこの学校の有用性を、その学生たちにも、この地域に住む白人たちにも示そうと努めた。

ワシントンは後に、「この教育機関が地域社会の生活の一部であり......学校をすべての人々に真に役立つものにしたいと私たちが白人たちに思わせたことに比例して、彼らの学校に対する態度は好意的になった」(11)と述べている。

ワシントンは自給自足への信念から、学生をキャンパスづくりに参加させた。 建物の建設に必要なレンガを実際に作るプログラムを開発し、キャンパス内の移動に使うバギーや荷車、家具（松葉を詰めたマットレスなど）を学生が自分たちで作るシステムを作り、庭を造った。そうすれば、自分たちで食料を栽培することも可能になる。

この方法でワシントンはインスティテュートを建設しただけでなく、学生たちに自分たちの日常生活の世話の仕方を教えた。

そして、タスキギーの評判が全米に高まるにつれ、著名な慈善家たちから注目されるようになり、ワシントンの財政負担は軽減された。

鉄道王コリス・P・ハンティントンが亡くなる直前に贈った5万ドルの寄付に続き、アンドリュー・カーネギーからも学校図書館の建設費として2万ドルが贈られた。

ワシントンが亡くなった1915年には、1,500人の生徒が在籍していた。

ブッカー・T・ワシントンが公民権論議に参加

1895年までに、南部はリンカーンやその後の再建主義者たちが提案した考えから完全に後退し、戦前に南部に存在した社会秩序をほぼ再構築した。

アンティベラム時代の「栄光」をできるだけ取り戻そうと、ジム・クロウ法が次々と地域社会で制定され、公園や電車などの公共施設から学校や私企業に至るまで、黒人を社会から隔離することが合法化された。

また、貧困が続いたため、白人至上主義の再興に抵抗することが難しくなり、クー・クラックス・クランが黒人居住区を恐怖のどん底に陥れた。 表向きは「自由」だが、ほとんどの黒人市民の生活は、実際には奴隷制度下で耐えてきた状況と非常に似ていた。

当時の黒人指導者も白人指導者も南部内の緊張を憂慮し、この問題にどのようにアプローチするのが最善かについて話し合いが持たれた。

タスキギーの責任者として、ワシントンの考えは評価された。南部の人間として、彼は職業教育と勤勉さを通した経済的進歩に固執した。

ここで注目すべきは、ワシントンのこの時点までの人生経験が、W.E.B.デュボイスのような他の黒人活動家たちとは大きく異なっていたことである。彼はハーバード大学を卒業し、統合されたコミュニティで育ち、全米で最も著名な公民権団体のひとつである全米有色人種地位向上協会（NAACP）を設立することになる。

デュボワは北部で育った経験から、新しく解放された奴隷をどのように支援するのが最善かについて、まったく異なるビジョンを持っていた。

ワシントンはデュボワとは異なり、奴隷制を個人的に経験しただけでなく、奴隷解放された他の奴隷たちとの関係も持っていた。

ピューリタンの労働倫理を擁護するヴィオラ・ラフナーのような白人コミュニティの指導者たちとの関わりから利益を得ていた。

その特殊な経験から、政府から本質的に見放された人種を立ち直らせるためには、自由教育ではなく、経済的保障が不可欠だと確信していた。

アトランタ妥協

1895年9月、ワシントンはコットン・ステーツ・アンド・インターナショナル・エクスポジションで演説を行い、アフリカ系アメリカ人として初めて混血の聴衆を前に演説を行ったという栄誉に浴した。 彼の発言は現在「アトランタ妥協」として知られているが、このタイトルはワシントンの経済的安定を第一とする信念を強調したものである。

アトランタ妥協案でワシントンは、政治的な人種平等の推進が究極的な進歩を妨げていると主張した。 彼は、黒人社会は選挙権とは対照的に、法的な適正手続きと教育（基本的な職業教育）に焦点を当てる必要があると述べた。"詩を書くのと同じように畑を耕すことにも尊厳があることを学ぶまでは、いかなる人種も繁栄することはできない"

バケツを投げ捨て」、理想主義的な目標ではなく、現実的な目標に集中するようにと。

アトランタ妥協は、ワシントンを黒人社会の穏健派リーダーとして確立させたが、彼の政策は、ある意味で黒人たちに社会における自分たちの低い立場を受け入れさせ、少しずつ社会の改善に取り組むように促すものであったにもかかわらず、真の意味で完全な人種平等を実現しようとしない人々（すなわち南部の白人たち）をなだめることに重点を置いていたとして、彼を「アンクル・トム」と非難する者もいた。黒人が自分たちと対等とみなされる世界を想像したくなかったのだ）。

ワシントンは、「純粋に社会的なことすべてにおいて、われわれは指のように別々でありながら、相互の進歩に不可欠なすべてのことでは手のようにひとつであることができる」と述べ、2つの共同体が同じ一般的な地域で別々に暮らすことができるという考えに同意するまでになった(12)。

その1年後、合衆国最高裁判所はワシントンの論理に同意することになる。 プレッシー対ファーガソン事件で、判事たちは「分離しているが平等」な施設の創設を主張したのである。 もちろん、その後起こったことは、分離はしていたかもしれないが、平等でなかったことは間違いない。

その結果、政治家やその他の地域活動家たちは、20世紀初頭の黒人社会の生活体験に目を向ける必要がなくなったのである。

これは、ワシントンが思い描いていた未来ではないだろうが、南北戦争終結後、南部では連邦政府による監視が相対的に強まったため、19世紀後半から20世紀初頭のアメリカ南部では、隔離は新たな必然となっていった。

このような別々の施設は平等とはほど遠く、ワシントンが社会での地位を向上させるために強く必要と感じていたスキルを身につける公平なチャンスさえ黒人には与えられなかった。

これによって、何世代にもわたって待ち続け、苦しんできたアメリカ黒人は、漂流することになった。 名目上は自由だが、大多数は自分自身や家族を養うことができなかった。

それからの半世紀、彼らの未来への展望は、奴隷制廃止後、そして今日に至るまで長く続くことになる、誤解による深い憎悪に突き動かされた、新しいタイプの抑圧に支配されることになる。

ワシントンと市民権運動の黎明期

ジム・クロウと人種隔離が南部全域で急速に常態化する中、ワシントンは教育と経済的自決主義に焦点を当て続けた。 しかし、他の黒人コミュニティの指導者たちは、南部の人々の生活環境を改善する方法として政治に目を向けた。

W.E.B.デュボワとの衝突

特に、社会学者のW.E.B.デュボワは、公民権と権利付与に力を注いだ。 ワシントンより10年遅れて（奴隷制度はすでに廃止されていたため）1868年に生まれたデュボワは、奴隷解放と寛容の温床であったマサチューセッツ州の統合されたコミュニティで育った。

彼はハーバード大学で博士号を取得した最初のアフリカ系アメリカ人となり、1894年にはタスキギー大学での職をオファーされていた。 その代わりに、その年は北部のさまざまな大学で教鞭をとることを選んだ。

ワシントンとはまったく異なる人生経験から、彼はエリートの一員とみなされるようになり、同時に黒人社会のニーズについてもまったく異なる視点を持つようになった。

W.E.B.デュボワはもともとアトランタ妥協の支持者であったが、後にワシントンの考え方から離れた。 デュボワは1909年に全米有色人種地位向上協会を設立し、人種平等の闘いにおいて2人は対立するアイコンとなった。 そしてワシントンとは異なり、彼は1950年代に黎明期の公民権運動が勢いを増すのを見届けることになる。60s.

国家顧問としてのワシントン

一方、ブッカー・T・ワシントンは、黒人アメリカ人に対する自分のビジョンに自信を持ち、タスキギー・インスティテュートを指導し続けた。 彼は、地域社会と協力して、地元に最も適した種類のプログラムを設立し、彼が亡くなるまでに、カレッジは38種類の職業、キャリア主導の進路を提供した。

ワシントンは地域社会のリーダーとして認められ、時間をかけて他の人々を巻き込みながら出世してきた人物として表彰された。

1896年にはハーバード大学から名誉修士号を授与され、1901年にはダートマス大学から名誉博士号を授与された。

同年、ワシントンはセオドア・ルーズベルト大統領一家とホワイトハウスで会食し、ルーズベルトとその後継者ウィリアム・ハワード・タフトは、20世紀初頭のさまざまな人種問題についてワシントンに相談し続けた。

ワシントンの晩年

ワシントンは1882年にファニー・ノートン・スミスという女性と結婚したが、2年後に未亡人となり、娘が1人残された。 1895年にはタスキギーの副校長と結婚し、2人の息子をもうけたが、彼女も1889年に亡くなり、ワシントンは2度目の男やもめとなった。

1895年、彼は3度目にして最後の結婚をし、子供はもう生まれなかったが、仕事、旅行、喜びに満ちた10年間、混血家族を楽しんだ。

ワシントンは、タスキギーでの職務と自宅での職務に加え、教育やアフリカ系アメリカ人の生活向上の必要性について講演するため、全米を旅した。

また、さまざまな出版物に執筆し、さまざまな記事をまとめて著書にした。

奴隷から立ち上がる この回想録は、地域社会や地元の価値観に傾倒していたワシントンのため、平易な言葉で書かれ、読みやすく親しみやすい語り口で彼の人生のさまざまな部分が詳述されている。

南北戦争、再建、奴隷解放という大きな出来事が南部の個人にどのような影響を与えたかを知ることができる。

ワシントンの敬愛だけでも、この本が黒人文学の典範に加えられる重要なものであることを示すだろうが、南北戦争後の日常生活に関する詳細な記述によって、この本はさらに注目されることになる。

影響力の衰退と死

1912年、ウッドロー・ウィルソン政権がワシントンD.C.の政府を引き継いだ。

新大統領は、ブッカー・T・ワシントンと同じくヴァージニア生まれであったが、ウィルソンは人種平等の理想には無関心であった。 彼の最初の任期中に、議会は人種間の婚姻を重罪とする法律を可決し、黒人の自決を制限する他の法律もすぐに続いた。

黒人指導者たちと対立したウィルソンは、人種隔離は人種間の摩擦を助長するものだと冷静に反論した。 この時期、ブッカー・T・ワシントンは、他の黒人指導者たちと同様、政府への影響力を失っていた。

タスキギーに戻ったワシントンは1915年、うっ血性心不全で急逝した(13)。

クー・クラックス・クランの復活とバッファロー・ソルジャーズの勇敢な努力を見逃し、公民権運動の勝利を見ることもなかった。

今日、デュボワのような急進的な指導者の台頭により、彼の遺産は減少しているが、彼の最大の功績である現在のタスキーギ大学の創設と発展は残っている。

ワシントンの生涯

ワシントンは現実主義者であり、一歩ずつ生活を改善しようとしたが、多くの人々は、ワシントンが真の進歩ではなく、宥和的であるとみなしたことに不快感を抱き、特にデュボワはワシントンを黒人の進歩に対する裏切り者とみなすようになった。

皮肉なことに、多くの白人読者はワシントンの姿勢をあまりに「高慢」だと感じた。彼らには、ワシントンは経済的進歩が可能だと主張することに傲慢さを示したのだ。

黒人の日常生活から距離を置いていた彼らは、彼の教育への意欲を、たとえ職業レベルであっても、"南部の生活様式 "に対する脅威と感じたのだ。

つまり、政治からも、経済からも、そして可能であれば完全に視界から消えることだ。

もちろん、ワシントンがここで経験したことは、隔離時代に他の多くの黒人市民が経験したことと同じである。 再建時代のような反動を再び起こさずに、コミュニティを前進させるにはどうすればいいのだろうか？

プレッシー対ファーガソン事件以降の歴史を振り返るとき、人種差別が偏見とどのように異なるかを念頭に置くことが重要である。 後者は感情的な状況であり、前者は不平等に対する凝り固まった信念と、そのような理想を強化する政治体制が組み合わさっている。

ワシントンが政治的平等を放棄したことが、黒人社会のためになったとは言い難いが、同時に、理想よりもパンを優先させたワシントンの姿勢に異論はないだろう。

結論

黒人社会は多様性に富んでおり、ありがたいことに、人種全体のために道を切り開く孤高のリーダーというステレオタイプに押し込めようとする歴史の試みに抵抗してきた。

作家のトレヴェル・アンダーソンが語る "ビッグ5"-マーティン・ルーサー・キング・ジュニア、ローザ・パークス、C.J.ウォーカー夫人、ジョージ・ワシントン・カーヴァー、マルコムX-は皆、社会に驚くほど重要な貢献をした活力に満ちた人物である。

ブッカー・タリアフェロ・ワシントンは、教育者として、思想家として、もっと知られるべきであり、歴史に対する彼の複雑な貢献は、研究され、分析され、議論され、賞賛されるべきである。

参考文献

1.アンダーソン、トレヴェル。"黒人歴史月間に黒人クィアの歴史も含まれる"。 アウトだ、 www.out.com。

2.ワシントン、ブッカー・T 奴隷から立ち上がる Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. ページ 3.

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5.ワシントン、ブッカー・T. 奴隷から立ち上がる シグネット・クラシックス、2010年 ISBN:978-0-451-53147-6.

6.歴史は武器である：奴隷は法律で読み書きを禁じられている" February, 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html.

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9. "タスキーギ大学の歴史" タスキーギ大学 2020年2月5日アクセス //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10.ワシントン、ブッカー・T. 奴隷から立ち上がる シグネット・クラシックス、2010年 ISBN: 978-0-451-53147-6.

11... 同上、103ページ。

12. "アトランタ妥協" サイトシーン・リミテッド Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm.

13. "アトランタ妥協" ブリタニカ百科事典、2020年 2月24日アクセス //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Pettinger, Tejvan. "Biography of Booker T. Washington"、 オックスフォード、www.biographyonline.net、 20 July 2018. Accessed on 4 February 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t-washington-biography.html