หัวข้อที่หลากหลายในประวัติศาสตร์ของสหรัฐอเมริกา: ชีวิตของบุ๊คเกอร์ ที. วอชิงตัน

“ผลที่เกิดขึ้นในทศวรรษที่ผ่านมาควรเป็นโอกาสสำหรับคนผิวขาวและสถาบันของพวกเขาในการแก้ไขการลบล้างบทบาทของคนผิวดำในการสร้างประเทศนี้บนหลังของเราตลอดไป… สิ่งที่เราได้รับ อย่างไรก็ตาม เป็นการยอมรับอย่างท่องจำของคนห้าคนกลุ่มเดียวกัน — Rosa Parks, Martin Luther King, Jr., George Washington Carver, Madame C.J. Walker และ Malcolm X” (1)

ในคำพูดข้างต้น ผู้เขียน Tre'vell Anderson โต้แย้งเรื่องการรวมเสียงแปลก ๆ ไว้ในหลักการเดือนแห่งประวัติศาสตร์คนผิวดำ แต่ความคิดเห็นของเขาก็ขยายออกไปเท่า ๆ กันกับสิ่งที่อาจถูกพิจารณาว่าเป็นแพนธีออนที่ขยายออกไป ของผู้นำผิวดำในประวัติศาสตร์อเมริกา

ชีวิตของบุ๊คเกอร์ ที. วอชิงตันเป็นประเด็นสำคัญ

ชายแห่งศตวรรษที่ 19 วอชิงตันเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนักคิดที่หลากหลาย ปรัชญาสายกลางของเขา - ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากช่วงเวลาของการฟื้นฟูอเมริกา - ถูกแทนที่ด้วยความเชื่อมั่นของผู้ก้าวหน้าเช่น W.E.B. ดูบัวส์.

แต่คนหลังเติบโตในภาคเหนือ ประสบการณ์ชีวิตในไร่นาทางใต้ของวอชิงตันทำให้เขามีความเชื่อมั่นและการกระทำที่แตกต่างกัน มรดกของเขาไปยังสหรัฐอเมริกา? รุ่นของครูที่ผ่านการฝึกอบรม การพัฒนาการฝึกอบรมสายอาชีพ และสถาบัน Tuskegee ซึ่งปัจจุบันคือมหาวิทยาลัยในอลาบามา

บุ๊คเกอร์ ที. วอชิงตัน: ​​ทาส

เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปว่าทาสที่รู้จักกันในชื่อ "บุ๊คเกอร์" คือตระกูล. เริ่มแรกเขาทำงานในเหมืองเกลือ โดยทำงานหนักในฐานะเสรีชนมากกว่าที่เขาเป็นทาส

เขาต้องการเข้าโรงเรียนและเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียน แต่พ่อเลี้ยงของเขาไม่เห็นความสำคัญ และทำให้เขาไม่ทำเช่นนั้น และแม้กระทั่งเมื่อมีการจัดตั้งโรงเรียนวันแรกสำหรับเด็กผิวดำ งานของบุ๊คเกอร์ทำให้เขาไม่ต้องลงทะเบียนเรียน

ด้วยความผิดหวังแต่ไม่ได้รับการขัดขวาง Booker ได้จัดเตรียมการสอนการอ่านและการเขียนทุกคืน เขายังคงขอสิทธิพิเศษในการเข้าร่วมชั้นเรียนแบบไปเช้า-เย็นกลับจากครอบครัว โดยทราบตลอดเวลาว่าเงินบริจาคของเขามีความจำเป็นเร่งด่วน

ในที่สุดก็บรรลุข้อตกลง บุ๊คเกอร์จะใช้เวลาช่วงเช้าที่เหมือง เข้าเรียน จากนั้นออกจากโรงเรียนเพื่อกลับไปทำงานอีกสองชั่วโมง

แต่มีปัญหา—เพื่อที่จะเข้าโรงเรียน เขาต้องใช้นามสกุล

เช่นเดียวกับทาสที่ถูกปลดแอกหลายคน Booker ต้องการให้มันแสดงถึงสถานะของเขาในฐานะเสรีชนและในฐานะชาวอเมริกัน ดังนั้น เขาจึงตั้งชื่อตัวเองตามนามสกุลของประธานาธิบดีคนแรกของสหรัฐฯ

และเมื่อสนทนากับแม่ของเขาหลังจากนั้นไม่นาน เธอได้เปิดเผยชื่อเดิมของเธอว่า "Booker Taliaferro" เขาก็รวมชื่อต่างๆ เข้าด้วยกัน โดยวิธีนี้กลายเป็นบุ๊คเกอร์ ที. วอชิงตัน

ในไม่ช้า เขาพบว่าตัวเองอยู่ระหว่างสองด้านของบุคลิกภาพของเขา เป็นคนขยันขันแข็งโดยธรรมชาติ จรรยาบรรณในการทำงานของเขาแปลเป็นผลงานของเขาในไม่ช้าส่วนแบ่งของสิงโตในการสนับสนุนทางการเงินของครอบครัว และในขณะเดียวกัน ความสามารถในการเข้าเรียนในโรงเรียนกลางวันของเขาก็ลดลงเนื่องจากความยากลำบากทางร่างกายอย่างมากในการทำงานเต็มเวลาสองงาน

การเข้าเรียนของเขาจึงไม่สม่ำเสมอ และในไม่ช้า เขาก็กลับไปสอนหนังสือตอนกลางคืน นอกจากนี้เขายังย้ายจากการทำงานในเตาเผาเกลือไปที่เหมืองถ่านหิน แต่ไม่ชอบการใช้แรงกายอย่างหนักหน่วง และในที่สุดก็สมัครเป็นคนรับใช้ในบ้าน ซึ่งเป็นอาชีพที่เขาเก็บไว้เป็นเวลาหนึ่งปีครึ่ง

การแสวงหาการศึกษา

การย้ายเข้ารับราชการของวอชิงตันกลายเป็นจุดกำหนดในชีวิตของเขา เขาทำงานให้กับผู้หญิงคนหนึ่งชื่อ Viola Ruffner ซึ่งเป็นภรรยาของพลเมืองชั้นนำในชุมชน Malden

ประทับใจในความสามารถของบุ๊คเกอร์ในการเรียนรู้งานใหม่ๆ และความปรารถนาของเขาที่จะทำให้พอใจ เธอจึงสนใจในตัวเขาและความปรารถนาที่จะได้รับการศึกษา เธอยังสอนหลักปฏิบัติส่วนตัวแก่เขาซึ่งรวมถึง "ความรู้ของเขาเกี่ยวกับจรรยาบรรณในการทำงานที่เคร่งครัด ความสะอาด และความมัธยัสถ์" (8)

ในทางกลับกัน วอชิงตันเริ่มพัฒนาความเชื่อของเขาในความจำเป็นของเสรีชนในการทำงานในชุมชนที่จัดตั้งขึ้น ความสัมพันธ์อันอบอุ่นกับครอบครัวของเขาเพิ่มมากขึ้นทำให้วิโอลาอนุญาตให้เขามีเวลาศึกษาบ้างในระหว่างวัน และทั้งสองยังคงเป็นเพื่อนกันตลอดชีวิต

ในปี พ.ศ. 2415 วอชิงตันตัดสินใจเข้าเรียนที่ Hampton Normal and Agricultural Institute ซึ่งเป็นโรงเรียนที่เคยก่อตั้งขึ้นเพื่อให้ความรู้แก่ชายผิวดำที่เป็นอิสระ

เขาไม่มีเงินพอที่จะเดินทางกลับเวอร์จิเนียเป็นระยะทาง 500 ไมล์ แต่ก็ไม่เป็นไร เขาเดิน ขอขี่รถ และนอนอย่างทุลักทุเลจนกระทั่งถึงริชมอนด์ และที่นั่น เขาทำงานเป็น สตีเวดอร์เพื่อเป็นเงินทุนในการเดินทางที่เหลือ

เมื่อมาถึงโรงเรียน เขาทำงานเป็นภารโรงเพื่อจ่ายค่าเล่าเรียน บางครั้งอาศัยอยู่ในเต็นท์เมื่อไม่มีหอพัก เขาจบการศึกษาด้วยเกียรตินิยมในปี พ.ศ. 2418 ระหว่างอายุ 16 ถึง 19 ปี

The Teacher

ด้วยการศึกษาเชิงปฏิบัติ วอชิงตันจึงหางานทำที่โรงแรมสักสองสามเดือนก่อนจะเดินทางกลับ ไปหาครอบครัวของเขาในเมือง Malden และที่นั่น เขาได้กลายเป็นครูของโรงเรียนที่เขาเคยเรียนในช่วงเวลาสั้น ๆ

เขาพำนักอยู่ในช่วงเวลาที่เหลือของการฟื้นฟู ตามโชคชะตาของคนอื่นๆ ในชุมชน ความเชื่อหลายอย่างของเขาในภายหลังตกผลึกด้วยประสบการณ์การสอนในช่วงแรกของเขา: ในการทำงานกับครอบครัวในท้องถิ่น เขาเห็นว่าอดีตทาสจำนวนมากและลูก ๆ ของพวกเขาไม่สามารถมีอิสระทางเศรษฐกิจได้

เพราะขาดการค้าขาย ครอบครัวต่าง ๆ จึงต้องเป็นหนี้ และสิ่งนี้ทำให้พวกเขาถูกผูกมัดเช่นเดียวกับระบบการปลูกพืชไร่ที่ครอบครัวของเขาทิ้งไว้เบื้องหลังในเวอร์จิเนีย

ในขณะเดียวกัน วอชิงตันยังได้เป็นสักขีพยาน ผู้คนจำนวนมากที่ไปโดยขาดความรู้เรื่องความสะอาดขั้นพื้นฐาน ความรู้ทางการเงิน และอื่นๆ อีกมากมายทักษะชีวิตที่จำเป็นอื่นๆ

ในการตอบสนอง เขาเน้นย้ำถึงความสำเร็จในทางปฏิบัติและการพัฒนาความรู้ความชำนาญในการทำงาน โดยพบว่าตัวเองกำลังให้บทเรียนเกี่ยวกับวิธีการใช้แปรงสีฟันและซักเสื้อผ้านอกเหนือจากการอ่าน

ประสบการณ์เหล่านี้ทำให้เขาเชื่อว่าการศึกษาใดๆ ที่ชาวแอฟริกัน-อเมริกันใฝ่หาจำเป็นต้องนำไปใช้ได้จริง และความมั่นคงทางการเงินควรเป็นเป้าหมายแรกและสำคัญที่สุด

ในปี 1880 วอชิงตัน กลับไปที่สถาบันแฮมป์ตัน เดิมทีเขาได้รับการว่าจ้างให้สอนชนพื้นเมืองอเมริกัน แต่เข้าถึงชุมชนชาวแอฟริกัน-อเมริกันด้วย โดยสอนพิเศษในตอนเย็น

เริ่มต้นด้วยนักเรียนสี่คน โปรแกรมภาคกลางคืนกลายเป็นส่วนอย่างเป็นทางการของโปรแกรมแฮมป์ตัน เมื่อมีนักเรียนเพิ่มขึ้นเป็นสิบสองคนและจากนั้นเป็นนักเรียนยี่สิบห้าคน ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ มีผู้เข้าร่วมมากกว่าสามร้อยคน

สถาบันทัสเคกี

หนึ่งปีหลังจากที่เขาได้รับการแต่งตั้งที่แฮมป์ตัน วอชิงตันได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นคนที่ใช่ในเวลาที่เหมาะสมและ สถานที่ที่เหมาะสม

วุฒิสมาชิกอลาบามาในนามของ W.F. ฟอสเตอร์กำลังลงสมัครรับเลือกตั้งใหม่ และหวังว่าจะได้รับคะแนนเสียงจากพลเมืองผิวดำ ในการทำเช่นนี้ เขาได้ออกกฎหมายเพื่อพัฒนาโรงเรียน "ปกติ" หรือโรงเรียนอาชีวศึกษาสำหรับชาวแอฟริกัน-อเมริกัน ความร่วมมือนี้นำไปสู่การก่อตั้งสิ่งที่ปัจจุบันคือ Historic Black College of Tuskegee Institute

เป็นเว็บไซต์ของโรงเรียนบอกว่า:

“การจัดสรร $2,000 สำหรับเงินเดือนครู ได้รับอนุญาตจากกฎหมาย Lewis Adams, Thomas Dryer และ M. B. Swanson ได้จัดตั้งคณะกรรมการเพื่อจัดระเบียบโรงเรียน ไม่มีที่ดิน ไม่มีอาคาร ไม่มีครู มีแต่กฎหมายของรัฐที่ให้อำนาจโรงเรียน ต่อมา George W. Campbell ได้เข้ามาแทนที่ Dryer เป็นกรรมาธิการ และมันคือแคมป์เบลล์ผ่านหลานชายของเขาที่ส่งข่าวไปยังสถาบันแฮมป์ตันในเวอร์จิเนียเพื่อหาครู” (9)

ซามูเอล อาร์มสตรอง ผู้นำของสถาบันแฮมป์ตัน ได้รับมอบหมายให้หาคนมาเริ่มกิจการ เดิมทีมีคำแนะนำว่าเขาควรหาครูผิวขาวเพื่อเป็นผู้นำโรงเรียนวิถีใหม่ แต่อาร์มสตรองได้เฝ้าดูการพัฒนาโปรแกรมกลางคืนของแฮมป์ตันและมีความคิดที่แตกต่างออกไป อาร์มสตรองขอให้วอชิงตันรับความท้าทาย และวอชิงตันตกลง

ความฝันได้รับการอนุมัติแล้ว แต่ยังขาดรายละเอียดเชิงปฏิบัติที่สำคัญบางประการ ไม่มีไซต์ ไม่มีนักการศึกษา ไม่มีโฆษณาสำหรับนักเรียน — ทั้งหมดนี้จำเป็นต้องดำเนินการ

เพื่อให้แน่ใจว่าการเปิดโรงเรียนเป็นไปอย่างมีประสิทธิภาพ Washington เริ่มต้นใหม่ตั้งแต่ต้น โดยมองหาการพัฒนาโปรแกรมเฉพาะสำหรับความต้องการของนักเรียนในอนาคต

เขาออกจากเวอร์จิเนียและเดินทางไปยังอลาบามา ซึมซับวัฒนธรรมของรัฐและสังเกตสภาพความเป็นอยู่ของชาวผิวดำจำนวนมาก

แม้ว่าจะไม่ทาสอีกต่อไป เสรีชนส่วนใหญ่ในแอละแบมาอาศัยอยู่ในความยากจนข้นแค้น เนื่องจากระบบการปลูกพืชร่วมกันทำให้ครอบครัวติดอยู่กับที่ดินและเป็นหนี้เป็นสิน สำหรับวอชิงตันแล้ว ผู้คนได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาสอย่างถูกต้องตามกฎหมาย แต่สิ่งนี้ทำให้ความทุกข์ทรมานของพวกเขาลดลงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น

คนผิวดำในภาคใต้ นอกจากจะถูกเกลียดเรื่องสีผิวแล้ว ยังขาดทักษะหลายอย่างที่จำเป็นต่อการแข่งขันในระบบเศรษฐกิจแบบตลาดเสรี ทำให้พวกเขาตกงานและสิ้นหวัง

พวกเขาแทบไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องยอมรับสถานการณ์ที่ต่างเพียงชื่อจากสถานะทาสในอดีตเท่านั้น

ภารกิจของวอชิงตันในตอนนี้ยิ่งใหญ่ขึ้นมาก และไม่สะทกสะท้านกับ ขนาดของงาน เขาเริ่มค้นหาทั้งสถานที่และวิธีจ่ายค่าก่อสร้างอาคาร

แต่ถึงแม้จะเป็นแนวทางปฏิบัตินิยมและตรรกะของแนวทางของวอชิงตัน ผู้อยู่อาศัยจำนวนมากในเมืองทัสเคกีกลับเลือกโรงเรียนที่ไม่ได้สอนการค้า แต่สอนศิลปศาสตร์ ซึ่งเป็นสาขาวิชาที่เน้นด้านมนุษยศาสตร์ซึ่งถูกมองว่าเป็น ความฝันที่ไล่ตามโดยผู้มั่งคั่งและผู้สูงศักดิ์

คนผิวดำจำนวนมากรู้สึกว่าจำเป็นต้องส่งเสริมการศึกษาที่เน้นด้านศิลปะและมนุษยศาสตร์ในหมู่ประชากรที่เพิ่งได้รับอิสรภาพ เพื่อแสดงความเท่าเทียมและเสรีภาพของพวกเขา

การได้รับความรู้เช่นนี้จะพิสูจน์ได้ว่าคนผิวดำทำงานเช่นเดียวกับคนผิวขาว และคนผิวดำสามารถรับใช้สังคมในหลายๆหลายวิธีมากกว่าเพียงแค่จัดหาแรงงานคน

วอชิงตันตั้งข้อสังเกตว่า ในการสนทนาของเขากับชายหญิงในแอละแบมา หลายคนดูเหมือนจะไม่มีความคิดเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับพลังของการศึกษา และการมีความรู้สามารถดึงพวกเขาออกมาได้ ของความยากจน

แนวคิดเรื่องความมั่นคงทางการเงินนั้นแปลกไปอย่างสิ้นเชิงสำหรับผู้ที่ถูกเลี้ยงเป็นทาสแล้วถูกขับออกจากระบบของตนเอง และวอชิงตันพบว่านี่เป็นปัญหาสำคัญสำหรับชุมชนโดยรวม

การอภิปรายทำให้ความเชื่อของวอชิงตันแข็งแกร่งขึ้นว่าการศึกษาด้านศิลปศาสตร์ แม้จะมีคุณค่า แต่ก็ไม่ได้ทำประโยชน์อะไรให้กับคนผิวดำที่เพิ่งได้รับอิสรภาพในสหรัฐอเมริกา

แต่พวกเขาต้องการการศึกษาสายอาชีพ ความเชี่ยวชาญในธุรกิจการค้าและหลักสูตรความรู้ทางการเงินจะช่วยให้พวกเขาสร้างความมั่นคงทางเศรษฐกิจได้ ซึ่งทำให้พวกเขายืนหยัดอย่างสูงส่งและเป็นอิสระในสังคมอเมริกัน

การก่อตั้งสถาบัน Tuskegee

พบพื้นที่เพาะปลูกที่ถูกไฟไหม้สำหรับที่ตั้งของโรงเรียน และวอชิงตันได้กู้เงินส่วนตัวจากเหรัญญิกของสถาบันแฮมป์ตันเพื่อชำระค่าที่ดิน

ในฐานะชุมชน นักเรียนที่เพิ่งเข้ามาใหม่และครูของพวกเขาจัดงานบริจาคและเสนออาหารมื้อเย็นเป็นการระดมทุน วอชิงตันเห็นว่านี่เป็นหนทางหนึ่งในการสร้างการมีส่วนร่วมของนักเรียนและเป็นรูปแบบของความพอเพียง: “...ในการสอนเรื่องอารยธรรม การช่วยเหลือตนเอง และการพึ่งพาตนเอง การสร้างอาคารโดยนักเรียนตัวเองจะมากกว่าการชดเชยการขาดความสะดวกสบายหรือการตกแต่งที่ดี” (10)

การระดมทุนเพิ่มเติมสำหรับโรงเรียนได้ดำเนินการทั้งในท้องถิ่นในอลาบามาและในนิวอิงแลนด์ ซึ่งเป็นบ้านของอดีตผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกการเลิกทาสจำนวนมาก ซึ่งขณะนี้กระตือรือร้นที่จะช่วยยกระดับมาตรฐานการครองชีพสำหรับคนผิวดำที่เป็นอิสระ

วอชิงตันและผู้ร่วมงานของเขายังพยายามแสดงให้เห็นถึงประโยชน์ของสถาบัน Tuskegee Institute ที่เพิ่งได้รับการขนานนามว่าเป็นทั้งนักเรียนและคนขาวที่อาศัยอยู่ในพื้นที่

วอชิงตันตั้งข้อสังเกตในภายหลังว่า "ในสัดส่วนที่เราทำให้คนผิวขาวรู้สึกว่าสถาบันเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของชุมชน ... และเราต้องการทำให้โรงเรียนให้บริการที่แท้จริงแก่ทุกคน ทัศนคติของพวกเขาที่มีต่อโรงเรียนก็ดีขึ้น” (11)

ความเชื่อของวอชิงตันในการพัฒนาความพอเพียงทำให้เขามีส่วนร่วมกับนักศึกษาในการสร้างวิทยาเขต เขาพัฒนาโปรแกรมสำหรับทำอิฐจริงๆ ที่จำเป็นสำหรับการก่อสร้างอาคาร สร้างระบบให้นักเรียนสร้างรถบักกี้และเกวียนที่ใช้สำหรับขนส่งรอบๆ วิทยาเขต เช่นเดียวกับเฟอร์นิเจอร์ของนักเรียนเอง (เช่น ที่นอนยัดด้วยเข็มสน) และสร้างสวน จึงจะปลูกอาหารเองได้

ในการทำเช่นนี้ Washington ไม่เพียงแต่สร้างสถาบันเท่านั้น แต่ยังสอนนักเรียนถึงวิธีดูแลความต้องการในชีวิตประจำวันของตนเอง

ตลอดทั้งหมดนี้ วอชิงตันตรวจตราตามเมืองต่างๆ ทั่วภาคเหนือ เพื่อหาทุนสนับสนุนโรงเรียน และเมื่อชื่อเสียงโด่งดังไปทั่วสหรัฐอเมริกา Tuskegee ก็เริ่มดึงดูดความสนใจของผู้ใจบุญที่มีชื่อเสียง ซึ่งช่วยแบ่งเบาภาระทางการเงินให้กับเขา

ของขวัญจากคอลลิส พี. ฮันติงตัน บารอนการรถไฟ ซึ่งบริจาคไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเป็นจำนวนเงิน 5 หมื่นดอลลาร์ ตามมาด้วยของขวัญหนึ่งชิ้นจากแอนดรูว์ คาร์เนกี จำนวน 2 หมื่นดอลลาร์ เพื่อเป็นค่าใช้จ่าย ของห้องสมุดโรงเรียน.

โรงเรียนและโปรแกรมต่างๆ พัฒนาและเจริญรุ่งเรืองอย่างช้าๆ แต่แน่นอน มากเสียจนในช่วงเวลาที่วอชิงตันถึงแก่อสัญกรรมในปี พ.ศ. 2458 โรงเรียนมีนักเรียนเข้าร่วมหนึ่งหมื่นห้าร้อยคน

บุ๊คเกอร์ ที. วอชิงตันเข้าร่วมการอภิปรายเรื่องสิทธิพลเมือง

ภายในปี พ.ศ. 2438 ฝ่ายใต้ถอยห่างจากแนวคิดที่เสนอโดยลินคอล์นและกลุ่มนักปฏิรูปใหม่ในเวลาต่อมา โดยส่วนใหญ่สร้างระเบียบทางสังคมที่เคยเกิดขึ้นในภาคใต้ ก่อนเกิดสงคราม แต่คราวนี้ เมื่อไม่มีระบบทาส พวกเขาจึงต้องพึ่งพาการควบคุมด้วยวิธีอื่น

ในความพยายามที่จะหวนคืนสู่ "ความรุ่งโรจน์" ของยุคก่อนคริสต์ศักราชให้ได้มากที่สุด กฎหมายของจิม โครว์ได้ผ่านในชุมชนแล้วชุมชนเล่า ทำให้กฎหมายสามารถแยกคนผิวดำออกจากสังคมอื่นๆ ในพื้นที่ต่างๆ ตั้งแต่สิ่งอำนวยความสะดวกสาธารณะ เช่น สวนสาธารณะ รถไฟฟ้า ไปจนถึงโรงเรียนและธุรกิจส่วนตัว

นอกจากนี้ Ku Klux Klanคุกคามย่านคนผิวดำเนื่องจากความยากจนอย่างต่อเนื่องทำให้ยากต่อการต่อต้านการเกิดขึ้นใหม่ของอุดมคติของ White supremist แม้ว่าในทางเทคนิคจะ "เป็นอิสระ" แต่ชีวิตของพลเมืองผิวดำส่วนใหญ่ก็คล้ายคลึงกันมากกับสภาพที่ต้องทนอยู่ภายใต้การเป็นทาส

ทั้งผู้นำคนขาวและคนผิวดำในยุคนั้นต่างกังวลเกี่ยวกับความตึงเครียดในภาคใต้ และมีการหารือกันเกี่ยวกับวิธีแก้ไขปัญหาที่ดีที่สุด

ในฐานะหัวหน้าของทัสเคกี ความคิดของวอชิงตันเป็นสิ่งที่มีค่า ในฐานะคนภาคใต้ เขายืนหยัดในการมุ่งเน้นไปที่ความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจผ่านการศึกษาสายอาชีพและการทำงานหนัก

เป็นที่น่าสังเกตว่าประสบการณ์ชีวิตของวอชิงตันจนถึงจุดนี้แตกต่างจากนักเคลื่อนไหวผิวดำคนอื่นๆ เช่น W.E.B. ดู บัวส์ — บัณฑิตฮาร์วาร์ดที่เติบโตในชุมชนแบบบูรณาการ และเป็นผู้ที่จะก่อตั้งสมาคมแห่งชาติเพื่อความก้าวหน้าของคนผิวสี (NAACP) ซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มสิทธิพลเมืองที่โดดเด่นที่สุดของประเทศ

ประสบการณ์ที่ Du Bois เติบโตในภาคเหนือทำให้เขามีวิสัยทัศน์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างมากเกี่ยวกับวิธีการช่วยเหลือทาสที่เพิ่งได้รับการปลดปล่อยให้ดีที่สุด โดยมุ่งเน้นที่การให้ความรู้แก่คนผิวดำในด้านศิลปศาสตร์และมนุษยศาสตร์

วอชิงตันไม่เหมือนดูบัวส์ ไม่เพียงแต่มีประสบการณ์ส่วนตัวเกี่ยวกับการเป็นทาสเท่านั้น แต่ยังมีความสัมพันธ์กับทาสที่ถูกปลดปล่อยคนอื่นๆ ซึ่งต้องดิ้นรนภายใต้แอกคู่ของความยากจนและการไม่รู้หนังสือ

เขาได้เห็นเกิดที่ไหนสักแห่งระหว่างปี พ.ศ. 2399 ถึง พ.ศ. 2402 ซึ่งเป็นปีที่เขาอ้างถึงในบันทึกความทรงจำของเขาในปี พ.ศ. 2444 ขึ้นจากการเป็นทาส ที่นี่ เขายอมรับว่าไม่รู้วันเกิดที่แน่นอนของเขา รวมทั้งกล่าวว่า "ฉันจำไม่ได้ว่าเคยนอนใน นอนจนกว่าครอบครัวของเราจะได้รับการประกาศให้เป็นอิสระโดยคำประกาศการปลดปล่อย” (2)

มีข้อมูลไม่เพียงพอที่จะสรุปชีวิตในวัยเด็กของบุ๊คเกอร์ในฐานะทาสได้อย่างชัดเจน แต่เราสามารถพิจารณาข้อเท็จจริงบางประการในแง่ของสิ่งที่ทราบโดยทั่วไปเกี่ยวกับชีวิตในไร่นา

ในปี พ.ศ. 2403 — ก่อนเริ่มสงครามกลางเมืองอเมริกา — สี่ล้านคน ใช้ชีวิตเป็นทาสชาวแอฟริกันอเมริกันในแอนเทเบลลัมใต้ (3) พื้นที่เพาะปลูกเป็นพื้นที่เกษตรกรรมที่ค่อนข้างใหญ่ และคาดว่า "มือไร่" จะทำงานเก็บเกี่ยวใบยาสูบ ฝ้าย ข้าว ข้าวโพด หรือข้าวสาลี

นั่นหรือช่วยรักษาสถาบันของสวนโดยทำให้แน่ใจว่าโรงซักรีด ยุ้งฉาง คอกม้า โรงทอผ้า ยุ้งฉาง โรงรถม้า และทุกด้านของชีวิตเจ้าของ "ธุรกิจ" ทั้งหมดดำเนินไปอย่างราบรื่น

ตั้งอยู่ห่างจาก "บ้านหลังใหญ่" ซึ่งเป็นชื่อเล่นของคฤหาสน์ทางใต้ที่นายทาสอาศัยอยู่กับครอบครัวของพวกเขา ทาสตั้ง "เมือง" เล็กๆ ของตัวเองบนสวนขนาดใหญ่ อาศัยอยู่เป็นกลุ่มใหญ่ในกระท่อมบน คุณสมบัติ.

และในพื้นที่ที่มีพื้นที่เพาะปลูกหลายแห่งอยู่ใกล้กัน บางครั้งทาสก็ติดต่อกัน ซึ่งช่วยสร้างพื้นที่ขนาดเล็กและกระจัดกระจายเพื่อนของเขาใช้เป็นบุคคลสำคัญของรัฐบาล โดยพื้นฐานแล้วตั้งขึ้นเพื่อความล้มเหลวในขณะที่คนอื่นทำให้ร่ำรวย เขาได้รับประโยชน์จากการมีส่วนร่วมกับผู้นำชุมชนคนผิวขาว เช่น วิโอลา รัฟฟ์เนอร์ ผู้สนับสนุนหลักจริยธรรมในการทำงานที่เคร่งครัด

จากประสบการณ์เฉพาะของเขา เขาเชื่อมั่นว่าความมั่นคงทางเศรษฐกิจ ไม่ใช่การศึกษาแบบเสรีนิยม เป็นสิ่งจำเป็นในการยกระดับการแข่งขันที่ถูกรัฐบาลละทิ้งไป

การประนีประนอมที่แอตแลนตา

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2438 วอชิงตันกล่าวปราศรัยที่งาน Cotton States and International Exposition ซึ่งเป็นงานที่ทำให้เขาได้รับเกียรติให้เป็นชาวแอฟริกัน-อเมริกันคนแรกที่กล่าวถึงชนต่างเชื้อชาติ ผู้ชม. คำพูดของเขาตอนนี้รู้จักกันในชื่อ "The Atlanta Compromise" ซึ่งเป็นชื่อเรื่องที่เน้นย้ำถึงความเชื่อของวอชิงตันในการให้ความสำคัญกับความมั่นคงทางเศรษฐกิจเป็นอันดับแรก

ในการประนีประนอมที่แอตแลนตา วอชิงตันแย้งว่าการผลักดันความเท่าเทียมทางเชื้อชาติทางการเมืองกำลังขัดขวางความก้าวหน้าขั้นสูงสุด เขากล่าวว่าชุมชนคนผิวดำจำเป็นต้องมุ่งเน้นไปที่กระบวนการทางกฎหมายและการศึกษาขั้นพื้นฐานและสายอาชีพ แทนที่จะเป็นสิทธิในการลงคะแนนเสียง “ไม่มีเผ่าพันธุ์ใดสามารถประสบความสำเร็จได้จนกว่าจะได้เรียนรู้ว่าการทำไร่ไถนามีศักดิ์ศรีมากพอ ๆ กับการเขียนบทกวี”

เขากระตุ้นให้คนของเขา "ทิ้งถังของคุณในที่ที่คุณอยู่" และมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติมากกว่าเป้าหมายในอุดมคติ

การประนีประนอมแอตแลนตาได้จัดตั้งวอชิงตันขึ้นเป็นผู้นำในระดับปานกลางในชุมชนคนผิวดำ บางคนประณามเขาในฐานะ "ลุงทอม" โดยโต้แย้งว่านโยบายของเขาซึ่งในทางใดทางหนึ่งสนับสนุนให้คนผิวดำยอมรับตำแหน่งที่ต่ำต้อยในสังคมเพื่อที่พวกเขาจะได้ทำงานอย่างช้าๆ เพื่อปรับปรุง - มุ่งเน้นไปที่การเอาใจผู้ที่ไม่เคยทำงานเพื่อความเท่าเทียมทางเชื้อชาติอย่างแท้จริง (เช่น คนผิวขาวในภาคใต้ที่ไม่ต้องการจินตนาการถึงโลกที่คนผิวดำถือว่าเท่าเทียมกัน)

วอชิงตันถึงกับเห็นด้วยกับแนวคิดที่ว่าชุมชนสองแห่งสามารถอยู่แยกกันในที่เดียวกันได้ โดยระบุว่า “ในทุกสิ่งที่เป็นสังคมล้วน ๆ เราสามารถแยกจากกันเหมือนนิ้ว แต่เป็นมือหนึ่งในทุกสิ่งที่จำเป็นต่อความก้าวหน้าร่วมกัน” (12)

หนึ่งปีต่อมา ศาลสูงสหรัฐจะเห็นด้วยกับตรรกะของวอชิงตัน ในคดี Plessy v. Ferguson ผู้พิพากษาโต้แย้งเรื่องการสร้างสิ่งอำนวยความสะดวกที่ “แยกจากกันแต่เท่าเทียมกัน” แน่นอนว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในตอนนั้นอาจแยกจากกัน แต่ก็ไม่เท่ากันอย่างแน่นอน

กรณีนี้ทำให้ผู้นำผิวขาวภาคใต้รักษาระยะห่างจากประสบการณ์จริงของชาวแอฟริกัน-อเมริกัน ผลลัพธ์? นักการเมืองและนักเคลื่อนไหวในชุมชนอื่นๆ เห็นว่าไม่จำเป็นต้องสนใจประสบการณ์ชีวิตของชุมชนคนผิวดำในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 อย่างใกล้ชิด

นี่อาจไม่ใช่อนาคตที่วอชิงตันจินตนาการไว้ แต่เนื่องจากการกำกับดูแลโดยสัมพัทธ์โดยรัฐบาลกลางในภาคใต้หลังจากสิ้นสุดสงครามกลางเมือง การแบ่งแยกดินแดนกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ใหม่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ทางตอนใต้ของอเมริกา

เนื่องจากสิ่งอำนวยความสะดวกที่แยกจากกันเหล่านี้ยังห่างไกลจากความเท่าเทียมกัน พวกเขาจึงไม่แม้แต่จะเปิดโอกาสให้คนผิวดำมีโอกาสที่เหมาะสมในการพัฒนาทักษะที่วอชิงตันรู้สึกว่าจำเป็นอย่างยิ่งในการทำให้ตำแหน่งของพวกเขาดีขึ้นในสังคม

สิ่งนี้ทำให้ชาวอเมริกันผิวดำซึ่งรอคอยและทนทุกข์ทรมานมาหลายชั่วอายุคนต้องลอยนวล คนส่วนใหญ่ไม่สามารถหาเลี้ยงตัวเองหรือครอบครัวได้

ในอีกครึ่งศตวรรษข้างหน้า มุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับอนาคตจะถูกครอบงำด้วยการกดขี่รูปแบบใหม่ ขับเคลื่อนด้วยความเกลียดชังอย่างลึกซึ้งจากความเข้าใจผิด ซึ่งจะคงอยู่ไปอีกนานหลังจากการเลิกทาสและแม้กระทั่งจนถึงปัจจุบัน

วอชิงตันและขบวนการสิทธิพลเมืองที่เพิ่งเริ่มต้น

จิม โครว์และการแบ่งแยกกลายเป็นบรรทัดฐานอย่างรวดเร็วทั่วทั้งภาคใต้ วอชิงตันยังคงให้ความสำคัญกับการศึกษาและการตัดสินใจทางเศรษฐกิจด้วยตนเอง แต่ผู้นำชุมชนคนผิวดำคนอื่นๆ มองว่าการเมืองเป็นวิธีการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของคนในภาคใต้

ปะทะกับ W.E.B. Du Bois

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักสังคมวิทยา W.E.B. Du Bois มุ่งความสนใจไปที่สิทธิพลเมืองและการให้สิทธิ์ ดู บัวส์เกิดในปี 2411 ซึ่งเป็นทศวรรษวิกฤตหลังจากวอชิงตัน (เมื่อเลิกทาสไปแล้ว) ดูบัวส์เติบโตในชุมชนแบบบูรณาการในแมสซาชูเซตส์ ซึ่งเป็นแหล่งเพาะบ่มของการปลดปล่อยและความอดทนอดกลั้น

เขากลายเป็นชาวแอฟริกันอเมริกันคนแรกที่ได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด และได้รับเสนองานที่มหาวิทยาลัยทัสเคกีในปี พ.ศ. 2437 แทน ในช่วงปีนั้น เขาเลือกที่จะสอนในวิทยาลัยต่างๆ ทางตอนเหนือ

ประสบการณ์ชีวิตของเขาซึ่งแตกต่างจากวอชิงตันอย่างมาก ทำให้เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นสมาชิกของชนชั้นสูงในขณะเดียวกันก็ทำให้เขามีมุมมองที่แตกต่างอย่างมากเกี่ยวกับความต้องการของชุมชนคนผิวดำ

W.E.B. เดิมที Du Bois เป็นผู้สนับสนุนการประนีประนอมแอตแลนตา แต่ภายหลังได้ย้ายออกจากแนวความคิดของวอชิงตัน ทั้งสองกลายเป็นสัญลักษณ์ที่เป็นปฏิปักษ์ในการต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมทางเชื้อชาติ โดยดูบัวส์ก่อตั้งสมาคมแห่งชาติเพื่อความก้าวหน้าของคนผิวสีในปี 2452 และไม่เหมือนกับวอชิงตันตรงที่เขาจะมีชีวิตอยู่เพื่อเห็นขบวนการเรียกร้องสิทธิพลเมืองที่เพิ่งเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1950 และยุค 60

วอชิงตันในฐานะที่ปรึกษาแห่งชาติ

ในระหว่างนี้ บุ๊คเกอร์ ที. วอชิงตัน ซึ่งมั่นใจในวิสัยทัศน์ของเขาที่มีต่อคนผิวดำ เขายังคงเป็นผู้นำสถาบันทัสเคกีต่อไป เขาทำงานร่วมกับชุมชนท้องถิ่นเพื่อจัดทำโปรแกรมประเภทต่างๆ ที่จะให้บริการในท้องถิ่นได้ดีที่สุด ในช่วงเวลาที่เขาเสียชีวิต วิทยาลัยได้เสนอเส้นทางสายอาชีพที่แตกต่างกันถึงสามสิบแปดเส้นทางที่ขับเคลื่อนด้วยอาชีพ

วอชิงตันได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้นำของชุมชน และได้รับเกียรติในฐานะบุคคลที่พยายามพัฒนาตนเอง โดยสละเวลาเพื่อพาคนอื่นๆ ไปด้วย

มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดจำเขาได้ในปี 1896 ด้วยปริญญาโทกิตติมศักดิ์ และในปี 1901 Dartmouth มอบปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์ให้เขา

ในปีเดียวกันนั้น วอชิงตันรับประทานอาหารกับประธานาธิบดีธีโอดอร์ รูสเวลต์ และครอบครัวของเขาที่ทำเนียบขาว รูสเวลต์และผู้สืบทอดตำแหน่ง วิลเลียม ฮาวเวิร์ด แทฟต์ จะให้คำปรึกษาเขาต่อไปเกี่ยวกับประเด็นทางเชื้อชาติต่างๆ ของต้นศตวรรษที่ 20

ปีต่อมาของวอชิงตัน

ในที่สุด วอชิงตันก็สามารถให้ความสนใจกับชีวิตส่วนตัวของเขาได้ในที่สุด เขาแต่งงานกับผู้หญิงคนหนึ่งชื่อ แฟนนี นอร์ตัน สมิธ ในปี พ.ศ. 2425 เพียงเพื่อเป็นหม้ายและทิ้งลูกสาวไว้กับลูกสาวอีกสองปีต่อมา ในปี พ.ศ. 2438 เขาแต่งงานกับผู้ช่วยอาจารย์ใหญ่ของ Tuskegee ซึ่งให้บุตรชายสองคนแก่เขา แต่ต่อมาเธอก็เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2432 ทำให้วอชิงตันเป็นพ่อม่ายเป็นครั้งที่สอง

ในปี พ.ศ. 2438 เขาจะแต่งงานเป็นครั้งที่สามและครั้งสุดท้าย โดยไม่มีลูกอีก แต่มีความสุขกับครอบครัวที่ผสมปนเปกันเป็นเวลาสิบปีที่เต็มไปด้วยงาน การเดินทาง และความสุข

นอกเหนือจากหน้าที่ของเขาที่ทัสเคกีและที่บ้านแล้ว วอชิงตันยังเดินทางไปทั่วสหรัฐอเมริกาเพื่อบรรยายเกี่ยวกับการศึกษาและความจำเป็นของชาวแอฟริกัน-อเมริกันในการปรับปรุงชีวิตของตนเอง

เขาส่งผู้สำเร็จการศึกษาจาก Tuskegee ออกไปทั่วภาคใต้เพื่อสอนคนรุ่นต่อไป และทำตัวเป็นแบบอย่างของชุมชนคนผิวดำทั่วประเทศ นอกจากนี้เขายังเขียนสำหรับสิ่งพิมพ์ต่าง ๆ รวบรวมบทความต่าง ๆ ไว้ด้วยกันสำหรับหนังสือของเขา

ขึ้นจากทาส บางทีอาจเป็นหนังสือที่รู้จักกันดีที่สุดของเขา ตีพิมพ์ในปี 1901 เนื่องจากวอชิงตันอุทิศตนให้กับค่านิยมของชุมชนและท้องถิ่น บันทึกนี้จึงเขียนด้วยภาษาธรรมดา โดยให้รายละเอียดส่วนต่างๆ ในชีวิตของเขาในรูปแบบที่อ่านง่าย โทนเสียงที่เข้าถึงได้

ทุกวันนี้ มันยังคงอ่านได้ง่ายมาก ทำให้เราเห็นว่าเหตุการณ์ใหญ่อย่างสงครามกลางเมือง การฟื้นฟู และการปลดปล่อยส่งผลกระทบต่อประชาชนในภาคใต้อย่างไร

ความเคารพของวอชิงตันเพียงอย่างเดียวจะถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นส่วนเสริมที่สำคัญของบัญญัติวรรณกรรมคนผิวดำ แต่ระดับของรายละเอียดในชีวิตประจำวันหลังสงครามกลางเมืองทำให้หนังสือเล่มนี้มีความโดดเด่นมากยิ่งขึ้น

อิทธิพลและความตายที่เสื่อมถอย

ในปี 1912 คณะบริหารของวูดโรว์ วิลสัน เข้าควบคุมรัฐบาลในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี.

ประธานาธิบดีคนใหม่ เช่น บุ๊คเกอร์ ที. วอชิงตัน เกิดที่รัฐเวอร์จิเนีย อย่างไรก็ตาม วิลสันไม่สนใจในอุดมคติของความเท่าเทียมทางเชื้อชาติ ในช่วงวาระแรก สภาคองเกรสผ่านกฎหมายที่ทำให้การแต่งงานระหว่างเชื้อชาติเป็นความผิดทางอาญา และกฎหมายอื่นๆ ที่จำกัดการตัดสินใจของตนเองของคนผิวดำก็ตามมาในไม่ช้า

เมื่อเผชิญหน้าโดยผู้นำผิวดำ Wilson เสนอการโต้กลับอย่างเยือกเย็น — ในใจของเขา การแบ่งแยกทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันระหว่างเผ่าพันธุ์มากขึ้น ในช่วงเวลานี้ บุ๊คเกอร์ ที. วอชิงตัน ก็เหมือนกับผู้นำผิวดำคนอื่นๆ ที่พบว่าตนเองสูญเสียอิทธิพลของรัฐบาลไปมาก

ภายในปี 1915 วอชิงตันมีสุขภาพที่ทรุดโทรม เขากลับไปที่ทัสเคกีเสียชีวิตอย่างรวดเร็วในปีเดียวกันนั้นจากภาวะหัวใจล้มเหลว (13)

เขาไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อเป็นสักขีพยานในชีวิตของชาวแอฟริกัน-อเมริกันในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองและช่องว่างระหว่าง; เขาพลาดการฟื้นคืนชีพของ Ku Klux Klan และความพยายามอย่างกล้าหาญของทหารควาย และเขาจะไม่มีวันดูชัยชนะของขบวนการเรียกร้องสิทธิพลเมือง

ทุกวันนี้ มรดกของเขาได้ลดน้อยลงจากการเพิ่มขึ้นของผู้นำหัวรุนแรงเช่น Du Bois แต่ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา - การก่อตั้งและการพัฒนามหาวิทยาลัย Tuskegee ในปัจจุบัน - ยังคงอยู่

Washington's ชีวิตในมุมมอง

วอชิงตันเป็นนักสัจนิยม แสวงหาการพัฒนาชีวิตไปทีละขั้น อย่างไรก็ตาม หลายคนไม่พอใจกับสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นการปลอบใจมากกว่าความก้าวหน้าที่แท้จริง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Du Bois มองว่าวอชิงตันเป็นผู้ทรยศต่อความก้าวหน้าของคนผิวดำ

แดกดัน ผู้อ่านผิวขาวหลายคนพบว่าท่าทีของวอชิงตัน "เชิดชู" เกินไป สำหรับคนเหล่านี้ เขาแสดงความเย่อหยิ่งในการโต้แย้งว่าความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจเป็นไปได้

เนื่องจากพวกเขาอยู่ห่างจากความเป็นจริงในชีวิตประจำวันของคนผิวดำ พวกเขาพบว่าความปรารถนาของเขาที่จะให้การศึกษา — แม้แต่ในระดับอาชีวศึกษา — เป็นภัยคุกคามต่อ “วิถีชีวิตชาวใต้”

พวกเขาเชื่อว่าวอชิงตันจำเป็นต้องเข้ามาแทนที่ ซึ่งแน่นอนว่าต้องอยู่ให้พ้นจากการเมือง ออกจากเศรษฐกิจ และหากเป็นไปได้ พ้นจากสายตาโดยสิ้นเชิง

แน่นอน ประสบการณ์ของวอชิงตันที่นี่ก็เหมือนกับพลเมืองผิวดำคนอื่น ๆ ในยุคการแบ่งแยก เป็นไปได้อย่างไรที่จะขับเคลื่อนชุมชนไปข้างหน้าโดยไม่สร้างฟันเฟืองอื่น เช่น ชุมชนที่ตามมาหลังการสร้างใหม่

เมื่อเราทบทวนประวัติศาสตร์หลังยุค Plessy v. Ferguson สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงวิธีที่การเหยียดเชื้อชาติแตกต่างจากอคติ ประการหลังเป็นสถานการณ์ของอารมณ์ อดีตทำให้เกิดความเชื่อที่ฝังแน่นในความไม่เท่าเทียมกันรวมกับระบบการเมืองที่สนับสนุนอุดมคติดังกล่าว

จากระยะนี้ เราจะเห็นว่าการที่วอชิงตันละทิ้งความเสมอภาคทางการเมืองไม่ได้ช่วยชุมชนคนผิวดำ แต่ในขณะเดียวกัน ก็ยากที่จะโต้เถียงกับแนวทางของวอชิงตันที่มีแนวคิดว่าขนมปังมาก่อนอุดมคติ

บทสรุป

ชุมชนคนผิวดำมีความหลากหลาย และขอบคุณที่ต่อต้านความพยายามของประวัติศาสตร์ที่บังคับให้คนผิวดำกลายเป็นแบบแผนของผู้นำคนเดียวที่กล้าขวางทางสำหรับการแข่งขันทั้งหมด

"บิ๊กไฟว์" ที่นักเขียน เทรเวลล์ แอนเดอร์สัน พูดถึง — มาร์ติน ลูเทอร์ คิง จูเนียร์; โรซ่า พาร์คส์; มาดาม ซี.เจ. วอล์คเกอร์; จอร์จ วอชิงตัน คาร์เวอร์; และมัลคอล์ม เอ็กซ์ — ต่างก็เป็นบุคคลที่มีชีวิตชีวาและมีส่วนร่วมสำคัญอย่างน่าอัศจรรย์ต่อสังคม

อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้เป็นตัวแทนของคนผิวดำทุกคน และการขาดความรู้ของเราเกี่ยวกับบุคคลอื่นๆ ที่มีความสำคัญเท่าเทียมกันก็เป็นเรื่องที่น่าตกใจ Booker Taliaferro Washington — ในฐานะนักการศึกษาและนักคิดควรเป็นที่รู้จักดีกว่า และการมีส่วนร่วมอันซับซ้อนของเขาในประวัติศาสตร์ควรได้รับการศึกษา วิเคราะห์ ถกเถียง และเฉลิมฉลอง

ข้อมูลอ้างอิง

1. แอนเดอร์สัน, เทรเวลล์. “เดือนแห่งประวัติศาสตร์คนผิวดำรวมถึงประวัติเพศทางเลือกผิวดำด้วย” ออก 1 กุมภาพันธ์ 2562 เข้าถึงเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2563 www.out.com

2. Washington, Booker T. ขึ้นจากการเป็นทาส ตราสัญลักษณ์คลาสสิก ปี 2010 ISBN:978-0-451-53147-6 หน้า 3.

3. “Enslavement, the Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865,” National Humanities Center, 2007. เข้าถึงเมื่อ 14 กุมภาพันธ์ 2020 //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. “บ้านเกิดที่มีประสบการณ์การเป็นทาส สงครามกลางเมือง และการปลดปล่อย” อุทยานประวัติศาสตร์แห่งชาติ Booker T Washington, 2019 เข้าถึงเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2020 //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Washington, Booker T. ขึ้นจากการเป็นทาส ตราสัญลักษณ์คลาสสิก ปี 2010 ISBN:978-0-451-53147-6

6. “ประวัติศาสตร์คืออาวุธ: ทาสถูกห้ามอ่านและเขียนตามกฎหมาย” กุมภาพันธ์ 2563 เข้าถึงเมื่อ 25 กุมภาพันธ์ 2563 //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. อ้างแล้ว

8. “บุ๊คเกอร์ ที. วอชิงตัน” อุทยานประวัติศาสตร์แห่งชาติ Theodore Roosevelt นิวยอร์ก กรมอุทยานฯ ปรับปรุงเมื่อ 25 เมษายน 2555 เข้าถึงเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2563 //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. "ประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยทัสเคกี” Tuskegee University, 2020 เข้าถึงเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2020 //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Washington, Booker T. ขึ้นจากการเป็นทาส Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. อ้างแล้ว, หน้า 103.

12. “The Atlanta Compromise” Sightseen Limited, 2017 เข้าถึงเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2020 http://www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. “การประนีประนอมแอตแลนตา” สารานุกรม Britanica, 2020 เข้าถึงเมื่อ 24 กุมภาพันธ์ 2020 //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. เพ็ตทิงเกอร์, เทจวาน. “Biography of Booker T. Washington”, Oxford, www.biographyonline.net, 20 กรกฎาคม 2018 เข้าถึงเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2020 //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- Washington-biography.html

แต่ชุมชนเล็ก ๆ ที่ทาสเหล่านี้มีขึ้นอยู่กับเจตจำนงของเจ้านายโดยสิ้นเชิง ทาสทำงานตั้งแต่เช้าจรดค่ำ เว้นแต่จำเป็นสำหรับชั่วโมงที่ยาวนานกว่านั้น

พวกเขาได้รับอาหารหลัก เช่น ถั่วลันเตา ผักใบเขียว และข้าวโพดป่น และคาดว่าจะปรุงอาหารเอง พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้เรียนรู้ที่จะอ่านหรือเขียน และการลงโทษทางร่างกาย - ในรูปแบบของการเฆี่ยนตีและเฆี่ยนตี - ถูกแจกจ่ายบ่อยครั้งโดยไม่มีเหตุผลใด ๆ หรือทำให้เกิดความกลัวเพื่อบังคับใช้วินัย

และนอกจากความเป็นจริงที่เลวร้ายแล้ว นายยังมักบังคับตัวเองให้กดขี่ผู้หญิง หรือบังคับให้ทาสสองคนมีลูก เพื่อที่เขาจะได้เพิ่มพูนทรัพย์สินและความมั่งคั่งในอนาคต

เด็กที่เกิดกับทาสก็ตกเป็นทาสด้วย ดังนั้นเป็นทรัพย์สินของนาย ไม่มีการรับประกันว่าพวกเขาจะยังคงอยู่ในไร่เดียวกับพ่อแม่หรือพี่น้องของพวกเขา

ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ความสยดสยองและความทุกข์ยากเช่นนี้จะผลักไสให้ทาสหนีไป และพวกเขาสามารถหาที่หลบภัยทางตอนเหนือได้ ยิ่งกว่านั้นในแคนาดา แต่ถ้าพวกเขาถูกจับได้ การลงโทษมักจะรุนแรง ตั้งแต่การทารุณกรรมที่คุกคามถึงชีวิตไปจนถึงการแยกครอบครัว

เป็นเรื่องปกติที่ทาสที่ไม่เชื่อฟังจะถูกส่งต่อไปยังภาคใต้ตอนล่าง ไปยังรัฐต่างๆ เช่น เซาท์แคโรไลนา ลุยเซียนา และแอละแบมา — สถานที่ซึ่งถูกเผาด้วยความร้อนแบบเขตร้อนเป็นพิเศษในช่วงเดือนฤดูร้อนและมีลำดับชั้นทางสังคมทางเชื้อชาติที่เข้มงวดยิ่งขึ้น สิ่งที่ทำให้เสรีภาพดูเป็นไปไม่ได้ยิ่งกว่า

การขาดแหล่งที่มาทำให้เราไม่สามารถรู้ถึงความแตกต่างมากมายที่มีอยู่ในชีวิตของทาสหลายล้านคนที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา แต่ความเลวร้ายของการเป็นทาส ปลอมแปลงลายนิ้วมือของสหรัฐอเมริกาและได้สัมผัสกับชีวิตชาวอเมริกันทุกคนที่เคยมีชีวิตอยู่

แต่ผู้ที่ต้องใช้ชีวิตอยู่ในพันธนาการย่อมมีมุมมองที่ไม่เหมือนใคร

สำหรับบุ๊คเกอร์ ที. วอชิงตัน ความสามารถในการดึงเอาประสบการณ์ตรงของเขามาใช้ทำให้เขามองเห็นสภาพของคนผิวดำที่เป็นอิสระในภาคใต้ว่าเป็นผลผลิตของระบบการกดขี่ซ้ำซาก

ดังนั้นเขาจึงสนับสนุนสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นวิธีที่ปฏิบัติได้จริงที่สุดในการยุติวงจรนี้ และเปิดโอกาสให้คนผิวดำอเมริกันได้รับประสบการณ์เสรีภาพที่ยิ่งใหญ่กว่าเดิม

บุ๊คเกอร์ ที. วอชิงตัน: ​​เติบโตขึ้น

เด็กที่รู้จักกันในชื่อ "Taliaferro" (ตามความประสงค์ของแม่) หรือ "Booker" (ตามชื่อที่เจ้านายของเขาใช้) ได้รับการเลี้ยงดูในไร่ที่เวอร์จิเนีย เขาไม่ได้รับการศึกษาและถูกคาดหวังให้ทำงานตั้งแต่อายุมากพอที่จะเดินได้

กระท่อมที่เขานอนมีขนาด 14 คูณ 16 ตารางฟุต มีพื้นสกปรก และยังใช้เป็นห้องครัวในไร่ที่แม่ของเขาทำงานอยู่ (4)

ในฐานะเด็กฉลาด Booker สังเกตเห็นชุดความเชื่อที่สั่นคลอนในชุมชนของเขาในเรื่องของการเป็นทาส ในด้านหนึ่ง ทาสที่เป็นผู้ใหญ่ในชีวิตของเขายังคงรับรู้เกี่ยวกับกระบวนการของขบวนการปลดปล่อยและอธิษฐานอย่างกระตือรือร้นเพื่ออิสรภาพ อย่างไรก็ตาม ในทางกลับกัน หลายคนมีความผูกพันทางอารมณ์กับครอบครัวคนผิวขาวที่เป็นเจ้าของพวกเขา

การเลี้ยงลูกส่วนใหญ่ - สำหรับเด็กทั้งคนผิวดำและคนผิวขาว - กระทำโดย "แมมมี" หรือผู้หญิงผิวดำที่มีอายุมากกว่า ทาสคนอื่น ๆ หลายคนรู้สึกภาคภูมิใจในความสามารถของตนในการทำฟาร์ม ทำงานเป็น “คนรับใช้ในบ้าน” ทำอาหาร หรือเลี้ยงม้า

ในแต่ละรุ่นที่ผ่านไป คนผิวสีที่ถูกกดขี่ค่อยๆ สูญเสียความเชื่อมโยงกับชีวิตในแอฟริกา โดยระบุว่าคนอเมริกันกำลังรอการปลดปล่อยมากขึ้นเรื่อย ๆ แต่ไม่รู้ว่าจริง ๆ แล้วหมายความว่าอย่างไร

บุ๊คเกอร์เริ่มตั้งคำถามว่าชีวิตของคนผิวดำที่เป็นอิสระในสหรัฐอเมริกาจะเป็นอย่างไร และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคนที่อาศัยอยู่ในภาคใต้ อิสรภาพเป็นความฝันที่เขามีร่วมกับเพื่อนทาสทุกคน แต่ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาพยายามคิดว่าทาสที่เป็นอิสระจะต้องทำอะไรเพื่อที่จะอยู่รอดในโลกที่หวาดกลัวเสรีภาพมานาน แต่ความกังวลนี้ไม่ได้ทำให้ Booker หยุดฝันถึงช่วงเวลาที่เขาจะไม่เป็นทาสอีกต่อไป

เมื่อสงครามกลางเมืองเริ่มขึ้นในปี 1861 ความหวังสำหรับชีวิตที่แตกต่างนั้นก็แข็งแกร่งยิ่งขึ้น บุ๊คเกอร์เองสังเกตว่า “เมื่อสงครามเริ่มขึ้นระหว่างฝ่ายเหนือและฝ่ายใต้ ทาสทุกคนในไร่ของเรารู้สึกและรู้ประเด็นอื่น ๆ เหล่านั้นถูกกล่าวถึง ประเด็นแรกคือเรื่องทาส” (5)

ถึงกระนั้น ความสามารถในการขอพรในไร่ก็ถูกทำลาย เนื่องจากลูกชายของเจ้านายห้าคนสมัครเป็นทหารในกองทัพสัมพันธมิตร เมื่อชายฉกรรจ์อยู่ในสนามรบ ภรรยาของเจ้าของสวนจึงดูแลสวนแห่งนี้ในช่วงสงคราม ใน Up From Slavery วอชิงตันสังเกตว่าความลำบากของสงครามเกิดขึ้นง่ายกว่าโดยพวกทาส ซึ่งเคยชินกับการทำงานหนักและอาหารเพียงเล็กน้อย

บุ๊คเกอร์ ที. วอชิงตัน: ​​คนอิสระ

เพื่อให้เข้าใจถึงผลกระทบของชีวิตวัยเด็กของวอชิงตันในฐานะเสรีชน สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจการปฏิบัติต่อคนผิวดำในช่วงการฟื้นฟูหลังสงครามกลางเมือง

ชีวิตใน "ใหม่" ทางตอนใต้

พรรครีพับลิกันซึ่งเจ็บปวดกับการลอบสังหารอับราฮัม ลินคอล์น ใช้เวลาหลายปีหลังจากสิ้นสุดสงครามโดยมุ่งเน้นที่การล้างแค้นจากรัฐทางใต้ มากกว่าการพัฒนาชีวิตของทาสที่เป็นอิสระ

อำนาจทางการเมืองถูกมอบให้แก่ผู้ที่สามารถรับใช้ "นายใหม่" ได้ดีที่สุดมากกว่าผู้ที่สามารถปกครองได้ดีที่สุด กล่าวอีกนัยหนึ่ง คนที่ไม่มีคุณสมบัติเหมาะสมถูกวางตัวให้เป็นหัวหน้าหุ่นเชิด ซ่อนตัวบงการที่ละโมบที่แสวงหาผลประโยชน์จากสถานการณ์นี้ ผลที่ตามมาคือภาคใต้ที่ถูกทารุณ

เนื่องจากเชื่อว่าจะได้รับการปฏิบัติที่เลวร้ายและหวาดกลัวต่อความเป็นอยู่ที่ดี ผู้ที่ทำงานทางการเมืองได้จึงมุ่งเน้นที่จะไม่สร้างความเท่าเทียมมากขึ้นสังคม แต่เป็นการซ่อมแซมสวัสดิการของอดีตสัมพันธมิตร

ผู้นำทางใต้ผลักดันการเปลี่ยนแปลงที่บีบบังคับพวกเขา องค์กรที่ตั้งขึ้นใหม่เช่น Ku Klux Klan ท่องไปในชนบทในเวลากลางคืน กระทำการรุนแรงที่ทำให้อดีตทาสที่ถูกปลดปล่อยเป็นอิสระหวาดกลัวว่าจะใช้อำนาจใด ๆ

ด้วยวิธีนี้ ในไม่ช้าฝ่ายใต้ก็กลับเข้าสู่กรอบความคิดยุคก่อนคริสต์ศักราช โดยอำนาจสูงสุดของคนผิวขาวเข้ามาแทนที่ระบบทาส

บุ๊คเกอร์มีอายุระหว่างหกถึงเก้าขวบในช่วงสิ้นสุดของสงครามกลางเมือง และอายุมากพอที่จะจดจำความสุขและความสับสนต่างๆ ที่เกิดขึ้นจากชุมชนที่เพิ่งได้รับเอกราชของเขา

แม้ว่าอิสรภาพจะเป็นประสบการณ์ที่น่ายินดี แต่ความจริงอันขมขื่นก็คืออดีตทาสนั้นไร้การศึกษา ไร้ที่พึ่ง และไม่มีหนทางใดที่จะเลี้ยงตัวเองได้ แม้ว่าเดิมทีจะสัญญาว่า "สี่สิบเอเคอร์และล่อหนึ่งหลัง" หลังจากเชอร์แมนเดินทัพไปทางใต้ ในไม่ช้าที่ดินก็ถูกส่งคืนให้กับเจ้าของผิวขาว

เสรีชนบางคนสามารถหา "งาน" เป็นบุคคลสำคัญของรัฐบาลได้ ช่วยปกปิดกลอุบายของชาวเหนือที่ไร้ยางอายที่หวังจะกอบโกยโชคลาภจากการรวมประเทศทางใต้อีกครั้ง และแย่กว่านั้น คนอื่นๆ อีกหลายคนไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องหางานทำในไร่นาที่พวกเขาเคยตกเป็นทาส

ระบบที่เรียกว่า "การปลูกพืชร่วมกัน" ซึ่งก่อนหน้านี้ใช้คนผิวขาวที่ยากจนเพื่อช่วยทำฟาร์มในพื้นที่ขนาดใหญ่ กลายเป็นเรื่องธรรมดาในช่วงเวลานี้ โดยไม่มีเงินหรือความสามารถในการหารายได้เสรีชนไม่สามารถซื้อที่ดินได้ พวกเขาเช่าจากเจ้าของผิวขาวแทน โดยจ่ายด้วยส่วนหนึ่งของพืชผลในฟาร์มของพวกเขา

เงื่อนไขของแรงงานกำหนดโดยเจ้าของ ซึ่งคิดค่าใช้จ่ายสำหรับการใช้เครื่องมือและสิ่งจำเป็นอื่นๆ ส่วนแบ่งที่มอบให้กับเจ้าของที่ดินนั้นไม่ขึ้นกับเงื่อนไขการทำฟาร์ม ซึ่งมักจะทำให้ผู้เพาะปลูกต้องยืมเงินจากการเก็บเกี่ยวที่กำลังจะมาถึง หากผลผลิตในปัจจุบันทำงานได้ไม่ดี

ด้วยเหตุนี้ เสรีชนและสตรีจำนวนมากจึงพบว่าตัวเองถูกขังอยู่ในระบบเกษตรกรรมเพื่อการยังชีพ ถูกควบคุมและผูกมัดมากขึ้นเรื่อย ๆ ด้วยการเพิ่มหนี้ บางคนเลือกที่จะ "ลงคะแนน" ด้วยเท้าของพวกเขา ย้ายไปยังพื้นที่อื่นและทำงานด้วยความหวังว่าจะสร้างความเจริญรุ่งเรือง

แต่ความจริงก็คือ อดีตทาสส่วนใหญ่พบว่าตัวเองต้องทำงานหนักทางร่างกายเหมือนถูกล่ามโซ่ และมีพัฒนาการทางการเงินเพียงเล็กน้อยในชีวิต

Booker the Student

คนผิวดำที่เพิ่งได้รับอิสรภาพต่างโหยหาการศึกษาที่พวกเขาเคยถูกปฏิเสธมานาน ระหว่างการเป็นทาสพวกเขาไม่มีทางเลือก กฎเกณฑ์ทางกฎหมายห้ามสอนให้ทาสอ่านและเขียนเพราะกลัวว่ามันสื่อถึง “ความไม่พอใจในใจของพวกเขา…” (6) และแน่นอนว่าแม้บทลงโทษจะแตกต่างกันไปตามเชื้อชาติ — ผู้ฝ่าฝืนกฎหมายผิวขาวจะถูกปรับ ในขณะที่ชายหรือหญิงผิวดำถูกเฆี่ยน .

บทลงโทษสำหรับทาสที่สอนทาสคนอื่นนั้นรุนแรงเป็นพิเศษ: "นั่นคือถ้าทาสคนใดต่อไปนี้จะสอนหรือพยายามสอนทาสคนอื่น ๆ ให้อ่านหรือเขียน ยกเว้นการใช้ตัวเลข เขาหรือเธออาจถูกนำตัวไปต่อหน้าผู้พิพากษาแห่งสันติภาพและเมื่อมีความเชื่อมั่นจะต้องถูกตัดสินให้ได้รับการเฆี่ยนสามสิบเก้าครั้ง หลังเปล่าของเขาหรือเธอ” (7)

สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ ณ ตอนนี้ว่าการลงโทษอย่างหนักแบบนี้ทำให้เสียโฉม พิการ หรือแย่กว่านั้น หลายคนเสียชีวิตจากความรุนแรงของการบาดเจ็บ

การปลดปล่อยอาจนำมาซึ่งความคิดที่ว่าการศึกษาเป็นไปได้จริง ๆ แต่ในระหว่างการสร้างใหม่ เสรีชนและสตรีถูกขัดขวางไม่ให้อ่านและเขียนโดยขาดครูและขาดเสบียง

เศรษฐศาสตร์แบบง่ายหมายความว่า สำหรับอดีตทาสส่วนใหญ่ วันเวลาที่เคยเต็มไปด้วยการทำงานหนักเพื่อเจ้านายของพวกเขายังคงเต็มไปด้วยวิธีเดิม แต่ด้วยเหตุผลที่แตกต่างออกไป นั่นคือ การอยู่รอด

ครอบครัวของ Booker ก็ไม่มีข้อยกเว้นต่อโชคชะตาที่เปลี่ยนไปของผู้ที่เพิ่งได้รับอิสรภาพ ในด้านบวก ในที่สุดแม่ของเขาก็สามารถกลับมาพบกับสามีของเธอ ซึ่งก่อนหน้านี้อาศัยอยู่คนละไร่

อย่างไรก็ตาม นี่หมายถึงการออกจากบ้านเกิดของเขาและการเดินเท้าไปยังหมู่บ้านเล็ก ๆ ของมัลเดนในรัฐเวสต์เวอร์จิเนียที่เพิ่งจัดตั้งขึ้นใหม่ ซึ่งการทำเหมืองเสนอศักยภาพในการหาค่าครองชีพ

แม้ว่าจะอายุน้อย แต่ Booker ก็ได้รับการคาดหมายว่าจะหางานทำและช่วยสนับสนุน