संयुक्त राज्य अमेरिकाको इतिहासमा विविध थ्रेड्स: बुकर टी वाशिंगटनको जीवन

“दशकहरूमा के नतिजा आएको छ श्वेत मानिसहरू र तिनीहरूका संस्थाहरूका लागि यो देशलाई हाम्रो पीठमा निर्माण गर्नमा कालो मानिसहरूको भूमिकालाई सदाको लागि मेटाउने कामको समाधान गर्ने अवसर मानिन्छ... हामीलाई के दिइएको छ। तथापि, उही पाँच व्यक्तिहरू - रोजा पार्क्स, मार्टिन लुथर किंग, जूनियर, जर्ज वाशिंगटन कार्भर, म्याडम सीजे वाकर, र माल्कम एक्सको रोट स्वीकृति हो।" (१)

माथिको उद्धरणमा, लेखक ट्रेभेल एन्डरसनले ब्ल्याक हिस्ट्री मन्थ क्याननमा क्वियर आवाजहरू समावेश गर्नका लागि तर्क गर्छन्, तर उनको टिप्पणीले विस्तारित प्यान्थियोनलाई के मान्न सकिन्छ भनेर समान रूपमा विस्तार गर्दछ। अमेरिकी इतिहासमा काला नेताहरूको।

बुकर टी वाशिंगटनको जीवन बिन्दुमा एक मामला हो।

19 औं शताब्दीका एक व्यक्ति, वाशिंगटन विभिन्न विचारकहरूको समूहको हिस्सा थिए; उनको मध्य-अफ-द-रोड दर्शन - जुन अमेरिकी पुनर्निर्माणको अवधि पछि समातिएको थियो - धेरै हदसम्म W.E.B. जस्ता प्रगतिशीलहरूको विश्वासद्वारा प्रतिस्थापन गरिएको छ। डु बोइस।

तर पछिल्लो उत्तरमा हुर्कियो। सेयर क्रपर दक्षिणमा वाशिंगटनको जीवनको अनुभवहरूले उनलाई विभिन्न विश्वास र कार्यहरूमा डोऱ्‍यायो। अमेरिकामा उनको विरासत? तालिमप्राप्त शिक्षकहरूको पुस्ता, व्यावसायिक तालिमको विकास, र Tuskegee संस्थान — अहिले विश्वविद्यालय — अलाबामामा।

बुकर टी. वाशिंगटन: द स्लेभ

सामान्यतया स्वीकार गरिएको छ कि "बुकर" भनेर चिनिने दास थियो।परिवार। उसले पहिले नुन खानीमा काम गर्यो, दासको रूपमा भन्दा स्वतन्त्र व्यक्तिको रूपमा अझ कडा परिश्रम गर्यो।

उनी स्कूल जान चाहन्थे र पढ्न र लेख्न सिक्न चाहन्थे, तर उनको सौतेनी बुबाले यो कुरा देख्नुभएन, र त्यसैले उसलाई त्यसो गर्नबाट रोक्यो। र अश्वेत बच्चाहरूको लागि पहिलो दिन-स्कूल स्थापना हुँदा पनि, बुकरको जागिरले उनलाई भर्ना हुनबाट रोक्यो।

निराश तर निरुत्साहित, बुकरले पढ्ने र लेखनमा राती ट्यूटोरिङको प्रबन्ध गरे। उसले आफ्नो आर्थिक योगदान तत्काल आवश्यक छ भनी थाहा पाएर दिनको कक्षामा उपस्थित हुने सुअवसरको लागि आफ्नो परिवारलाई सोधिरह्यो।

अन्तमा, एउटा सम्झौता भयो; बुकरले बिहान खानीमा बिताउने, विद्यालय जाने र त्यसपछि थप दुई घण्टा काममा फर्कन विद्यालय छोड्ने गर्थे।

तर त्यहाँ एउटा समस्या थियो — स्कूल जानको लागि, उसलाई अन्तिम नाम चाहिन्छ।

धेरै मुक्ति पाएका दासहरू जस्तै, बुकरले आफ्नो स्वतन्त्रता र अमेरिकीको रूपमा आफ्नो हैसियतलाई जनाउन चाहन्थे। यसरी, उनले आफूलाई पहिलो अमेरिकी राष्ट्रपतिको अन्तिम नामको नाम दिए।

र जब उनको आमासँगको कुराकानीले केही समय पछि उनको "बुकर टालियाफेरो" को पहिलेको नामकरणको अनावरण गरे, उनले विभिन्न नामहरू एकसाथ जोडे; यसरी, बुकर टी. वाशिंगटन बने।

चाँडै, उसले आफ्नो व्यक्तित्वको दुई पक्षहरू बीचमा फसेको पाए। स्वभावले कडा परिश्रम गर्ने, उनको कामको नैतिकता चाँडै नै उनको योगदानमा अनुवादित भयोपरिवार आर्थिक सहयोगको सिंहको हिस्सा। र एकै समयमा, दिन स्कूलमा उपस्थित हुने उनको क्षमता अनिवार्य रूपमा दुई पूर्ण-समय कामहरू काम गर्ने सरासर शारीरिक कठिनाइले सम्झौता गरेको थियो।

यसले स्कूलमा उनको उपस्थिति अनियमित भयो, र उनी चाँडै राती ट्युटरिङमा फर्किए। उनी नुन भट्टीमा काम गर्नबाट कोइला खानीमा पनि सरेका थिए, तर चरम शारीरिक श्रमलाई तीव्र रूपमा मन पराउँदैन, र अन्ततः घरको नोकर बन्न आवेदन दिए - यो पेशा उसले डेढ वर्षसम्म राख्यो।

शिक्षाको खोजी

सेवामा वाशिंगटनको कदम उनको जीवनमा एक परिभाषित बिन्दु साबित भयो। उनले माल्डेन समुदायको एक अग्रणी नागरिककी पत्नी भियोला रफनर नामको महिलाको लागि काम गरे।

नयाँ कार्यहरू सिक्ने बुकरको क्षमता र उहाँलाई खुसी पार्ने चाहनाबाट प्रभावित भएर, उनले उहाँ र शिक्षाको लागि उहाँको चाहनामा रुचि राखिन्। उनले उनलाई व्यक्तिगत कोड पनि सिकाइन् जसमा "प्युरिटन कार्य नैतिकता, सरसफाई र बचतको बारेमा उनको ज्ञान" समावेश छ। (८)

बदलामा, वाशिङटनले स्थापित समुदाय भित्र काम गर्न स्वतन्त्र व्यक्तिहरूको आवश्यकतामा आफ्नो विश्वास विकास गर्न थाले। परिवारसँगको उनको बढ्दो न्यानो सम्बन्धको अर्थ भियोलाले उनलाई दिनको केही समय अध्ययन गर्न दियो। र यो पनि कि दुई आजीवन साथी बने।

1872 मा, वाशिंगटनले ह्याम्पटन सामान्य र कृषि संस्थानमा भाग लिने निर्णय गर्यो, जुन विद्यालय थियो।स्वतन्त्र काला पुरुषहरूलाई शिक्षित गर्न स्थापना गरियो।

भर्जिनियामा आवश्यक पाँच सय माइल यात्रा गर्न उनीसँग पैसाको अभाव थियो, तर यो कुनै फरक पर्दैन: उनी हिँडे, सवारी भीख माग्थे र रिचमन्ड नपुग्दासम्म कडा सुत्छन्, र त्यहाँ, उनले काममा लागे। स्टेभेडोरले बाँकी यात्राको लागि वित्तपोषण गर्न।

स्कूलमा आइपुगेपछि, उनले आफ्नो शिक्षाको खर्च तिर्नको लागि चौकीदारको रूपमा काम गरे, कहिलेकाहीँ छात्रावासको ठाउँ नहुँदा पालमा बस्ने गर्थे। उनले सन् १८७५ मा सोह्र र उन्नीस वर्षको बीचमा सम्मानका साथ स्नातक गरे।

द टिचर

आफ्नो बेल्ट मुनि व्यावहारिक शिक्षा लिएर, वाशिंगटन फर्कनु अघि केही महिना होटलमा काम पाए। माल्डेनमा आफ्नो परिवारमा, र त्यहाँ, उनी छोटो समयको लागि पढेको स्कूलको शिक्षक भए।

उनी पुनर्निर्माण अवधिको बाँकी समय समुदायका अरूको भाग्यको पछि लागे। उनका धेरै पछिका विश्वासहरू उनको प्रारम्भिक शिक्षण अनुभवबाट क्रिस्टलाइज गरिएको थियो: स्थानीय परिवारहरूसँग काम गर्दा, उनले धेरै पूर्व दासहरू र उनीहरूका छोराछोरीहरूलाई आर्थिक रूपमा स्वतन्त्र हुन असक्षमता देखे।

व्यापारको अभावमा, परिवारहरू ऋणमा गएका थिए, र यसले उनीहरूलाई निश्चित रूपमा सेयर फसल प्रणालीको रूपमा बाँधेको थियो जसरी उसको परिवारले भर्जिनियामा पछाडि छोडेको थियो।

उही समयमा, वाशिंगटन पनि साक्षी थियो आधारभूत सरसफाइ, वित्तीय साक्षरता, र धेरैको ज्ञान बिना गएका मानिसहरूको ठूलो संख्याअन्य आवश्यक जीवन कौशल।

जवाफमा, उनले व्यावहारिक उपलब्धिहरू र जागिरको ज्ञानको विकासमा जोड दिए - पढ्नका साथै टूथब्रश र लुगा धुने तरिकामा पाठ दिँदै आफूलाई फेला पारे।

यी अनुभवहरूले उनलाई विश्वास दिलायो कि अफ्रिकी-अमेरिकीले लिएको कुनै पनि शिक्षा व्यावहारिक हुन आवश्यक छ, र त्यो आर्थिक सुरक्षा पहिलो र सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण उद्देश्य हुनुपर्छ।

1880 मा, वाशिंगटन ह्याम्पटन संस्थानमा फर्कियो। उनी मूलतः मूल निवासी अमेरिकीहरूलाई सिकाउनको लागि काममा राखिएका थिए, तर अफ्रिकी-अमेरिकी समुदायमा पनि पुगेका थिए, साँझमा ट्यूटोरिङ।

चार विद्यार्थीहरूबाट सुरु भएको, रातको कार्यक्रम ह्याम्पटन कार्यक्रमको आधिकारिक अंश बन्यो जब यो बाह्र र त्यसपछि पच्चीस विद्यार्थीहरूमा पुग्यो। शताब्दीको अन्त्यमा, त्यहाँ तीन सय भन्दा बढी उपस्थित थिए।

Tuskegee संस्थान

ह्याम्पटनमा उनको नियुक्तिको एक वर्ष पछि, वाशिंगटन सही समयमा सही व्यक्ति साबित भयो र सही ठाउँ।

अलाबामाका एक सिनेटर W.F. फोस्टर पुन: चुनावको लागि दौडिरहेका थिए, र अश्वेत नागरिकहरूको भोट कमाउन सक्षम हुने आशा राखेका थिए। यो गर्नको लागि, उनले अफ्रिकी-अमेरिकीहरूका लागि "सामान्य" वा व्यावसायिक विद्यालयको विकासको लागि कानून प्रदान गरे। यो सहयोगले अहिले Tuskegee संस्थानको ऐतिहासिक ब्ल्याक कलेजको स्थापना भयो।

विद्यालयको वेबसाइटको रूपमायसले यसो भन्छ:

"शिक्षकहरूको तलबको लागि $2,000 विनियोजन, कानूनद्वारा अधिकृत गरिएको थियो। लुईस एडम्स, थोमस ड्रायर, र M.B. स्वानसनले विद्यालयलाई व्यवस्थित गर्नका लागि बोर्ड अफ कमिश्नरहरू गठन गरे। न जग्गा थियो, न भवन थियो, न त शिक्षक मात्र थियो विद्यालयलाई अधिकार दिने राज्यको कानुन । जर्ज डब्लु क्याम्पबेलले पछि आयुक्तको रूपमा ड्रायरको ठाउँमा आए। र यो क्याम्पबेल थियो, आफ्नो भतिजा मार्फत, जसले भर्जिनियाको ह्याम्पटन इन्स्टिच्युटमा शिक्षकको खोजीमा सन्देश पठायो। (९)

ह्याम्पटन इन्स्टिच्युटका नेता स्यामुएल आर्मस्ट्रङलाई उद्यम सुरु गर्न कसैलाई खोज्ने जिम्मा दिइएको थियो। यो सुरुमा उनले नयाँ सामान्य विद्यालयको नेतृत्व गर्न एक सेतो शिक्षक खोज्ने सुझाव दिएका थिए, तर आर्मस्ट्रङले ह्याम्पटनको रात्रि कार्यक्रमको विकास हेरे र फरक विचार थियो। आर्मस्ट्रङले वाशिंगटनलाई चुनौती लिन आग्रह गरे, र वाशिंगटन सहमत भयो।

सपना स्वीकृत भएको थियो, तर यसमा अझै पनि केही महत्त्वपूर्ण व्यावहारिक विवरणहरूको अभाव थियो। त्यहाँ कुनै साइट थिएन, कुनै शिक्षकहरू थिएनन्, विद्यार्थीहरूको लागि कुनै विज्ञापन थिएन - जुन सबै ठाउँमा राख्न आवश्यक थियो।

विद्यालय खोल्ने प्रभावकारिता सुनिश्चित गर्न, वाशिंगटनले स्क्र्याचबाट सुरु गर्यो, भविष्यका विद्यार्थीहरूको आवश्यकतालाई विशेष कार्यक्रम विकास गर्न खोज्दै।

उनले भर्जिनिया छोडे र अलाबामाको यात्रा गरे, राज्यको संस्कृतिमा आफूलाई उभ्याउँदै र त्यहाँका धेरै काला नागरिकहरू बस्ने अवस्थालाई ध्यान दिए।

यद्यपि होइनलामो समयसम्म दासहरू, अलाबामाका बहुसंख्यक मुक्त मानिसहरू चरम गरिबीमा बाँचिरहेका थिए, किनकि सेयर फसल प्रणालीले परिवारहरूलाई भूमिमा संलग्न र निरन्तर ऋणमा राखेको थियो। वाशिंगटनमा, मानिसहरूलाई कानुनी रूपमा बन्धनबाट मुक्त गरिएको थियो तर यसले उनीहरूको पीडा कम गर्न केही गरेको थिएन।

दक्षिणमा अश्वेतहरू, आफ्नो छालाको रङको लागि घृणाको शीर्षमा, स्वतन्त्र बजार अर्थतन्त्रमा प्रतिस्पर्धा गर्न आवश्यक पर्ने धेरै सीपहरूको पनि अभाव थियो, उनीहरूलाई बेरोजगार र निराश छोडेर।

तिनीहरूसँग दासको रूपमा उनीहरूको अघिल्लो हैसियतभन्दा नाममा मात्र फरक भएको अवस्थालाई स्वीकार गर्नु बाहेक अरू कुनै विकल्प थिएन।

वाशिंगटनको मिशन अब धेरै ठूलो भएको छ, र, निडर कार्यको आकार, उसले एक साइट र भवन निर्माणको लागि भुक्तानी गर्ने तरिका दुवै खोज्न थाल्यो।

तर वाशिंगटनको दृष्टिकोणको व्यावहारिकता र तर्कको बावजुद, Tuskegee सहरका धेरै बासिन्दाहरू एक स्कूलको पक्षमा थिए जसले ट्रेडहरू होइन, तर उदार कला सिकाएको थियो - अध्ययनको मानविकी-केन्द्रित क्षेत्रहरू। समृद्ध र महान द्वारा पछ्याइएको सपना।

धेरै अश्वेतहरूले आफ्नो समानता र स्वतन्त्रता प्रदर्शन गर्न नयाँ-मुक्त जनसंख्यामा कला र मानविकीमा केन्द्रित शिक्षालाई प्रवर्द्धन गर्न आवश्यक महसुस गरे।

यस्तो ज्ञान हासिल गर्नाले गोराले जस्तै कालो दिमागले पनि काम गर्दथ्यो र कालाहरूले धेरैमा समाजको सेवा गर्न सक्छन् भन्ने प्रमाणित हुन्छ।केवल शारीरिक श्रम उपलब्ध गराउनु भन्दा धेरै तरिकाहरू।

अलाबामाका पुरुष र महिलाहरूसँगको कुराकानीमा वाशिंगटनले उल्लेख गरे कि धेरैलाई शिक्षाको शक्तिको बारेमा थोरै विचार थियो र साक्षरले उनीहरूलाई बाहिर ल्याउन सक्छ। गरिबी को।

आर्थिक सुरक्षाको विचार नै दासको रूपमा हुर्काइएका र त्यसपछि आफ्नै उपकरणहरूमा फ्याँकिएकाहरूका लागि पूर्णतया विदेशी थियो, र वाशिंगटनले यसलाई समग्र समुदायको लागि ठूलो समस्या भएको पाए।

उदारवादी कलामा शिक्षाले मूल्यवान भए पनि संयुक्त राज्यमा भर्खरै मुक्त भएका अश्वेतहरूका लागि केही गर्दैन भन्ने वाशिंगटनको विश्वासलाई छलफलले मात्र बलियो बनायो।

बरु, उनीहरूलाई व्यावसायिक शिक्षा चाहिन्छ - वित्तीय साक्षरतामा विशेष ट्रेडहरू र पाठ्यक्रमहरूमा निपुणताले उनीहरूलाई आर्थिक सुरक्षा निर्माण गर्न अनुमति दिनेछ, यसरी उनीहरूलाई अमेरिकी समाजमा अग्लो र स्वतन्त्र रूपमा खडा हुन अनुमति दिनेछ।

टुस्केगी इन्स्टिच्युटको स्थापना

विद्यालयको जग्गाको लागि जलेको बिरुवा भेटियो, र वाशिंगटनले जग्गाको लागि ह्याम्पटन संस्थानको कोषाध्यक्षबाट व्यक्तिगत ऋण लिएको थियो।

एक समुदायको रूपमा, भर्खरै भर्ना भएका विद्यार्थीहरू र उनीहरूका शिक्षकहरूले चन्दा अभियानहरू आयोजना गरे र कोष सङ्कलनकर्ताहरूको रूपमा रात्रिभोज प्रस्ताव गरे। वाशिंगटनले यसलाई विद्यार्थीहरूलाई संलग्न गराउने र आत्मनिर्भरताको एक रूपको रूपमा हेर्यो: "... सभ्यता, आत्म-सहायता र आत्मनिर्भरताको शिक्षामा, विद्यार्थीहरूद्वारा भवनहरूको निर्माणकुनै पनि आराम वा राम्रो फिनिशको कमीको लागि आफैंले क्षतिपूर्ति भन्दा बढी हुनेछ। (10)

स्कूलको लागि थप कोष उठाउने काम स्थानीय रूपमा अलाबामा र न्यू इङ्गल्याण्डमा गरिएको थियो, जुन धेरै धेरै पूर्व उन्मूलनवादीहरूको घर हो जुन अहिले स्वतन्त्र अश्वेतहरूको जीवनस्तर उकास्न मद्दत गर्न इच्छुक छन्।

वाशिंगटन र उनका सहयोगीहरूले भर्खरै नामाकरण गरिएको Tuskegee संस्थानको उपयोगिता यसका विद्यार्थीहरू र यस क्षेत्रमा बसोबास गर्ने गोरा मानिसहरूलाई पनि देखाउने प्रयास गरे।

वाशिंगटनले पछि उल्लेख गरे कि "हामीले गोरा मानिसहरूलाई संस्था समुदायको जीवनको एक हिस्सा हो भनेर महसुस गराएको अनुपातमा ... र हामी सबै मानिसहरूको लागि वास्तविक सेवाको विद्यालय बनाउन चाहन्छौं, विद्यालयप्रति उनीहरूको दृष्टिकोण अनुकूल भयो। (११)

आत्मनिर्भरताको विकासमा वाशिंगटनको विश्वासले पनि उनलाई क्याम्पसको निर्माणमा विद्यार्थीहरूलाई संलग्न गराउन प्रेरित गर्यो। उनले भवनहरू निर्माण गर्न आवश्यक पर्ने वास्तविक इँटाहरू बनाउनको लागि एउटा कार्यक्रम विकास गरे, क्याम्पस वरपर ढुवानीका लागि प्रयोग हुने बग्गीहरू र कार्टहरू र आफ्नै फर्निचरहरू (जस्तै पाइन सुईले भरिएका गद्दाहरू) निर्माण गर्ने विद्यार्थीहरूको प्रणाली सिर्जना गरे र बगैंचा सिर्जना गरे। ताकि तिनीहरूको आफ्नै खाना बढ्न सम्भव थियो।

यस तरिकाले काम गर्दा, वाशिङटनले इन्स्टिच्युट मात्र निर्माण गरेनन् — उनले विद्यार्थीहरूलाई आफ्नो दैनिक आवश्यकताको ख्याल कसरी गर्ने भनेर सिकाए।

यी सबैको बीचमा, वाशिंगटनविद्यालयको लागि कोष सुनिश्चित गर्ने प्रयासमा उत्तरभरका शहरहरू क्यान्भास गरियो। र संयुक्त राज्यमा यसको प्रतिष्ठा बढ्दै जाँदा, टुस्केगीले प्रख्यात परोपकारीहरूको ध्यान आकर्षित गर्न थाले, जसले उहाँमाथिको आर्थिक बोझ कम गर्यो।

रेलरोड ब्यारोन कोलिस पी. हन्टिङटनको उपहार, उनको मृत्युको केही समय अघि, पचास हजार डलरको रकममा दान गरिएको थियो, त्यसपछि एन्ड्रयू कार्नेगीबाट बीस हजार डलरको रकममा, लागत कभर गर्नको लागि। विद्यालयको पुस्तकालयको।

बिस्तारै तर पक्कै पनि, विद्यालय र यसका कार्यक्रमहरू विकास र फस्टाउँदै गए। यति धेरै, कि 1915 मा वाशिंगटनको मृत्युको समयमा, स्कूलमा पन्ध्र सय विद्यार्थीहरू उपस्थित थिए।

बुकर टी. वाशिंगटन नागरिक अधिकार छलफलमा प्रवेश गर्दछ

1895 सम्म, दक्षिण लिंकन र पछि पुनर्संरचनावादीहरूले सुझाव दिएका विचारहरूबाट पूर्ण रूपमा पछि हटेको थियो - धेरै हदसम्म दक्षिणमा अवस्थित सामाजिक व्यवस्थालाई पुनर्स्थापित गर्दै। युद्ध अघि, केवल यस पटक, दासत्वको अनुपस्थितिमा, तिनीहरूले नियन्त्रणका अन्य साधनहरूमा भर पर्नु परेको थियो।

एन्टेबेलम अवधिको "महिमा" लाई सकेसम्म फर्काउने प्रयासमा, जिम क्रो कानूनहरू समुदायमा समुदायमा पारित गरियो, जसले कालो मानिसहरूलाई समाजको बाँकी क्षेत्रहरूबाट अलग गर्ने कानुनी बनाएको थियो। सार्वजनिक सुविधाहरू जस्तै पार्क र ट्रेनहरू स्कूल र निजी व्यवसायहरू।

अतिरिक्त, कु क्लक्स क्लानकालो छिमेकहरूलाई आतंकित बनायो, किनकि निरन्तर गरिबीले सेतो सर्वोच्चवादी आदर्शहरूको पुन: उदयलाई प्रतिरोध गर्न गाह्रो बनायो। प्राविधिक रूपमा "स्वतन्त्र" हुँदा, अधिकांश काला नागरिकहरूको जीवन वास्तवमा दासत्व अन्तर्गत सहने अवस्थाहरूसँग मिल्दोजुल्दो थियो।

त्यसका काला र सेतो दुवै नेताहरू दक्षिण भित्रको तनावको बारेमा चिन्तित भए, र समस्यालाई कसरी राम्रोसँग समाधान गर्ने भन्ने बारे छलफल गरियो।

टस्केगीको प्रमुखको रूपमा, वाशिंगटनका विचारहरू मूल्यवान थिए; दक्षिणको मानिसको रूपमा, उनी व्यावसायिक शिक्षा र कडा परिश्रम मार्फत आर्थिक उन्नतिमा आफ्नो ध्यान केन्द्रित गर्न अडिग थिए।

यहाँ यो ध्यान दिन लायक छ कि यस बिन्दुसम्म वाशिंगटनको जीवनका अनुभवहरू अन्य काला कार्यकर्ताहरू जस्तै W.E.B. भन्दा धेरै भिन्न थिए। Du Bois - एक हार्वर्ड स्नातक जो एक एकीकृत समुदायमा हुर्केका थिए र जसले राष्ट्रको सबैभन्दा प्रमुख नागरिक अधिकार समूहहरू मध्ये एक, एडभान्समेन्ट अफ कलर्ड पीपल (NAACP) को लागि नेशनल एसोसिएशन फेला पार्ने थियो।

उत्तरमा हुर्केको Du Bois को अनुभवले उनलाई नयाँ-मुक्त दासहरूलाई कसरी उत्तम मद्दत गर्ने भन्ने कुरामा एकदमै फरक दृष्टिकोण दिएको थियो, जसले कालाहरूलाई उदार कला र मानविकीहरूमा शिक्षा दिनमा केन्द्रित थियो।

वाशिंगटन, डु बोइसको विपरीत, दासत्वको साथ व्यक्तिगत अनुभव मात्र थिएन, तर गरिबी र निरक्षरताको जुम्ल्याहा जुवामा फसेका अन्य मुक्त दासहरूसँगको सम्बन्ध पनि थियो।

उसले देखेको थियो1856 र 1859 को बीचमा जन्मेको - जुन वर्ष उनले आफ्नो 1901 संस्मरणमा उद्धृत गरे, अप फ्रम स्लेभरी। यहाँ, उनले आफ्नो ठ्याक्कै जन्मदिन थाहा नभएको स्वीकार गरे, साथै उल्लेख गरे, "म सुतेको सम्झना गर्न सक्दिन। हाम्रो परिवार मुक्ति घोषणाद्वारा स्वतन्त्र घोषित नभएसम्म ओछ्यान। (२)

एक दासको रूपमा बुकरको प्रारम्भिक जीवनलाई स्पष्ट रूपमा रूपरेखा गर्न अपर्याप्त जानकारी छ, तर हामी सामान्य रूपमा वृक्षारोपण जीवनको बारेमा के थाहा छ भन्ने प्रकाशमा केही तथ्यहरूलाई विचार गर्न सक्छौं।

1860 मा - अमेरिकी गृहयुद्ध सुरु हुनुभन्दा ठीक अघि - चार मिलियन मानिसहरू एन्टेबेलम दक्षिणमा अफ्रिकी अमेरिकीहरू दासको रूपमा बस्दै आएका थिए (३)। बिरुवाहरू अपेक्षाकृत ठूला कृषि परिसरहरू थिए, र "फिल्ड ह्यान्डहरू" ले तंबाकू, कपास, धान, मकै वा गहुँ काट्ने काम गर्ने अपेक्षा गरिएको थियो।

त्यो, वा लुगा धुने, खलिहान, स्थिर, लोमरी, अन्न भण्डार, क्यारेज हाउस, र "व्यवसाय" मालिकको जीवनको अन्य सबै पक्षहरू सबै सहज रूपमा चलेको सुनिश्चित गरेर वृक्षारोपणको संस्थालाई कायम राख्न मद्दत गर्नुहोस्।

"ठूलो घर" बाट टाढा बसोबास गरिएको - दक्षिणी हवेलीहरूलाई दिइएको उपनाम जहाँ दास मालिकहरू आफ्ना परिवारहरूसँग बस्ने गर्थे - दासहरूले ठूला वृक्षारोपणहरूमा आफ्नै सानो "सहरहरू" बनाउँथे, केबिनहरूमा ठूलो समूहमा बस्ने। सम्पत्ति।

र एकअर्काको नजिकै धेरै वृक्षारोपण भएका क्षेत्रहरूमा, दासहरू कहिलेकाहीँ सम्पर्कमा थिए, जसले सानो र छरिएको निर्माण गर्न मद्दत गर्यो।तिनका साथीहरूलाई सरकारी व्यक्तित्वको रूपमा प्रयोग गरियो, अनिवार्य रूपमा असफलताको लागि सेट गरियो जबकि अरूले यसलाई धनी बनायो; उनले प्युरिटन कार्य नैतिकताको च्याम्पियन गर्ने भायोला रफनर जस्ता श्वेत समुदायका नेताहरूसँग आफ्नो संलग्नताबाट फाइदा उठाएका थिए।

आफ्नो विशेष अनुभवहरूको कारण, उनी विश्वस्त थिए कि आर्थिक सुरक्षा, उदार शिक्षा होइन, एउटा दौड उठाउनको लागि आवश्यक थियो जुन सरकारद्वारा अनिवार्य रूपमा त्यागिएको थियो।

एटलान्टा सम्झौता

1895 को सेप्टेम्बरमा, वाशिंगटनले कपास राज्यहरू र अन्तर्राष्ट्रिय प्रदर्शनीमा बोले, एउटा कार्यक्रम जसले उनलाई मिश्रित-दौडलाई सम्बोधन गर्ने पहिलो अफ्रिकी-अमेरिकी हुने सम्मान प्रदान गर्यो। दर्शक। उनको टिप्पणीहरू अब "द एटलान्टा सम्झौता" को रूपमा चिनिन्छ, एक शीर्षक जसले आर्थिक सुरक्षालाई पहिलो स्थानमा राख्ने वाशिंगटनको विश्वासलाई जोड दिन्छ।

एटलान्टा सम्झौतामा, वाशिंगटनले तर्क गर्यो कि राजनीतिक जातीय समानताको लागि धक्काले अन्तिम प्रगतिमा बाधा पुर्‍याइरहेको थियो। कालो समुदाय, उनले भने, कानुनी प्रक्रिया र शिक्षामा ध्यान केन्द्रित गर्न आवश्यक छ - आधारभूत र व्यावसायिक - मतदानको अधिकारको विपरित। "कुनै पनि जातिले उन्नति गर्न सक्दैन जबसम्म उसले यो थाहा पाउँदैन कि खेत जोत्नुमा कविता लेख्नु जत्तिकै सम्मान छ।"

उहाँले आफ्ना मानिसहरूलाई "तपाईं जहाँ हुनुहुन्छ त्यहाँ आफ्नो बाल्टिन फ्याँक्नुहोस्" र आदर्शवादी लक्ष्यहरूको सट्टा व्यावहारिकमा ध्यान केन्द्रित गर्न आग्रह गर्नुभयो।

एटलान्टा सम्झौताले वाशिंगटनलाई कालो समुदायमा एक मध्यम नेताको रूपमा स्थापित गर्यो। कतिपयले निन्दा गरेउहाँलाई "अंकल टम" को रूपमा तर्क गर्दै कि उनका नीतिहरू - जसले कालोहरूलाई समाजमा उनीहरूको तल्लो स्थान स्वीकार गर्न प्रोत्साहित गर्यो ताकि उनीहरूले बिस्तारै यसलाई सुधार गर्न काम गर्न सकून् - पूर्ण जातीय समानताको लागि कहिल्यै काम नगर्नेहरूलाई सन्तुष्ट पार्नमा केन्द्रित थिए। (अर्थात् दक्षिणका गोरा मानिसहरू जो कालोहरूलाई आफ्नो बराबरी मानिने संसारको परिकल्पना गर्न चाहँदैनन्)।

वाशिंगटनले पनि एउटै जनरलमा दुई समुदायहरू छुट्टाछुट्टै बस्न सक्छन् भन्ने विचारसँग सहमत हुन पुग्यो। क्षेत्र, "विशुद्ध रूपमा सामाजिक भएका सबै चीजहरूमा हामी औंलाहरू जस्तै अलग हुन सक्छौं, तर पारस्परिक प्रगतिको लागि आवश्यक सबै चीजहरूमा हातको रूपमा एक हुन सक्छ।" (१२)

एक वर्ष पछि, संयुक्त राज्यको सर्वोच्च अदालतले वाशिंगटनको तर्कसँग सहमत हुनेछ। प्लेसी बनाम फर्ग्युसन मुद्दामा, न्यायाधीशहरूले "पृथक तर समान" सुविधाहरूको निर्माणको लागि तर्क गरे। निस्सन्देह, त्यसपछि के भयो त्यो अलग हुन सक्छ, तर यो निश्चित रूपमा बराबर थिएन।

यस मामलाले दक्षिणी गोरा नेताहरूलाई वास्तविक अफ्रिकी-अमेरिकी अनुभवबाट आफ्नो दूरी कायम राख्न अनुमति दियो। नतिजा? राजनीतिज्ञ र अन्य सामुदायिक कार्यकर्ताहरूले बीसौं शताब्दीको प्रारम्भमा अश्वेत समुदायहरूको जीवित अनुभवहरूलाई नजिकबाट हेर्न आवश्यक पर्दैन।

यो सम्भवतः वाशिंगटनले कल्पना गरेको भविष्य होइन, तर गृहयुद्धको अन्त्य पछि दक्षिणमा संघीय सरकारले गरेको सापेक्ष निरीक्षणका कारण, पृथकीकरण।19 औं शताब्दीको उत्तरार्ध र 20 औं शताब्दीको प्रारम्भमा अमेरिकी दक्षिणमा नयाँ अपरिहार्यता बन्यो।

किनकि यी छुट्टाछुट्टै सुविधाहरू बराबर हुनबाट धेरै टाढा थिए, उनीहरूले अश्वेतहरूलाई सीपहरू विकास गर्ने उचित मौका पनि दिएनन् जुन वाशिंगटनले समाजमा उनीहरूको स्थिति राम्रो बनाउनको लागि कडा रूपमा आवश्यक थियो।

यसले काला अमेरिकीहरू, जसले पुस्तासम्म पर्खिरहेका थिए र पीडा भोगेका थिए, टाढा भए। नाममात्र मुक्त, विशाल बहुमत आफैं वा आफ्नो परिवारलाई समर्थन गर्न असमर्थ थिए।

अर्को आधा शताब्दीको लागि, भविष्यमा तिनीहरूको दृष्टिकोण एक नयाँ प्रकारको उत्पीडन द्वारा हावी हुनेछ, गलतफहमीको गहिरो घृणा द्वारा संचालित जुन दास प्रथाको उन्मूलन पछि लामो समय सम्म र वर्तमान दिन सम्म पनि रहनेछ। .

वाशिंगटन र नेसेन्ट सिभिल राइट्स मुभमेन्ट

जिम क्रो र पृथकीकरण द्रुत रूपमा सम्पूर्ण दक्षिणमा सामान्य बन्दै गएपछि, वाशिंगटनले शिक्षा र आर्थिक आत्मनिर्णयवादमा ध्यान केन्द्रित गर्न जारी राख्यो। तर अन्य कालो समुदायका नेताहरूले राजनीतिलाई दक्षिणका मानिसहरूको जीवनस्तर सुधार्ने तरिकाको रूपमा हेरे।

W.E.B सँग भिड्दै Du Bois

विशेष गरी, समाजशास्त्री, W.E.B. Du Bois, नागरिक अधिकार र मताधिकार मा आफ्नो प्रयास केन्द्रित। 1868 मा जन्मेको, वाशिंगटन भन्दा एक दशक पछि (जस्तै दासत्व पहिले नै समाप्त भइसकेको थियो), डु बोइस म्यासाचुसेट्सको एक एकीकृत समुदायमा हुर्केका थिए - मुक्ति र सहिष्णुताको केन्द्र।

उनीहार्वर्ड विश्वविद्यालयबाट डक्टरेट कमाउने पहिलो अफ्रिकी अमेरिकी बने, र वास्तवमा 1894 मा Tuskegee विश्वविद्यालयमा जागिरको प्रस्ताव गरिएको थियो। बरु, त्यो वर्षमा, उहाँले विभिन्न उत्तरी कलेजहरूमा पढाउन रोज्नुभयो।

उसको जीवनको अनुभव, वाशिंगटनको भन्दा धेरै फरक छ, उसलाई अभिजात वर्गको सदस्य मान्न बाध्य तुल्यायो र कालो समुदायका आवश्यकताहरूमा एकदमै फरक दृष्टिकोण दियो।

W.E.B. डु बोइस मूल रूपमा एटलान्टा सम्झौताको समर्थक थिए तर पछि वाशिंगटनको सोचबाट टाढा गए। जातीय समानताको लडाइमा यी दुई विरोधी प्रतीक बने, डु बोइसले 1909 मा नेशनल एसोसिएशन फर द एडभान्समेन्ट अफ कलर्ड पिपलको स्थापना गरे। र वाशिंगटनको विपरीत, उनी 1950 को दशकमा नवजात नागरिक अधिकार आन्दोलनले वाफ प्राप्त गरेको हेर्न बाँच्नेछन्। र ६० को दशक।

वाशिंगटन एक राष्ट्रिय सल्लाहकारको रूपमा

यस बीचमा, बुकर टी. वाशिंगटन, कालो अमेरिकीहरूका लागि आफ्नो दृष्टिकोणमा विश्वस्त, टुस्केगी संस्थानको नेतृत्व गर्न जारी राखे। उनले स्थानीय समुदायसँग मिलेर स्थानीय क्षेत्रलाई राम्रो सेवा दिने किसिमका कार्यक्रमहरू स्थापना गर्न काम गरे; उनको मृत्युको समयमा, कलेजले अठ्ठीस फरक व्यावसायिक, क्यारियर-संचालित मार्गहरू प्रस्ताव गर्यो।

वाशिंगटनलाई समुदायको नेताको रूपमा मान्यता दिइयो, र अरूलाई आफूसँगै ल्याउन समय निकालेर काम गर्ने व्यक्तिको रूपमा सम्मान गरिएको थियो।

हार्वर्ड विश्वविद्यालयले उनलाई मान्यता दियो1896 मा एक मानद मास्टर डिग्री संग, र, 1901 मा, डार्टमाउथले उनलाई एक मानद डक्टरेट प्रदान गरे।

त्यही वर्ष वाशिंगटनले राष्ट्रपति थिओडोर रुजवेल्ट र उनको परिवारसँग व्हाइट हाउसमा खाना खाएको देखे। रुजवेल्ट र उनको उत्तराधिकारी, विलियम होवर्ड टाफ्टले बीसौं शताब्दीको प्रारम्भिक विभिन्न जातीय मुद्दाहरूमा उहाँसँग परामर्श गर्न जारी राख्थे।

वाशिंगटनको पछिल्ला वर्षहरू

अन्ततः, वाशिंगटनले आफ्नो व्यक्तिगत जीवनमा ध्यान दिन सक्षम भयो। उनले 1882 मा फनी नोर्टन स्मिथ नामको एक महिलासँग विवाह गरे, केवल विधवा हुन र दुई वर्ष पछि छोरीसँग छोडे। 1895 मा, उनले Tuskegee को सहायक प्रिन्सिपल संग विवाह गरे, जसले उनलाई दुई छोरा दिए। तर उनको पनि पछि 1889 मा मृत्यु भयो, वाशिंगटनलाई दोस्रो पटक विधुर छोडेर।

1895 मा, उनले तेस्रो र अन्तिम पटक विवाह गरे, धेरै बच्चाहरू थिएनन्, तर काम, यात्रा, र आनन्दले भरिएको एक दशकसम्म आफ्नो मिश्रित परिवारको आनन्द उठाउनुभयो।

टस्केगी र घरमा आफ्नो कर्तव्यको अतिरिक्त, वाशिंगटनले शिक्षा र अफ्रिकी-अमेरिकीहरूलाई आफ्नो जीवनमा धेरै सुधार गर्नको लागि आवश्यकताको बारेमा वार्ता दिन संयुक्त राज्य अमेरिकाभरि यात्रा गरे।

उहाँले अर्को पुस्तालाई सिकाउन Tuskegee स्नातकहरूलाई दक्षिण भर पठाउनुभयो, र राष्ट्रभरि कालो समुदायका लागि एक रोल मोडेलको रूपमा काम गर्नुभयो। यसबाहेक, उनले विभिन्न प्रकाशनहरूको लागि लेखे, आफ्ना पुस्तकहरूको लागि विभिन्न लेखहरू जम्मा गरे।

बाट माथिस्लेभरी, सायद उनको सबैभन्दा प्रसिद्ध पुस्तक, 1901 मा प्रकाशित भएको थियो। समुदाय र स्थानीय मूल्यहरू प्रति वाशिंगटनको समर्पणको कारण, यो संस्मरण सादा भाषामा लेखिएको थियो, उनको जीवनका विभिन्न भागहरूलाई सजिलै पढ्न सकिन्छ, पहुँचयोग्य टोन।

आज, यो अझै पनि धेरै पढ्न योग्य छ, हामीलाई गृहयुद्ध, पुनर्निर्माण, र मुक्तिको ठूला घटनाहरूले दक्षिणका व्यक्तिहरूलाई कसरी असर गर्यो भनेर हेर्न अनुमति दिन्छ।

वाशिंगटनको मात्र सम्मानले यस टोमलाई कालो साहित्यको क्याननमा महत्त्वपूर्ण थपको रूपमा चिन्ह लगाउनेछ, तर गृहयुद्ध पछि दैनिक जीवनमा विस्तारको स्तरले यसलाई अझ प्रख्याततामा ल्याउँछ।

घट्दो प्रभाव र मृत्यु

1912 मा, वुडरो विल्सनको प्रशासनले वाशिंगटन डीसीमा सरकारको जिम्मा लियो।

नयाँ राष्ट्रपति, जस्तै बुकर टी. वाशिंगटन, भर्जिनियाको जन्म भएको थियो; यद्यपि, विल्सनलाई जातीय समानताको आदर्शमा रुचि थिएन। आफ्नो पहिलो कार्यकालको दौडान, कांग्रेसले जातीय अन्तरविवाहलाई अपराध बनाउने कानून पारित गर्‍यो, र कालो आत्म-निर्णयलाई प्रतिबन्धित गर्ने अन्य कानूनहरू चाँडै पछ्याइयो।

जब कालो नेताहरूले सामना गरे, विल्सनले एउटा ठुलो प्रतिवाद प्रस्ताव गरे - उनको दिमागमा, अलगावले दौडहरू बीचको घर्षणलाई अगाडि बढाउन काम गर्यो। यस समयमा, बुकर टी वाशिंगटन, अन्य अश्वेत नेताहरू जस्तै, आफूले आफ्नो सरकारी प्रभाव धेरै गुमाएको पाए।

1915 सम्म, वाशिंगटनले आफूलाई कमजोर स्वास्थ्यमा फेला पार्यो। Tuskegee फर्केर, उनीत्यहि वर्ष कन्जेस्टिभ हार्ट फेलियर (१३) बाट छिटो मृत्यु भयो।

उनी दुई विश्व युद्ध र बीचको अन्तरिक्षमा अफ्रिकी-अमेरिकीहरूको जीवनको साक्षी हुन बाँचेनन्; उनले कु क्लक्स क्लानको पुनरुत्थान र बफेलो सिपाहीहरूको बहादुरी प्रयासहरू गुमाए। र उनले नागरिक अधिकार आन्दोलनको विजयलाई कहिल्यै हेरेनन्।

आज, उनको विरासत डु बोइस जस्ता धेरै कट्टरपन्थी नेताहरूको उदयले घटेको छ, तर उनको सबैभन्दा ठूलो उपलब्धि - अहिले टस्केगी विश्वविद्यालयको स्थापना र विकास - बाँकी छ।

वाशिंगटनको परिप्रेक्ष्यमा जीवन

वाशिंगटन एक यथार्थवादी थियो, एक पटकमा एक कदम जीवन सुधार गर्न खोज्दै। धेरै मानिसहरू, तथापि, तिनीहरूले साँचो प्रगतिको सट्टा तुष्टीकरणको रूपमा देखेका कुरामा असन्तुष्ट थिए - डु बोइस विशेष गरी वाशिंगटनलाई कालो प्रगतिको गद्दारको रूपमा मान्थे।

विडम्बनाको कुरा, धेरै सेतो पाठकहरूले वाशिंगटनको अडानलाई "उत्साही" पाए। यी मानिसहरूलाई, उहाँले आफ्नो तर्कमा अहंकार देखाउनुभयो कि आर्थिक प्रगति सम्भव छ।

तिनीहरू कालो जीवनको दैनिक वास्तविकताहरूबाट टाढा भएकाले, उनीहरूले शिक्षा दिने उनको चाहना भेट्टाए - व्यावसायिक स्तरमा पनि - "दक्षिणी जीवन शैली" को लागी खतरा।

वाशिंगटन, उनीहरूले विश्वास गरे, उनको ठाउँमा राख्नु आवश्यक थियो, जसको अर्थ राजनीतिबाट बाहिर, अर्थशास्त्रबाट बाहिर, र सम्भव भएमा, पूर्ण रूपमा दृष्टिबाट बाहिर थियो।

अवश्य पनि, वाशिंगटनको अनुभवयहाँ पृथकता युगमा धेरै अन्य काला नागरिकहरूको जस्तै थियो। पुनर्निर्माण पछिको जस्तो अर्को प्रतिक्रिया सिर्जना नगरी समुदायलाई अगाडि बढाउन कसरी सम्भव हुन्छ?

जब हामी पोस्ट-प्लेसी बनाम फर्ग्युसन युगको इतिहासको समीक्षा गर्छौं, यसले जातीयवादलाई पूर्वाग्रहबाट फरक गर्ने तरिकालाई ध्यानमा राख्नु महत्त्वपूर्ण छ। पछिल्लो भावनाहरूको अवस्था हो; त्यस्ता आदर्शहरूलाई सुदृढ गर्ने राजनीतिक प्रणालीसँग मिलेर असमानतामा जोडिएको विश्वास समावेश गर्दछ।

यस दूरीबाट, हामी देख्न सक्छौं कि वाशिंगटनको राजनीतिक समानताको त्यागले अश्वेत समुदायको सेवा गरेन। तर, एकै समयमा, आदर्श भन्दा पहिले रोटी आउँछ भन्ने विचारमा आधारित वाशिंगटनको दृष्टिकोणसँग तर्क गर्न गाह्रो छ।

निष्कर्ष

कालो समुदाय एक विविध समुदाय हो, र यसले कृतज्ञतापूर्वक इतिहासको प्रयासलाई पूर्ण दौडको लागि साहसी एक्लो नेताहरूको स्टिरियोटाइपमा जबरजस्ती प्रतिरोध गरेको छ।

लेखक ट्रेभेल एन्डरसनले बोल्ने "बिग फाइभ" — मार्टिन लुथर किंग, जुनियर; रोजा पार्क; मेडम सीजे वाकर; जर्ज वाशिंगटन कार्भर; र माल्कम एक्स - समाजमा अचम्मको रूपमा महत्त्वपूर्ण योगदान भएका सबै जीवन्त व्यक्तिहरू हुन्।

तथापि, तिनीहरूले प्रत्येक कालो व्यक्तिलाई प्रतिनिधित्व गर्दैनन्, र अन्य, समान रूपमा महत्त्वपूर्ण व्यक्तिहरूको बारेमा हाम्रो ज्ञानको कमी भयावह छ। बुकर तालियाफेरो वाशिंगटन - एक शिक्षकको रूपमार चिन्तक - राम्ररी जान्नुपर्दछ, र इतिहासमा उसको जटिल योगदानहरूको अध्ययन, विश्लेषण, बहस र उत्सव मनाइनुपर्छ।

सन्दर्भहरू

१. एन्डरसन, ट्रेभेल। "ब्ल्याक हिस्ट्री महिनामा ब्ल्याक क्वियर हिस्ट्री पनि समावेश छ।" बाहिर, फेब्रुअरी १, २०१९। ४ फेब्रुअरी २०२० मा पहुँच। www.out.com

२। वाशिंगटन, बुकर टी। दासत्वबाट माथि। सिग्नेट क्लासिक्स, 2010। ISBN:978-0-451-53147-6। पृष्ठ ३।

३। "गुलामी, अफ्रिकी-अमेरिकी पहिचानको निर्माण, भाग 1L 1500-1865," राष्ट्रिय मानविकी केन्द्र, 2007। 14 फेब्रुअरी 2020 मा पहुँच। //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm><30>४। "दासत्व, गृहयुद्ध र मुक्तिको अनुभव गर्ने जन्मस्थान।" बुकर टी वाशिंगटन राष्ट्रिय ऐतिहासिक साइट, 2019। 4 फेब्रुअरी, 2020 मा पहुँच। //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

५। वाशिंगटन, बुकर टी। दासत्वबाट माथि। सिग्नेट क्लासिक्स, 2010। ISBN:978-0-451-53147-6।

६। "इतिहास एक हतियार हो: दासहरूलाई कानूनद्वारा पढ्न र लेख्न निषेध गरिएको छ।" फेब्रुअरी, 2020। 25 फेब्रुअरी 2020 मा पहुँच। //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7। ibid।

8। "बुकर टी. वाशिंगटन।" थियोडोर रुजवेल्ट नेशनल हिस्टोरिक साइट, न्यूयोर्क। राष्ट्रिय निकुञ्ज सेवा, अप्रिल २५, २०१२ अद्यावधिक गरिएको। ४ फेब्रुअरी, २०२० मा पहुँच। //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9। "इतिहासTuskegee विश्वविद्यालय को।" टस्केगी विश्वविद्यालय, 2020। 5 फेब्रुअरी, 2020 मा पहुँच। //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10। वाशिंगटन, बुकर टी। दासत्वबाट माथि। सिग्नेट क्लासिक्स, 2010। ISBN: 978-0-451-53147-6।

11.. Ibid, पृष्ठ 103।

12। "द एटलान्टा सम्झौता।" साइटसिन लिमिटेड, 2017। 4 फेब्रुअरी, 2020 मा पहुँच। http://www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm<३

१३। "एटलान्टा सम्झौता।" Encyclopedia Brittanica, 2020। 24 फरवरी, 2020 मा पहुँच। //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14। पेटिंगर, तेजवन। "Biography of Booker T. Washington", Oxford, www.biographyonline.net, 20 जुलाई 2018। 4 फेब्रुअरी, 2020 मा पहुँच। //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

तर यी दासहरूको सानो समुदाय उनीहरूको मालिकको इच्छामा पूर्ण रूपमा निर्भर थियो। दासहरूले बिहानदेखि साँझसम्म काम गर्थे, लामो समयसम्म आवश्यक नभएसम्म।

उनीहरूलाई मटर, सागसब्जी र मकैको खाजा जस्ता स्टेपलहरू दिइयो र तिनीहरूले आफ्नै खाना पकाउने अपेक्षा गरे। उनीहरूलाई पढ्न वा लेख्न सिक्न दिइएन, र शारीरिक सजाय - कुटपिट र कोर्राको रूपमा - प्रायः वितरण गरिएको थियो, बिना कारणको रूपमा पारित गरेको, वा अनुशासन लागू गर्न डर पैदा गर्न।

र, त्यो पहिलेदेखि नै भयानक वास्तविकतामा थप्नको लागि, मालिकहरूले पनि प्रायः आफूलाई दास बनाइएका महिलाहरूमाथि जबरजस्ती गरे, वा दुई दासहरूलाई बच्चा जन्माउन आवश्यक थियो, ताकि उसले आफ्नो सम्पत्ति र भविष्यको समृद्धि बढाउन सकोस्।

एक दासबाट जन्मेका कुनै पनि बच्चाहरू आफै पनि दास थिए, र त्यसैले तिनीहरूको मालिकको सम्पत्ति। यो कुनै ग्यारेन्टी थिएन कि तिनीहरू आफ्ना आमाबाबु वा दाजुभाइहरू जस्तै वृक्षारोपणमा रहनेछन्।

यस्तो डरलाग्दो र दु:खको लागि दासलाई भाग्नको लागि धकेल्नु असामान्य थिएन, र उनीहरूले उत्तरमा शरण पाउन सक्छन् - अझ बढी क्यानाडामा। तर यदि तिनीहरू समातिए, सजाय प्रायः गम्भीर हुन्थ्यो, ज्यान जोखिममा पार्ने दुर्व्यवहारदेखि लिएर परिवार छुट्टिने सम्म।

अवाधिकृत दासलाई गहिरो दक्षिणमा, दक्षिण क्यारोलिना, लुइसियाना र अलाबामा जस्ता राज्यहरूमा पठाइनु सामान्य थियो — स्थानहरूमा जुन विशेष उष्णकटिबंधीय गर्मीले जलेको थियो।ग्रीष्म महिनाहरू र त्यसमा अझ कडा जातीय सामाजिक पदानुक्रम थियो; जसले स्वतन्त्रतालाई अझ असम्भव जस्तो बनायो।

स्रोतहरूको अभावले हामीलाई संयुक्त राज्यमा बसोबास गर्ने लाखौं दासहरूको जीवनमा अवस्थित धेरै सूक्ष्मताहरू जान्नबाट रोक्छ, तर दासत्वको भयानकता। संयुक्त राज्य अमेरिका को फिंगरप्रिन्ट जाली र सधैं बाँच्न हरेक अमेरिकी जीवन छोएको छ।

तर जसलाई बन्धनमा जीवन बिताउनु परेको थियो उनीहरूको जस्तो दृष्टिकोण अरू कोही छैन।

बुकर टी. वाशिंगटनका लागि, आफ्नो प्रत्यक्ष अनुभवलाई आकर्षित गर्न सक्षम हुनुले उसले दक्षिणमा स्वतन्त्र अश्वेतहरूको दुर्दशालाई उत्पीडनको पुनरावर्ती प्रणालीको उत्पादनको रूपमा देख्यो।

त्यसैले उनले चक्रको अन्त्य गर्ने र अश्वेत अमेरिकीहरूलाई अझ ठूलो स्वतन्त्रताको अनुभव गर्ने मौका दिने सबैभन्दा व्यावहारिक तरिकाको रूपमा देखेको कुराको लागि वकालत गरे।

बुकर टी. वाशिंगटन: ग्रोइङ अप

या त "टालियाफेरो" (आमाको इच्छा अनुसार) वा "बुकर" (उनका मालिकहरूले प्रयोग गरेको नाम अनुसार) भनेर चिनिने बच्चालाई भर्जिनियाको वृक्षारोपणमा हुर्काइएको थियो। उनलाई कुनै शिक्षा दिइएको थिएन र उनी हिँड्न सक्ने उमेर पुगेपछि काम गर्ने अपेक्षा गरे।

उनी सुत्नुभएको केबिन चौध गुणा सोह्र फिट वर्गको थियो, माटोको भुइँ थियो, र उनको आमाले काम गरेको ठाउँमा रोपण भान्साको रूपमा पनि प्रयोग गरिन्थ्यो (४)।

एक बौद्धिक बच्चाको रूपमा, बुकरले आफ्नो समुदायमा विश्वासको एक दोहोरो सेट देखेदासत्व। एकातिर, उनको जीवनमा वयस्क दासहरूले आफूलाई मुक्ति आन्दोलनको प्रक्रियाको बारेमा जानकारी दिए र स्वतन्त्रताको लागि जोशपूर्वक प्रार्थना गरे। अर्कोतिर, तथापि, धेरैजना तिनीहरूको स्वामित्वमा रहेको सेतो परिवारहरूसँग भावनात्मक रूपमा संलग्न थिए।

बच्चा हुर्काउने धेरैजसो - कालो र सेतो दुवै बच्चाहरूको लागि - "मम्मीहरू" वा वृद्ध काला महिलाहरूद्वारा गरिएको थियो। धेरै अन्य दासहरूले पनि खेतीपाती गर्न, "घरको नोकर" को रूपमा काम गर्ने, खाना पकाउने वा घोडाहरू पाल्ने क्षमतामा गर्वको भावना पाए।

प्रत्येक गुजरिरहेको पुस्ताको साथ, दासत्वमा परेका अश्वेत मानिसहरूले अफ्रिकाको जीवनसँगको सम्बन्ध बिस्तारै गुमाए, अमेरिकीहरू मुक्त हुनका लागि पर्खिरहेका तर त्यसको वास्तविक अर्थ के हो भनी थोरै जानकारी नभएको रूपमा अझ बढी नजिकबाट पहिचान गर्दै।

बुकरले संयुक्त राज्य अमेरिकामा नि:शुल्क अश्वेत व्यक्ति र विशेष गरी दक्षिणमा बस्ने व्यक्तिको लागि जीवन कस्तो होला भन्ने प्रश्न गर्न थाले। स्वतन्त्रता एउटा सपना थियो जुन उसले आफ्ना सबै सँगी दासहरूसँग साझा गरेको थियो, तर उनी, सानै उमेरदेखि, स्वतन्त्र दासहरूले लामो समयदेखि उनीहरूको स्वतन्त्रताको डरले डराएको संसारमा बाँच्नको लागि के गर्नुपर्छ भनेर पत्ता लगाउन खोजिरहेका थिए। तर यो चिन्ताले बुकरलाई अब दास नरहने समयको सपना देख्नबाट रोकेन।

जब १८६१ मा गृहयुद्ध सुरु भयो, त्यो फरक जीवनको आशा झनै बलियो भयो। बुकर आफैले उल्लेख गरे कि "जब उत्तर र दक्षिण बीच युद्ध सुरु भएको थियो, हाम्रो वृक्षारोपणमा प्रत्येक दासले महसुस गरे र थाहा पाए।कि, ती अन्य मुद्दाहरू छलफल गरियो, पहिलो दासत्व थियो।" (५)

तैपनि, गुरुका पाँच छोराहरू कन्फेडेरेट आर्मीमा भर्ना भएकाले वृक्षारोपणमा ठूलो स्वरमा इच्छा गर्ने तिनीहरूको क्षमतामा सम्झौता भएको थियो। युद्धमा संलग्न पुरुषहरूसँग, युद्धका वर्षहरूमा मालिककी पत्नीद्वारा वृक्षारोपण चलाइएको थियो; अप फ्रम स्लेभरी मा, वाशिंगटनले युद्धका कठिनाइहरू दासहरूले सहज रूपमा सहनु परेको कुरा उल्लेख गरे, जो कडा परिश्रम र थोरै खानाको लागि अभ्यस्त थिए।

बुकर टी. वाशिंगटन: द फ्रीम्यान

स्वतन्त्र व्यक्तिको रूपमा वाशिंगटनको प्रारम्भिक जीवनको प्रभाव बुझ्न, गृहयुद्ध पछि पुनर्निर्माण अवधिमा अश्वेतहरूको उपचार बुझ्न महत्त्वपूर्ण छ।

"नयाँ" दक्षिणमा जीवन

अब्राहम लिंकनको हत्याबाट चिन्तित रिपब्लिकन पार्टीले युद्धको अन्त्यपछिका वर्षहरू दक्षिणी राज्यहरूबाट बदला लिनमा केन्द्रित रह्यो। मुक्त दासहरूको जीवन सुधार गर्नु भन्दा।

राजनीतिक शक्ति तीहरूलाई दिइएको थियो जसले उत्कृष्ट शासन गर्न सक्नेहरूलाई भन्दा पनि "नयाँ मालिकहरू" को सेवा गर्न सक्छन्। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, स्थितिबाट फाइदा उठाउने लोभी मास्टरमाइन्डहरूलाई लुकाएर अयोग्य व्यक्तिहरूलाई फिगरहेडको रूपमा स्थान दिइयो। नतिजा साउथमा स्तब्ध भयो।

यसको दुर्व्यवहारमा विश्वस्त र यसको कल्याणको डरले, राजनीतिक कार्य गर्न सक्षम व्यक्तिहरूले थप समानता सिर्जना गर्नमा ध्यान दिएनन्।समाज तर पूर्व कन्फेडेरेट्स को कल्याण को मरम्मत मा।

दक्षिणी नेताहरूले उनीहरूलाई बाध्य पारिएका परिवर्तनहरू विरुद्ध पछि धकेले; कु क्लक्स क्लान जस्ता नवगठित सङ्गठनहरू राती ग्रामीण इलाकामा घुमे, हिंसात्मक कार्यहरू गरे जसले मुक्त गरिएका पूर्व दासहरूलाई कुनै पनि प्रकारको शक्ति प्रयोग गर्न डराएको थियो।

यस प्रकारले, दक्षिण चाँडै नै एन्टेबेलम मानसिकतामा फर्कियो, जसमा सेतो वर्चस्वले दासत्वको स्थान लियो।

बुकर गृहयुद्धको अन्त्यमा छ र नौ वर्षको बीचमा थियो, र आफ्नो भर्खरै मुक्त समुदायले महसुस गरेको मिश्रित आनन्द र भ्रम सम्झन सक्ने उमेर पनि थियो।

जब स्वतन्त्रता एक रमाइलो अनुभव थियो, तितो सत्य यो थियो कि पूर्व दासहरू अशिक्षित, पैसाहीन, र आफ्नो समर्थन गर्न कुनै माध्यम बिना थिए। यद्यपि मूल रूपमा "चालीस एकड र एक खच्चर" को प्रतिज्ञा शेरम्यानको दक्षिणमा मार्च पछि, जग्गा, चाँडै, सेतो मालिकहरूलाई फर्काइयो।

केही मुक्त भएकाहरूले दक्षिणको पुन: एकीकरणबाट भाग्य कमाउने आशामा बेईमान उत्तरीहरूको चाल लुकाउन मद्दत गर्दै सरकारी व्यक्तित्वको रूपमा "काम" खोज्न सक्षम भए। र अझ नराम्रो कुरा, अरू धेरैसँग उनीहरूलाई सुरुमा दास बनाइएको बगैंचामा काम खोज्नुको विकल्प थिएन।

"सेयर क्रपिङ" भनेर चिनिने प्रणाली जसले पहिले गरीब गोराहरूलाई खेतीका ठूला क्षेत्रहरूमा मद्दत गर्न प्रयोग गर्यो, यो अवधिमा सामान्य भयो। पैसा वा कमाउने क्षमता बिनायो, मुक्तहरूले जग्गा किन्न सकेनन्; यसको सट्टा, तिनीहरूले यसलाई गोरा मालिकहरूबाट भाडामा लिए, तिनीहरूको खेती गरिएको बालीको एक अंश तिरेर।

श्रमका सर्तहरू मालिकहरू द्वारा सेट गरिएको थियो, जसले उपकरण र अन्य आवश्यकताहरूको प्रयोगको लागि शुल्क लियो। जग्गाधनीहरूलाई दिइएको सेयर खेतीको अवस्थाबाट स्वतन्त्र थियो, जसले गर्दा हालको फसलले खराब प्रदर्शन गरेको खण्डमा अक्सर बाली किसानहरूलाई आगामी फसलको विरुद्ध उधारो लिने गर्दथ्यो।

यसको कारणले, धेरै मुक्त पुरुष र महिलाहरू निर्वाहमुखी खेती प्रणालीमा थुनिएका, दोहन गरिएका र बढ्दो ऋणमा बाँधिएका छन्। कसै-कसैले खुट्टाले “भोट” दिन रोजेका छन्, अन्य क्षेत्रमा सर्ने र समृद्धि स्थापना गर्ने आशामा श्रम गर्ने।

तर वास्तविकता यो थियो - पहिलेका दासहरूको विशाल बहुमतले आफूलाई साङ्लोले बाँधेको जस्तै शारीरिक श्रम गरेको पाए, र तिनीहरूको जीवनमा धेरै कम आर्थिक सुधार भयो।

बुकर द स्टुडेन्ट

नयाँ मुक्ति पाएका अश्वेतहरूले लामो समयदेखि अस्वीकार गरेको शिक्षाको लागि चाहन्थे। दासत्वको समयमा तिनीहरूलाई कुनै विकल्प दिइएको थिएन; कानुनी नियमहरूले दासहरूलाई पढ्न र लेख्न सिकाउन निषेध गर्यो कि यसले "उनीहरूको दिमागमा असन्तुष्टि..." (6), र निस्सन्देह, दण्डहरू पनि जातिको बीचमा भिन्न थिए - सेतो कानून तोड्नेहरूलाई जरिवाना लगाइयो, जबकि काला पुरुष वा महिलाहरूलाई पिटाइयो। ।

अरू दासहरूलाई सिकाउने दासहरूको लागि दण्ड विशेष गरी कठोर थियो: "यदि कुनै दासयस पछि कुनै अन्य दासलाई पढ्न वा लेख्न सिकाउने वा सिकाउने प्रयास गर्ने, बाहेकका आंकडाहरू प्रयोग गरेमा, उसलाई शान्तिको कुनै न्यायको अगाडि लैजान सकिन्छ, र त्यसको अभियोग प्रमाणित भएमा, उसलाई ३९ कोर्राको सजाय हुनेछ। उसको वा उनको खाली पीठ" (7)।

यो याद राख्नु महत्त्वपूर्ण छ, अहिलेको बारेमा, कि यस प्रकारको भारी सजायले विकृत, असक्षम, वा खराब थियो — धेरै मानिसहरू आफ्नो चोटहरूको गम्भीरताबाट मरे।

मुक्तिले शिक्षा साँच्चै सम्भव छ भन्ने धारणा लिएर आएको हुन सक्छ, तर पुनर्निर्माणको क्रममा शिक्षकको अभाव र आपूर्तिको अभावले स्वतन्त्र पुरुष र महिलाहरूलाई पढ्न र लेख्नबाट रोकिएको थियो।

सरल अर्थशास्त्रको अर्थ, धेरैजसो भूतपूर्व दासहरूका लागि, पहिले उनीहरूका मालिकहरूको लागि कडा परिश्रमले भरिएका दिनहरू अझै पनि उस्तै तरिकाले भरिएका थिए, तर फरक कारणका लागि: बाँच्ने।

बुकरको परिवार नयाँ मुक्त भएकाहरूले अनुभव गरेको परिवर्तनको भाग्यमा कुनै अपवाद थिएन। सकारात्मक पक्षमा, उनको आमाले अन्ततः आफ्नो पतिसँग पुनर्मिलन गर्न सक्षम भइन्, जो पहिले फरक रोपणमा बसेका थिए।

यद्यपि, यसको अर्थ आफ्नो जन्म स्थान छोडेर — पैदल — पश्चिम भर्जिनियाको भर्खरै स्थापित राज्यको माल्डेनको बस्तीमा सर्नु थियो, जहाँ खानीले जीवनयापनको सम्भावना प्रदान गर्‍यो।

धेरै जवान भए पनि, बुकरले जागिर खोज्ने र सहयोग गर्न मद्दत गर्ने अपेक्षा गरिएको थियो