Различите теме у историји Сједињених Држава: живот Букера Т. Вашингтона

„Оно што је резултирало деценијама од тада би требало да буде прилика за беле људе и њихове институције да исправе своје вечито брисање улога црнаца у изградњи ове земље на нашим леђима... Оно што нам је дато Међутим, то је напаметно признање истих пет људи — Розе Паркс, Мартина Лутера Кинга млађег, Џорџа Вашингтона Карвера, Мадаме Си Џеј Вокер и Малколма Икс. (1)

У горњем цитату, писац Тре'велл Андерсон се залаже за укључивање куеер гласова у канон Месеца црне историје, али његов коментар се подједнако протеже на оно што би се могло сматрати проширеним пантеоном црних лидера у америчкој историји.

Живот Боокера Т. Вашингтона је пример за то.

Човек из 19. века, Вашингтон је био део различите групе мислилаца; његова филозофија средњег пута — која је завладала након периода америчке реконструкције — у великој мери је замењена уверењима напредњака попут В.Е.Б. Ду Боис.

Али овај други је одрастао на северу. Искуства Вашингтона из живота на југу земље довела су га до различитих убеђења и поступака. Његово наслеђе у Сједињеним Државама? Генерације обучених наставника, развој стручне обуке и Институт Тускегее — сада Универзитет — у Алабами.

Боокер Т. Васхингтон: Тхе Славе

Опште је прихваћено да је роб познат као „Боокер“ биопородица. Прво је радио у руднику соли, радећи чак више као ослобођеник него као роб.

Хтео је да иде у школу и научи да чита и пише, али његов очух није видео смисао, па га је спречио да то уради. Чак и када је основана прва дневна школа за црну децу, Букеров посао га је спречио да се упише.

Разочаран, али непоколебљив, Букер је направио аранжмане за ноћно подучавање читања и писања. Он је наставио да тражи од своје породице привилегију да похађа дневну наставу, све време знајући да су његови финансијски доприноси хитно потребни.

Коначно је постигнут договор; Букер би провео јутро у руднику, похађао школу, а затим би напустио школу да би се вратио на посао још два сата.

Али постојао је проблем — да би похађао школу, требало му је презиме.

Као и многи еманциповани робови, Букер је желео да то означи његов статус ослобођеника и Американца. Тако се крстио презименом првог председника САД.

И када је разговор са његовом мајком убрзо потом открио њено раније крштење „Боокер Талиаферро“, он је једноставно комбиновао различита имена заједно; поставши, на овај начин, Боокер Т. Васхингтон.

Ускоро се нашао ухваћен између два аспекта своје личности. По природи вредан радник, његова радна етика се убрзо преточила у његов допринославовски део финансијске подршке породице. А у исто време, његова способност да похађа дневну школу била је угрожена чистом физичком потешкоћом да у суштини ради два посла са пуним радним временом.

Његово похађање школе је тако постало нередовно и убрзо се вратио ноћном подучавању. Такође је прешао са рада у пећи соли у рудник угља, али није волео екстреман физички рад, па се на крају пријавио да постане кућни слуга – занимање које је задржао годину и по дана.

Тежња за образовањем

Прелазак Вашингтона у службу показао се као одлучујућа тачка у његовом животу. Радио је за жену по имену Виола Руффнер, супруга водећег грађанина у заједници Малден.

Импресионирана Букеровом способношћу да учи нове задатке и његовом жељом да угоди, заинтересовала се за њега и његову жељу за образовањем. Такође га је научила личном кодексу који је укључивао „његово познавање пуританске радне етике, чистоће и штедљивости“. (8)

Заузврат, Вашингтон је почео да развија своје веровање у неопходност ослобођења да раде у оквиру успостављене заједнице. Његов све топлији однос са породицом значио је да му је Виола дозволила неко време током дана да учи; а такође и да су њих двоје остали доживотни пријатељи.

Године 1872. Вашингтон је одлучио да похађа Хамптон Нормал анд Агрицултурал Институте, школу која је билаоснован да образује ослобођене црнце.

Недостајао му је новац да отпутује потребних пет стотина миља назад до Вирџиније, али то није било важно: пешачио је, молио да се вози и спавао грубо док није стигао до Ричмонда, а тамо је преузео посао као стевидора да финансира остатак путовања.

По доласку у школу, радио је као домар да би платио своје школовање, а понекад је живео у шатору када није било слободног простора у студентском дому. Дипломирао је са одличним успехом 1875. године, негде између шеснаесте и деветнаесте године.

Учитељ

Са практичним образовањем под паском, Вашингтон је нашао посао у хотелу на неколико месеци пре него што се вратио својој породици у Малдену, и тамо је постао учитељ школе коју је тако кратко похађао.

Остао је до краја периода обнове, пратећи судбину других у заједници. Многа од његових каснијих уверења искристалисала су се његовим раним искуством у подучавању: у раду са локалним породицама увидео је неспособност многих бивших робова и њихове деце да постану економски независни.

Због недостатка трговине, породице су се задуживале, а то их је оковало једнако сигурно као и систем делења који је његова породица оставила иза себе у Вирџинији.

У исто време, Вашингтон је такође био сведок огроман број људи који су отишли ​​без знања о основној чистоћи, финансијској писмености и многидруге основне животне вештине.

Као одговор, он је нагласио практична достигнућа и развој знања о послу – открио је да даје лекције о томе како да користим четкицу за зубе и переш одећу поред читања.

Ова искуства су га довела до уверења да свако образовање које води Афроамериканац мора да буде практично и да финансијска сигурност треба да буде први и најважнији циљ.

1880. Вашингтон је вратио на Хемптон институт. Првобитно је био ангажован да подучава Индијанце, али је посегнуо и за афро-америчком заједницом, предајући увече.

Почевши од четири ученика, ноћни програм је постао званични део програма Хамптон када је нарастао на дванаест, а затим на двадесет пет ученика. До краја века било их је више од три стотине присутних.

Институт Тускегее

Годину дана након његовог именовања у Хемптон, Вашингтон се показао као права особа у право време и право место.

Сенатор из Алабаме по имену В.Ф. Фостер се кандидовао за реизбор и надао се да ће успети да заради гласове црначких грађана. Да би то урадио, обезбедио је законе за развој „нормалне“ или стручне школе за Афроамериканце. Ова сарадња довела је до оснивања данашњег Историјског Блацк Цоллеге Института Тускегее.

Као веб-сајт школекаже:

„Законом је одобрено издвајање од 2.000 долара за плате наставника. Луис Адамс, Томас Драјер и М. Б. Свонсон формирали су одбор комесара да организују школу. Није било земље, није било зграда, није било наставника само државни закон који је овластио школу. Џорџ В. Кембел је касније заменио Драјера на месту комесара. А Кембел је, преко свог нећака, послао поруку Хамптон институту у Вирџинији у потрази за учитељем. (9)

Самуел Армстронг, вођа института Хамптон, је добио задатак да пронађе некога ко ће покренути подухват. Првобитно је предложено да нађе белог учитеља који ће водити нову нормалну школу, али Армстронг је посматрао развој Хемптоновог ноћног програма и имао је другачију идеју. Армстронг је затражио од Вашингтона да прихвати изазов, а Вашингтон је пристао.

Сан је био одобрен, али су му још недостајали неки важни практични детаљи. Није било сајта, није било едукатора, није било огласа за ученике — све то је требало поставити на своје место.

Да би осигурао ефикасност отварања школе, Вашингтон је почео од нуле, тражећи да развије програм специфичан за потребе будућих ученика.

Напустио је Вирџинију и отпутовао у Алабаму, удубивши се у културу државе и приметивши услове у којима су живели многи њени црнци.

Иако недуже робови, огромна већина ослобођеника у Алабами живела је у екстремном сиромаштву, пошто је систем сетве држао породице везане за земљу и у сталним дуговима. За Вашингтон, људи су били легално ослобођени ропства, али то је мало допринело смањењу њихове патње.

Црнцима на југу, поред тога што су били омражени због боје коже, такође су недостајале многе вештине потребне за такмичење у економији слободног тржишта, остављајући их без посла и очајних.

Они нису имали или немају другог избора осим да прихвате ситуацију која се само по имену разликовала од њиховог претходног статуса робова.

Мисија Вашингтона је сада постала много већа и, неустрашива од величине задатка, почео је да тражи и локацију и начин да плати изградњу зграде.

Али упркос прагматизму и логици Вашингтоновог приступа, многи становници града Таскиги су уместо тога били за школу у којој се не предају занати, већ слободне уметности — области студија усмерене на хуманистичке науке које су сматране као сан за којим трагају имућни и племенити.

Многи Црнци су сматрали да је неопходно промовисати образовање усредсређено на уметност и хуманистичке науке међу новослободном популацијом, како би показали своју једнакост и слободу.

Стицање таквог знања би доказало да су црни умови функционисали једнако добро као и бели и да су црнци могли да служе друштву у многимвише начина него једноставним пружањем ручног рада.

Вашингтон је приметио да, у својим разговорима са мушкарцима и женама из Алабаме, изгледа да многи немају појма о моћи образовања и да би писменост могла да их извуче на видело сиромаштва.

Сама идеја финансијске сигурности била је потпуно туђа онима који су одгајани као робови, а затим протерани сами себи, а Вашингтон је открио да је то велики проблем за заједницу у целини.

Дискусије су само ојачале уверење Вашингтона да образовање из области либералних уметности, иако је вредно, неће учинити ништа за новоослобођене Црнце у Сједињеним Државама.

Уместо тога, требало им је стручно образовање — овладавање одређеним занатима и курсевима финансијске писмености омогућило би им да изграде економску сигурност, чиме би им омогућили да стоје високо и слободни у америчком друштву.

Оснивање института Тускегее

На месту школе пронађена је изгорела плантажа, а Вашингтон је узео лични зајам од благајника Института Хемптон да плати земљиште.

Као заједница, новопридошли ученици и њихови наставници одржавали су акције донација и нудили вечере као прикупљање средстава. Вашингтон је ово видео као начин да ангажује студенте и као облик самодовољности: „...у подучавању цивилизације, самопомоћи и самопоуздања, подизање зграда од стране студенатасами би више него надокнадили сваки недостатак удобности или финог завршетка.” (10)

Даље прикупљање средстава за школу обављено је и локално у Алабами и у Новој Енглеској, дому великог броја бивших аболициониста који сада желе да помогну у подизању животног стандарда ослобођених црнаца.

Вашингтон и његови сарадници су такође настојали да покажу корисност новокрштеног института Тускигее како својим студентима, тако и белцима који живе у том подручју.

Вашингтон је касније приметио да „баш у мери у којој смо давали да бели људи осећају да је институција део живота заједнице... и да смо желели да направимо школу стварног служења свим људима, њихов однос према школи постао је наклоњен.” (11)

Вашингтонско веровање у развој самодовољности такође га је навело да ангажује студенте у стварању кампуса. Развио је програм за прављење стварних цигли потребних за изградњу зграда, створио систем студената који граде колица и колица која се користе за превоз по кампусу, као и сопствени намештај (као што су душеци пуњени боровим иглама), и направио башту тако да је било могуће узгајање сопствене хране.

Радећи ствари на овај начин, Вашингтон није само изградио Институт – он је учио студенте како да се брину о сопственим свакодневним потребама.

У свему овоме, Вашингтонпрегледао градове широм севера у настојању да обезбеди финансирање школе. И како је његова репутација расла широм Сједињених Држава, Таскиги је почео да привлачи пажњу познатих филантропа, што му је олакшало финансијски терет.

Поклон од железничког барона Колиса П. Хантингтона, дониран непосредно пре његове смрти, у износу од педесет хиљада долара, пратио је поклон Ендруа Карнегија у износу од двадесет хиљада долара за покриће трошкова. школске библиотеке.

Полагано, али сигурно, школа и њени програми су се развијали и цветали. Толико да је у време Вашингтонове смрти 1915. године, школа је имала хиљаду и пет стотина ученика.

Боокер Т. Васхингтон улази у дискусију о грађанским правима

До 1895. године, југ се потпуно повукао од идеја које су предложили Линколн и каснији реконструкционисти — углавном поново успостављајући друштвени поредак који је постојао на југу пре рата, само овога пута, у недостатку ропства, морали су да се ослоне на друга средства контроле.

У настојању да се што је више могуће врати „слави“ из периода пре Белума, закони Џима Кроуа су донети у заједници за заједницом, чинећи легалним одвајање црнаца од остатка друштва у различитим областима. од јавних објеката као што су паркови и возови до школа и приватних предузећа.

Поред тога, Кју Клукс Клантерорисао црначке четврти, пошто је континуирано сиромаштво отежавало одупирање поновној појави белих супремиистичких идеала. Иако су технички „слободни“, животи већине црначких грађана били су у ствари веома слични условима који су преживели у ропству.

И црно-бели лидери тог времена постали су забринути због тензија на југу, па су вођене расправе о томе како најбоље приступити проблему.

Као шеф Таскиџија, идеје Вашингтона су биле цењене; као човек са југа, био је непоколебљив у свом фокусу на економски напредак кроз стручно образовање и напоран рад.

Овде је вредно напоменути да су се животна искуства Вашингтона до овог тренутка веома разликовала од других црначких активиста као што је В.Е.Б. Ду Боис - дипломац Харварда који је одрастао у интегрисаној заједници и који ће основати Националну асоцијацију за унапређење обојених људи (НААЦП), једну од најистакнутијих група за грађанска права у земљи.

Искуство које је Ду Боис одрастао на северу оставило му је сасвим другачију визију о томе како најбоље помоћи новоослобођеним робовима, ону која се фокусирала на образовање црнаца у области либералних уметности и хуманистичких наука.

Вашингтон, за разлику од Ду Боа, није имао само лично искуство са ропством, већ и односе са другим еманципованим робовима који су се тада клонили под двоструким јармом сиромаштва и неписмености.

Он је видеорођен негде између 1856. и 1859. — године које наводи у својим мемоарима из 1901. Уп Фром Славери. Овде признаје да не зна тачан рођендан, као и да помиње: „Не могу да се сетим да сам спавао у кревет све док наша породица није проглашена слободном Прокламацијом о еманципацији.” (2)

Нема довољно информација да би се јасно оцртао Букеров рани живот као роб, али можемо размотрити неколико чињеница у светлу онога што је познато о животу на плантажама уопште.

Године 1860. — непосредно пре почетка Америчког грађанског рата — четири милиона људи живело је као поробљени Афроамериканци на Југу пре рата (3). Плантаже су биле релативно велики пољопривредни комплекси, а очекивало се да ће „пољски радници“ радити на жетви дувана, памука, пиринча, кукуруза или пшенице.

То или помозите да се одржи институција плантаже тако што ћете се побринути да вешерај, штала, штала, разбојник, житница, кочија и сваки други аспект живота власника „посла“ функционишу без проблема.

Смештени даље од „велике куће“ — надимак који је дат јужњачким вилама у којима су живели господари робова са својим породицама — робови су формирали своје мале „градове“ на већим плантажама, живећи у великим групама у колибама на имовина.

А у областима где је било неколико плантажа једна до друге, робови су понекад имали контакт, што је помогло да се изгради мали и раштрканињегови другови који су се користили као владине фигурице, у суштини припремљени за неуспех, док су га други чинили богатим; имао је користи од свог ангажмана са вођама беле заједнице као што је Виола Руфнер, која се залагала за пуританску радну етику.

Због својих посебних искустава, био је убеђен да је економска безбедност, а не либерално образовање, кључна за подизање трке коју је њена влада у суштини напустила.

Компромис из Атланте

У септембру 1895, Вашингтон је говорио на Цоттон Стате анд Интернатионал Екпоситион-у, догађају који му је омогућио част да буде први Афроамериканац који се обратио мешовитој раси публике. Његове примедбе су сада познате као „Компромис из Атланте“, наслов који наглашава веровање Вашингтона у стављање економске безбедности на прво место.

У компромису из Атланте, Вашингтон је тврдио да притисак на политичку расну једнакост омета коначни напредак. Црначка заједница, навео је он, мора да се усредсреди на законит процес и образовање — основно и стручно — за разлику од права гласа. „Ниједна раса не може напредовати док не научи да у обрађивању поља има толико достојанства као и у писању песме.

Позвао је своје људе да „баце своје кофе тамо где јеси“ и фокусирају се на практичне, а не на идеалистичке циљеве.

Компромис из Атланте успоставио је Вашингтон као умереног лидера у црначкој заједници. Неки су осуђивалињега као „ујка Тома“, тврдећи да је његова политика — која је на неки начин охрабрила Црнце да прихвате свој низак положај у друштву како би могли полако да раде на његовом побољшању — била усредсређена на смиривање оних који никада неће заиста радити за пуну расну једнакост (тј. Бели људи на југу који нису желели да замишљају свет у коме се Црнци сматрају себи једнакима).

Вашингтон је чак отишао толико далеко да се сложио са идејом да две заједнице могу да живе одвојено у истом општем области, наводећи „у свим стварима које су чисто друштвене можемо бити одвојени као прсти, али једно као рука у свим стварима које су неопходне за заједнички напредак“. (12)

Годину дана касније, Врховни суд Сједињених Држава би се сложио са вашингтонском логиком. У случају Плеси против Фергусона, судије су се залагале за стварање „одвојених, али једнаких“ објеката. Наравно, оно што се тада догодило могло је бити одвојено, али дефинитивно није било једнако.

Овај случај је омогућио вођама јужњачких белаца да задрже дистанцу од стварног афроамеричког искуства. Резултат? Политичари и други активисти у заједници нису видели потребу да пажљиво сагледавају искуства црначких заједница почетком двадесетог века.

Ово вероватно није будућност коју је Вашингтон замислио, али због релативног надзора савезне владе на југу након завршетка грађанског рата, сегрегацијапостала нова неминовност на америчком југу крајем 19. и почетком 20. века.

Будући да су ови одвојени објекти били тако далеко од једнаких, нису чак ни дозволили Црнцима поштену шансу да развију вештине које је Вашингтон сматрао толико потребним да побољша њихов положај у друштву.

Ово је оставило црне Американце, који су генерацијама чекали и патили. Номинално слободна, велика већина није била у стању да издржава себе или своје породице.

Следећих пола века, њиховим погледом на будућност ће доминирати нова врста угњетавања, вођена дубоком мржњом према неразумевању која ће опстати дуго након укидања ропства, па чак и до данашњих дана. .

Вашингтон и покрет за грађанска права у настајању

Са Џимом Кроуом и сегрегацијом који су брзо постали норма широм југа, Вашингтон је наставио да се фокусира на образовање и економски самодетерминизам. Али други лидери црначке заједнице гледали су на политику као на начин да побољшају услове живота за оне на југу.

Сукоб са В.Е.Б. Ду Боис

Нарочито, социолог, В.Е.Б. Ду Боис, фокусирао је своје напоре на грађанска права и право гласа. Рођен 1868, критичну деценију касније од Вашингтона (пошто је ропство већ било укинуто), Ду Боис је одрастао у интегрисаној заједници у Масачусетсу — леглу еманципације и толеранције.

Онпостао је први Афроамериканац који је докторирао на Универзитету Харвард, и заправо му је понуђен посао на Универзитету Таскиги 1894. Уместо тога, током те године, изабрао је да предаје на разним северним колеџима.

Његово животно искуство, толико различито од Вашингтоновог, довело га је до тога да се сматра чланом елите, а истовремено му је дало сасвим другачију перспективу о потребама црначке заједнице.

В.Е.Б. Ду Боис је првобитно био присталица компромиса из Атланте, али се касније удаљио од Вашингтонове линије размишљања. Њих двоје су постали супротстављене иконе у борби за расну једнакост, а Ду Боис је 1909. године основао Националну асоцијацију за унапређење обојених људи. И за разлику од Вашингтона, доживео је да види како покрет за грађанска права у настајању добија маха 1950-их. и 60-их година.

Вашингтон као национални саветник

У међувремену, Букер Т. Вашингтон, уверен у своју визију за црне Американце, наставио је да води институт Тускегее. Радио је са локалним заједницама на успостављању врста програма који би најбоље служили локалном подручју; до његове смрти, колеџ је нудио тридесет осам различитих струковних путева вођених каријером.

Вашингтон је био признат као вођа заједнице и почаствован као неко ко је напредовао, одвојио време да доведе друге са собом.

Универзитет Харвард га је препознао1896. са почасним магистрирањем, а 1901. Дартмут му је уручио почасни докторат.

Исте године је Вашингтон вечерао са председником Теодором Рузвелтом и његовом породицом у Белој кући. Рузвелт и његов наследник, Вилијам Хауард Тафт, наставиће да га консултују о разним расним питањима раног двадесетог века.

Касније године Вашингтона

Коначно, Вашингтон је коначно могао да посвети пажњу свом личном животу. Оженио се женом по имену Фани Нортон Смит 1882, да би две године касније остао удовац и остао са ћерком. Године 1895. оженио се помоћницом директора Таскиги, која му је дала два сина. Али касније је умрла 1889. године, остављајући Вашингтон по други пут удовцем.

1895. ожениће се по трећи и последњи пут, без деце, али уживајући у својој мешаној породици деценију испуњену послом, путовањима и радошћу.

Поред својих дужности у Таскигију и код куће, Вашингтон је путовао широм Сједињених Држава да би говорио о образовању и потреби да Афроамериканци побољшају свој животни положај.

Послао је дипломце из Тускегееја широм југа да подучавају следећу генерацију и био је узор црначкој заједници широм нације. Поред тога, писао је за разне публикације, скупљајући различите чланке за своје књиге.

Горе одРопство, можда његова најпознатија књига, објављена је 1901. Због привржености Вашингтона заједници и локалним вредностима, ови мемоари су написани једноставним језиком, са детаљима о различитим деловима његовог живота на лако читљивом, приступачан тон.

Данас је и даље веома читљив, омогућавајући нам да видимо како су велики догађаји грађанског рата, реконструкције и еманципације утицали на појединце на југу.

Само поштовање Вашингтона означило би ову књигу као важан додатак канону црначке књижевности, али ниво детаља у свакодневном животу након грађанског рата доводи га до још већег значаја.

Опадајући утицај и смрт

Године 1912. администрација Вудроа Вилсона преузела је владу у Вашингтону

Нови председник, попут Букера Т. Вашингтона, рођен је у Вирџинији; међутим, Вилсон је био незаинтересован за идеале расне једнакости. Током његовог првог мандата, Конгрес је усвојио закон којим расни бракови представљају кривично дело, а убрзо су уследили и други закони који су ограничавали самоопредељење црнаца.

Када се суочио са црначким вођама, Вилсон је понудио хладну реплику — у његовом уму, сегрегација је служила за јачање трвења између раса. За то време, Букер Т. Вашингтон, као и други црни лидери, изгубио је велики део свог утицаја у влади.

До 1915. године, Вашингтон се нашао у опадању здравља. Враћајући се у Таскиги, онте исте године брзо преминуо од конгестивне срчане инсуфицијенције (13).

Није доживео да буде сведок живота Афроамериканаца током два светска рата и простора између; пропустио је оживљавање Кју Клукс Клана и храбре напоре Бафало војника; и никада не би гледао победу покрета за грађанска права.

Данас је његово наслеђе умањено успоном радикалнијих лидера као што је Ду Боис, али његово највеће достигнуће — оснивање и развој онога што је сада Универзитет Тускиги — остаје.

Вашингтон Живот у перспективи

Вашингтон је био реалиста, који је тежио да побољша животе корак по корак. Многи људи су, међутим, били незадовољни оним што су видели као смиривање, а не истински напредак - посебно је Ду Боис почео да сматра Вашингтон издајником напредовања црнаца.

Иронично, многи читаоци белаца сматрали су да је став Вашингтона превише „недостојан“. Овим људима је показао ароганцију у својој тврдњи да је економски напредак могућ.

Колико год да су били удаљени од свакодневних реалности црначког живота, нашли су његову жељу да образује — чак и на стручном нивоу — претњу „јужњачком начину живота“.

Вашингтон, сматрали су, треба ставити на његово место, што је наравно значило ван политике, ван економије и, ако је могуће, потпуно ван видокруга.

Наравно, искуство Вашингтонаовде је било исто као и код многих других црних грађана током ере сегрегације. Како би било могуће покренути заједницу напред без стварања још једне реакције као што је она која је уследила након Реконструкције?

Када прегледамо историју ере после Плеси против Фергусона, важно је имати на уму начин на који се расизам разликује од предрасуда. Ово последње је ситуација емоција; први подразумева укорењено веровање у неједнакост у комбинацији са политичким системом који јача такве идеале.

Са ове дистанце, можемо видети да одустајање Вашингтона од политичке једнакости није служило црначкој заједници. Али, у исто време, тешко је расправљати о приступу Вашингтона заснованом на идеји да хлеб долази испред идеала.

Закључак

Заједница црнаца је разнолика и, на срећу, одупрла се покушајима историје да је натера у стереотип усамљених лидера који бране пут целој раси.

„Великих пет“ о којима говори писац Тре’вел Андерсон — Мартин Лутер Кинг, млађи; Роса Паркс; Мадаме ЦЈ Валкер; Џорџ Вашингтон Карвер; и Малцолм Кс — сви су живахни појединци са запањујуће важним доприносима друштву.

Међутим, они не представљају сваког црнца, а наше непознавање других, једнако важних појединаца је ужасно. Букер Талијаферо Вашингтон — као васпитачи мислиоца — треба боље познавати, а његове сложене доприносе историји треба проучавати, анализирати, расправљати и славити.

Референце

1. Андерсон, Тревелл. „Месец црначке историје такође укључује историју црнаца.“ Оут, 1. фебруар 2019. Приступљено 4. фебруара 2020. ввв.оут.цом

2. Васхингтон, Боокер Т. Уп Фром Славери. Сигнет Цлассицс, 2010. ИСБН:978-0-451-53147-6. Страница 3.

3. „Поробљавање, стварање афроамеричког идентитета, том 1Л 1500-1865“, Национални хуманистички центар, 2007. Приступљено 14. фебруара 2020. //натионалхуманитиесцентер.орг/пдс/мааи/енславемент/енславемент.хтм

4. „Родно место које је искусило ропство, грађански рат и еманципацију. Боокер Т Васхингтон Натионал Хисториц Сите, 2019. Приступљено 4. фебруара 2020. //ввв.нпс.гов/бова/а-биртхплаце-тхат-екпериенцед-славери-тхе-цивил-вар-анд-еманципатион.хтм

5. Васхингтон, Боокер Т. Уп Фром Славери. Сигнет Цлассицс, 2010. ИСБН:978-0-451-53147-6.

6. „Историја је оружје: робовима је законом забрањено да читају и пишу.” фебруар 2020. Приступљено 25. фебруара 2020. //ввв.хисториисавеапон.цом/дефцон1/славепрохибит.хтмл

7. ибид.

8. „Букер Т. Вашингтон.“ Национално историјско место Теодора Рузвелта, Њујорк. Служба националних паркова, ажурирана 25. априла 2012. Приступљено 4. фебруара 2020. //ввв.нпс.гов/тхри/боокертвасхингтон.хтм

9. „ИсторијаУниверзитета Таскиги“. Тускегее Университи, 2020. Приступљено 5. фебруара 2020. //ввв.тускегее.еду/абоут-ус/хистори-анд-миссион

10. Васхингтон, Боокер Т. Уп Фром Славери. Сигнет Цлассицс, 2010. ИСБН: 978-0-451-53147-6.

11. Ибид, страна 103.

12. „Тхе Атланта Цомпромисе.“ Сигхтсеен Лимитед, 2017. Приступљено 4. фебруара 2020. Хттп: //ввв.америцан-хисторама.орг/1881-1913-матуратион-ера/атланта-цомпромисе.хтм

13. „Компромис у Атланти.“ Енцицлопедиа Бриттаница, 2020. Приступљено 24. фебруара 2020. //ввв.британница.цом/евент/Атланта-Цомпромисе

14. Петингер, Тејван. “Биограпхи оф Боокер Т. Васхингтон”, Окфорд, ввв.биограпхионлине.нет, 20. јул 2018. Приступљено 4. фебруара 2020. //ввв.биограпхионлине.нет/политицианс/америцан/боокер-т- васхингтон-биограпхи.хтмл

Али оно мало заједнице коју су имали ови робови у потпуности је зависило од воље њихових господара. Робови су радили од зоре до сумрака, осим ако им није било потребно дуже.

Дали су им основне намирнице као што су грашак, зеленило и кукурузно брашно, и очекивало се да сами кувају храну. Није им било дозвољено да науче да читају или пишу, а телесне казне — у виду батинања и бичевања — често су подељене, без икаквих разлога, или изазивања страха како би се успоставила дисциплина.

И, само да би додали ту ионако страшну стварност, господари су се такође често присиљавали на поробљене жене, или су захтевали од двоје робињица да добију бебу, како би он увећао своје имање и будући просперитет.

Свака деца рођена од роба била су и сама робови, па стога и власништво свог господара. Није била гаранција да ће остати на истој плантажи као и њихови родитељи или браћа и сестре.

Није било необично да такви ужаси и беда натерају роба да побегне, а они су могли да нађу уточиште на северу — још више у Канади. Али ако би били ухваћени, казна је често била строга, у распону од злостављања опасног по живот до раздвајања породице.

Било је уобичајено да се непокорни роб шаље даље на Дубоки југ, у државе као што су Јужна Каролина, Луизијана и Алабама — места која су горела од посебне тропске врућине токомлетњи месеци и то је поседовало још строжију расну друштвену хијерархију; онај који је учинио да слобода изгледа још више као немогућност.

Недостатак извора нас спречава да сазнамо многе нијансе које су постојале у животима милиона робова који су живели у Сједињеним Државама, али монструозност ропства кривотворио отисак прста Сједињених Држава и дотакнуо животе сваког Американца који је икада живео.

Али они који су морали да живе кроз живот у ропству имају перспективу као нико други.

За Букера Т. Вашингтона, могућност да се ослони на своје директно искуство довела је до тога да види невољу ослобођених црнаца на југу као производ система угњетавања који се понавља.

Зато се залагао за оно што је видео као најпрактичнији начин да се прекине циклус и да се црним Американцима пружи прилика да искусе још већу слободу.

Боокер Т. Васхингтон: Одрастање

Дете познато као „Талијаферо” (по жељи његове мајке) или „Букер” (према имену које користе његови господари) одгајано је на плантажи у Вирџинији. Није добио никакво образовање и очекивало се да ће радити од тренутка када је био довољно стар да хода.

Колиба у којој је спавао била је четрнаест са шеснаест метара квадратних, са земљаним подом, а коришћена је и као плантажна кухиња у којој је радила његова мајка (4).

Као интелигентно дете, Букер је приметио осцилирајући скуп веровања у својој заједници по питањуропство. С једне стране, одрасли робови у његовом животу су се информисали о процесу покрета за еманципацију и ватрено се молили за слободу. С друге стране, међутим, многи су били емотивно везани за беле породице које су их поседовале.

Већину подизања деце — и за црну и за белу децу — обављале су „маме“ или старије црнкиње. Многи други робови су такође нашли осећај поноса због своје способности да се баве пољопривредом, раде као „кућни слуга“, кувају или држе коње.

Са сваком генерацијом која је пролазила, поробљени Црнци постепено су губили везу са животом у Африци, све ближе идентификујући се као Американце који чекају да буду ослобођени, али немају појма шта би то заправо значило.

Букер је почео да се пита какав би живот био за слободну црну особу у Сједињеним Државама, а посебно за особу која живи на југу. Слобода је била сан који је делио са свим својим колегама робовима, али он је од малих ногу покушавао да схвати шта би ослобођени робови морали да ураде да би преживели у свету који се тако дуго плашио своје слободе. Али ова брига није спречила Букера да сања о времену када више неће бити роб.

Када је почео грађански рат 1861. године, наде у тај другачији живот постале су још јаче. Сам Букер је приметио да „када је почео рат између севера и југа, сваки роб на нашој плантажи осећао је и знаода је, када се расправљало о тим другим питањима, прво било оно о ропству.” (5)

И поред тога, њихова способност да наглас желе на плантажи била је угрожена, пошто се петорица господарових синова пријавила у војску Конфедерације. Са мушкарцима укљученим у борбу, плантажу је током ратних година водила супруга власника; у Уп Фром Славери , Вашингтон је приметио да су тегобе рата лакше подносили робови, који су били навикли на живот тешког рада и мало хране.

Боокер Т. Васхингтон: Фрееман

Да бисмо разумели утицај раног живота Вашингтона као ослобођеника, важно је разумети третман црнаца током периода реконструкције након грађанског рата.

Живот на „новом“ југу

Републиканска партија, тјескобна због убиства Абрахама Линколна, провела је године након завршетка рата фокусирана на извлачење освете из јужних држава, прије него на побољшању живота ослобођених робова.

Политичка власт је дата онима који су могли најбоље да служе „новим господарима“, а не онима који су могли најбоље да владају; другим речима, неквалификовани људи су стављени на положаје као фигура, скривајући похлепне умове који су профитирали од ситуације. Резултат је био разбијен Југ.

Уверени у његово злостављање и страхујући за његово добро, они који су способни за политички рад нису се фокусирали на стварање равноправнијегдруштва већ о поправљању благостања бивших конфедераната.

Јужни лидери су се супротставили променама које су им наметнуте; новоформиране организације као што је Кју Клукс Клан лутале су ноћу по селу, чинећи акте насиља због којих су ослобођени бивши робови били уплашени да испоље било какву моћ.

На овај начин, Југ се убрзо вратио у начин размишљања пре рата, са надмоћношћу белаца која је заменила ропство.

Букер је имао негде између шест и девет година на крају грађанског рата, и тако је био довољно стар да се сети мешане радости и збуњености које је осећала његова ново-еманципована заједница.

Док је слобода била весело искуство, горка истина је била да су бивши робови били необразовани, без новца и без средстава за издржавање. Иако је првобитно обећано „четрдесет јутара и мазга“ након Шермановог марша кроз југ, земљиште је убрзо враћено белим власницима.

Неки ослобођеници су успели да нађу „послове“ као владине личности, помажући да се сакрију лукавства бескрупулозних Северњака који су се надали да ће зарадити богатство на поновној интеграцији Југа. И још горе, многи други нису имали избора него да нађу посао на плантажама на којима су првобитно били поробљени.

Систем познат као „сечење“, који је раније користио сиромашне беле да помогну у пољопривреди великих површина, постао је уобичајен током овог периода. Без новца или могућности зарадето, ослобођеници нису могли купити земљу; уместо тога, изнајмљивали су га од белих власника, плаћајући делом свог обрађеног усева.

Услове рада одређивали су власници, који су наплаћивали коришћење алата и других потрепштина. Удео који је дат земљопоседницима био је независан од услова у пољопривреди, што је често довело до тога да се усеви задужују против предстојеће жетве ако је тренутна била лоша.

Због тога, многи ослобођеници и жене нашли су се закључани у систему самоодржавања, упрегнути и све више везани растућим дуговима. Неки су уместо тога изабрали да „гласају” ногама, преселећи се у друга подручја и раде у нади да ће успоставити просперитет.

Али стварност је била следећа — огромна већина бивших робова радила је исти тежак физички рад као што су имали у ланцима, и са врло малим финансијским побољшањима у својим животима.

Студент Боокер

Новоеманциповани Црнци чезнули су за образовањем које им је дуго ускраћено. Током ропства нису имали избора; законски статути забрањивали су подучавање робова да читају и пишу из страха да то представља „незадовољство у њиховим умовима...“ (6), и, наравно, чак су се и казне разликовале међу расама — бели прекршиоци закона су кажњени, док су црнци премлаћивани. .

Казна за робове који поучавају друге робове била је посебно строга: „Да ако неки робће убудуће научити, или покушати да научи, било ког другог роба да чита или пише, осим употребе фигура, он или она могу бити изведени пред било ког мировног судију, а по уверењу за то, биће осуђени на тридесет девет удараца бичем. његова или њена гола леђа“ (7).

Важно је запамтити, управо сада, да је ова врста тешке казне унаказила, онеспособила или још горе — многи људи су умрли од тежине својих повреда.

Еманципација је можда са собом донела идеју да је образовање заиста могуће, али током Реконструкције, ослобођеници и жене нису могли да читају и пишу због недостатка учитеља и потрепштина.

Једноставна економија значила је да су за огромну већину бивших робова дани који су раније били испуњени тешким радом за своје господаре и даље били испуњени на исти начин, али из другог разлога: преживљавања.

Букерова породица није била изузетак од промене богатства које су доживели они који су тек ослобођени. Са позитивне стране, његова мајка је коначно успела да се споји са својим мужем, који је раније живео на другој плантажи.

Међутим, то је значило напуштање места његовог рођења и пресељење — пешке — у заселак Малден у новооснованој држави Западна Вирџинија, где је рударство пружало потенцијал за живот.

Иако прилично млад, од Букера се очекивало да нађе посао и помогне да издржава