Разнастайныя ніткі ў гісторыі Злучаных Штатаў: жыццё Букера Т. Вашынгтона

“Тое, што адбылося за апошнія дзесяцігоддзі, павінна стаць магчымасцю для белых людзей і іх інстытутаў выправіць бясконцае сціранне ролі чарнаскурых людзей у пабудове гэтай краіны на нашай спіне… Тое, што мы атрымалі , аднак, з'яўляецца запамінаннем тых жа пяці чалавек — Розы Паркс, Марціна Лютэра Кінга-малодшага, Джорджа Вашынгтона Карвера, мадам Сі-Джэй Уокер і Малькальма Ікс». (1)

У прыведзенай вышэй цытаце пісьменнік Трэ'вел Андэрсан выступае за ўключэнне дзіўных галасоў у канон Месяца гісторыі чорных, але яго каментарый аднолькава распаўсюджваецца на тое, што можна лічыць пашыраным пантэонам чорных лідэраў у гісторыі Амерыкі.

Жыццё Букера Т. Вашынгтона з'яўляецца прыкладам.

Чалавек 19-га стагоддзя, Вашынгтон быў часткай разнастайнай групы мысляроў; яго філасофія сярэдзіны шляху - якая замацавалася пасля перыяду амерыканскай рэканструкцыі - была ў значнай ступені выцеснена перакананнямі прагрэсіўных людзей, такіх як W.E.B. Дзюбуа.

Але апошнія выраслі на Поўначы. Досвед жыцця Вашынгтона на дольным Поўдні прывёў яго да розных перакананняў і дзеянняў. Яго спадчына Злучаным Штатам? Пакаленні падрыхтаваных настаўнікаў, развіццё прафесійнага навучання і Інстытут Таскігі - цяпер Універсітэт - у Алабаме.

Букер Т. Вашынгтон: раб

Агульнапрызнана, што раб, вядомы як "Букер", быўсям'я. Спачатку ён працаваў у салянай шахце, працуючы нават цяжэй, як вольнаадпушчанік, чым раб.

Ён хацеў пайсці ў школу і навучыцца чытаць і пісаць, але яго айчым не бачыў сэнсу і таму перашкаджаў яму рабіць гэта. І нават калі была створана першая дзённая школа для чарнаскурых дзяцей, праца Букера не дазволіла яму паступіць.

Расчараваны, але не спалоханы, Букер арганізаваў начныя заняткі па чытанню і пісьму. Ён працягваў прасіць сваю сям'ю аб прывілеі наведваць дзённыя заняткі, увесь час ведаючы, што яго фінансавыя ўклады патрэбныя тэрмінова.

Нарэшце, пагадненне было дасягнута; Букер праводзіў раніцу ў шахце, наведваў школу, а потым пакідаў школу, каб вярнуцца на працу яшчэ на дзве гадзіны.

Але была праблема — каб вучыцца ў школе, яму патрабавалася прозвішча.

Як і многія вызваленыя рабы, Букер хацеў, каб гэта азначала яго статус вызваленіка і амерыканца. Такім чынам, ён ахрысціў сябе прозвішчам першага прэзідэнта ЗША.

І калі размова з яго маці неўзабаве пасля гэтага раскрыла яе ранейшае хрышчэнне «Букер Тальяфера», ён проста аб'яднаў розныя імёны разам; стаўшы, такім чынам, Букерам Т. Вашынгтонам.

Неўзабаве ён апынуўся заціснутым паміж двума аспектамі сваёй асобы. Працавіты па натуры, яго працоўная этыка неўзабаве ператварылася ў яго ўклад у станаўленнеільвіная доля фінансавай падтрымкі сям'і. І ў той жа час яго здольнасць наведваць дзённую школу была скампраметавана чыстай фізічнай цяжкасцю, па сутнасці, працаваць на дзвюх поўных працоўных месцах.

Такім чынам, яго наведванне школы стала нерэгулярным, і неўзабаве ён вярнуўся да начных заняткаў. Ён таксама перайшоў з працы ў салянай печы на ​​вугальную шахту, але моцна не любіў экстрэмальную фізічную працу, і таму ў рэшце рэшт падаў заяўку на тое, каб стаць хатнім прыслугай - прафесіяй, якой ён займаўся на працягу паўтара года.

Імкненне да адукацыі

Пераход Вашынгтана на службу стаў вызначальным момантам у яго жыцці. Ён працаваў на жанчыну па імені Віёла Рафнер, жонку вядучага грамадзяніна суполкі Малдэн.

Уражаная здольнасцю Букера засвойваць новыя задачы і яго жаданнем дагадзіць, яна зацікавілася ім і яго жаданнем атрымаць адукацыю. Яна таксама навучыла яго асабістаму кодэксу, які ўключаў «яго веданне пурытанскай працоўнай этыкі, чысціні і беражлівасці». (8)

У сваю чаргу, Вашынгтон пачаў развіваць сваю веру ў неабходнасць вольнаадпушчанікаў працаваць ва ўсталяванай супольнасці. Яго ўсё больш цёплыя адносіны з сям'ёй азначалі, што Віёла дазваляла яму некаторы час на працягу дня вучыцца; а таксама тое, што яны засталіся сябрамі на ўсё жыццё.

У 1872 годзе Вашынгтон вырашыў паступіць у Хэмптанскі нармальны і сельскагаспадарчы інстытут, школу, якая быластвораны для навучання вызваленых чорных людзей.

Яму не хапала грошай, каб праехаць неабходныя пяцьсот міль назад у Вірджынію, але гэта не мела значэння: ён хадзіў пешшу, прасіў падвезці і спаў на роўных, пакуль не дабраўся да Рычманда, і там узяўся за працу ў якасці стывідор для фінансавання астатняй часткі падарожжа.

Па прыбыцці ў школу ён працаваў дворнікам, каб аплачваць навучанне, часам жыў у намёце, калі не было месца ў інтэрнаце. Ён скончыў школу з адзнакай у 1875 годзе ва ўзросце ад шаснаццаці да дзевятнаццаці гадоў.

Настаўнік

Атрымаўшы за плячыма практычную адукацыю, Вашынгтон знайшоў працу ў гасцініцы на некалькі месяцаў, перш чым вярнуцца. да сваёй сям'і ў Молдэн, і там ён стаў настаўнікам школы, якую ён так нядоўга наведваў.

Ён застаўся на астатак перыяду рэканструкцыі, сочачы за лёсам іншых у суполцы. Многія з яго пазнейшых перакананняў выкрышталізаваліся з яго ранняга вопыту выкладання: падчас працы з мясцовымі сем'ямі ён убачыў няздольнасць многіх былых рабоў і іх дзяцей стаць эканамічна незалежнымі.

З-за адсутнасці гандлю сем'і ўлезлі ў даўгі, і гэта скавала іх гэтак жа надзейна, як і сістэма долевага землеўпарадкавання, якую яго сям'я пакінула ў Вірджыніі.

У той жа час Вашынгтон таксама стаў сведкам велізарная колькасць людзей, якія пайшлі без ведаў аб элементарнай чысціні, фінансавай пісьменнасці і многіх іншыхіншыя важныя жыццёвыя навыкі.

У адказ ён акцэнтаваў увагу на практычных дасягненнях і развіцці прафесійных навыкаў — у дадатак да чытання даваў урокі, як карыстацца зубной шчоткай і мыць вопратку.

Гэты досвед прывёў яго да пераканання, што любая адукацыя, якой займаецца афраамерыканец, павінна быць практычнай і што фінансавая бяспека павінна быць першай і самай важнай мэтай.

У 1880 г. Вашынгтон вярнуўся ў Хэмптанскі інстытут. Першапачаткова яго нанялі вучыць карэнных амерыканцаў, але ён таксама звярнуўся да афраамерыканскай супольнасці, даючы рэпетытарства па вечарах.

Пачынаючы з чатырох студэнтаў, начная праграма стала афіцыйнай часткай праграмы Хэмптана, калі яна вырасла да дванаццаці, а потым да дваццаці пяці вучняў. На мяжы стагоддзяў было больш за тры сотні наведвальнікаў.

Інстытут Таскігі

Праз год пасля яго прызначэння ў Хэмптан Вашынгтон апынуўся патрэбным чалавекам у патрэбны час і патрэбнае месца.

Сенатар ад штата Алабама па імі У.Ф. Фостэр балатаваўся на пераабранне і спадзяваўся заслужыць галасы чорных грамадзян. Каб зрабіць гэта, ён прадугледзеў заканадаўства аб развіцці «нармальнай» або прафесійнай школы для афраамерыканцаў. Гэта супрацоўніцтва прывяло да заснавання таго, што цяпер з'яўляецца Гістарычным чорным каледжам Інстытута Таскігі.

Як вэб-сайт школыкажа пра гэта:

«Заканадаўства дазволіла выдзеліць $2000 на заробкі настаўнікаў. Льюіс Адамс, Томас Драйер і М. Б. Суонсан сфарміравалі савет камісараў, каб арганізаваць школу. Не было ні зямлі, ні будынкаў, ні настаўнікаў, толькі дзяржаўнае заканадаўства дазваляла школу. Джордж У. Кэмпбэл пасля замяніў Драйера на пасадзе камісара. І менавіта Кэмпбэл праз свайго пляменніка накіраваў вестку ў Інстытут Хэмптана ў Вірджыніі ў пошуках настаўніка». (9)

Сэмюэлю Армстрангу, кіраўніку Інстытута Хэмптана, было даручана знайсці чалавека, які б запусціў гэтае прадпрыемства. Першапачаткова было прапанавана знайсці белага настаўніка, які б узначаліў новую звычайную школу, але Армстранг сачыў за развіццём начной праграмы Хэмптана і меў іншую ідэю. Армстранг папрасіў Вашынгтон прыняць выклік, і Вашынгтон пагадзіўся.

Мара была зацверджана, але ёй яшчэ не хапала некаторых важных практычных дэталяў. Не было ні сайта, ні педагогаў, ні аб’явы для студэнтаў — усё гэта трэба было паставіць на месца.

Каб забяспечыць эфектыўнасць адкрыцця школы, Вашынгтон пачаў з нуля, імкнучыся распрацаваць спецыфічную праграму для патрэб будучых студэнтаў.

Ён пакінуў Вірджынію і адправіўся ў Алабаму, паглыбіўшыся ў культуру штата і заўважыўшы ўмовы, у якіх жылі многія чарнаскурыя грамадзяне.

Хаця недаўжэй рабы, пераважная большасць вольнаадпушчанікаў у Алабаме жылі ў крайняй галечы, бо сістэма долевага землеўпарадкавання трымала сем'і прывязанымі да зямлі і ў пастаянных даўгах. Для Вашынгтона людзі былі законна вызваленыя ад няволі, але гэта мала зрабіла для памяншэння іх пакут.

Чарнаскурыя на поўдні, акрамя таго, што іх ненавідзелі за колер іх скуры, таксама не мелі многіх навыкаў, неабходных для канкурэнцыі ў свабоднай рынкавай эканоміцы, у выніку чаго яны засталіся без працы і ў роспачы.

У іх практычна не было іншага выбару, акрамя як змірыцца з сітуацыяй, якая сапраўды адрознівалася толькі назвай ад іх папярэдняга статусу рабоў.

Місія Вашынгтона стала значна большай, і, не палохаючыся памерам задачы, ён пачаў шукаць як месца, так і спосаб аплаты будаўніцтва будынка.

Але, нягледзячы на ​​прагматызм і логіку падыходу Вашынгтона, многія жыхары горада Таскігі выказаліся за школу, у якой выкладаліся б не рамёствы, а гуманітарныя навукі — гуманітарныя галіны навучання, якія разглядаліся як мара заможных і знатных людзей.

Многія чарнаскурыя лічылі неабходным прасоўваць адукацыю, арыентаваную на мастацтва і гуманітарныя навукі, сярод толькі што вызваленага насельніцтва, каб прадэманстраваць сваю роўнасць і свабоду.

Атрыманне такіх ведаў дакажа, што чорныя розумы дзейнічаюць гэтак жа добра, як і белыя, і што чорныя могуць служыць грамадству ў многіхбольш спосабаў, чым проста прадастаўленне фізічнай працы.

Вашынгтон адзначыў, што ў сваіх размовах з мужчынамі і жанчынамі Алабамы многія, здавалася, мала ўяўлялі моц адукацыі і тое, што пісьменнасць можа вывесці іх беднасці.

Сама ідэя фінансавай бяспекі была цалкам чужая для тых, хто вырас у рабстве, а потым быў выгнаны на волю лёсу, і Вашынгтон палічыў, што гэта галоўная праблема для грамадства ў цэлым.

Дыскусіі толькі ўмацавалі веру Вашынгтона ў тое, што адукацыя ў галіне гуманітарных навук, хаця і каштоўная, нічога не прынясе для толькі што вызваленых неграў у Злучаных Штатах.

Замест гэтага ім патрэбна была прафесійна-тэхнічная адукацыя — валоданне пэўнымі прафесіямі і курсамі фінансавай пісьменнасці дазволіла б ім пабудаваць эканамічную бяспеку, такім чынам дазволіўшы ім высока і свабодна стаяць у амерыканскім грамадстве.

Заснаванне Інстытута Таскігі

На месцы школы была знойдзена згарэлая плантацыя, і Вашынгтон узяў асабістую пазыку ў скарбніка Інстытута Хэмптана, каб заплаціць за зямлю.

Як супольнасць, новыя студэнты і іх настаўнікі праводзілі ахвяраванні і арганізоўвалі вячэры для збору сродкаў. Вашынгтон разглядаў гэта як спосаб прыцягнуць студэнтаў і як форму самадастатковасці: «...у навучанні цывілізацыі, самадапамогі і самастойнасці, узвядзенне будынкаў студэнтамісамі з лішкам кампенсуюць любы недахоп камфорту або добрай аздаблення». (10)

Далейшы збор сродкаў для школы праводзіўся як на мясцовым узроўні ў Алабаме, так і ў Новай Англіі, дзе жыве вялікая колькасць былых прыхільнікаў адмены, якія зараз жадаюць дапамагчы павысіць узровень жыцця вызваленых неграў.

Вашынгтон і яго паплечнікі таксама спрабавалі прадэманстраваць карыснасць нядаўна ахрышчанага Інстытута Таскігі як яго студэнтам, так і белым людзям, якія жывуць у гэтым раёне.

Пазней у Вашынгтоне было адзначана, што «па меры таго, як мы прымусілі белых людзей адчуць, што ўстанова з'яўляецца часткай жыцця грамадства... і што мы хацелі зрабіць школу сапраўдным служэннем усім людзям, іх адносіны да школы сталі прыхільнымі». (11)

Вера Вашынгтона ў развіццё самадастатковасці таксама прымусіла яго прыцягнуць студэнтаў да стварэння кампуса. Ён распрацаваў праграму вырабу ўласна цэглы, неабходнай для будаўніцтва будынкаў, стварыў сістэму, у якой студэнты будуюць багі і каляскі, якія выкарыстоўваюцца для перамяшчэння па кампусу, а таксама ўласную мэблю (напрыклад, матрацы, набітыя хваёвымі іголкамі), і стварыў сад каб можна было вырошчваць сабе ежу.

Робячы рэчы такім чынам, Вашынгтон не толькі пабудаваў Інстытут — ён вучыў студэнтаў клапаціцца пра свае штодзённыя патрэбы.

Ва ўсім гэтым, Вашынгтонахоплівалі гарады па ўсёй Поўначы, каб забяспечыць фінансаванне школы. І калі яго рэпутацыя расла ва ўсіх Злучаных Штатах, Таскігі пачаў прыцягваць увагу вядомых філантропаў, што палегчыла фінансавы цяжар.

Падарунак ад чыгуначнага барона Коліса П. Хантынгтана, ахвяраваны незадоўга да яго смерці, у памеры пяцьдзесят тысяч долараў, суправаджаўся падарункам ад Эндру Карнэгі ў памеры дваццаці тысяч долараў, каб пакрыць кошт школьнай бібліятэкі.

Павольна, але няўхільна школа і яе праграмы развіваліся і квітнелі. Настолькі, што на момант смерці Вашынгтона ў 1915 годзе ў школе было паўтары сотні студэнтаў.

Букер Т. Вашынгтон уступае ў дыскусію аб грамадзянскіх правах

Да 1895 года Поўдзень цалкам адступіў ад ідэй Лінкальна і пазнейшых рэканструктараў - у значнай ступені аднавіўшы сацыяльны парадак, які існаваў на Поўдні да вайны, толькі на гэты раз, у адсутнасць рабства, яны павінны былі абапірацца на іншыя сродкі кантролю.

Імкнучыся як мага больш вярнуць «славу» перадваеннага перыяду, суполка за суполкай прымала законы Джыма Кроу, узаконьваючы аддзяленне чорных людзей ад астатняга грамадства ў розных раёнах ад грамадскіх аб'ектаў, такіх як паркі і цягнікі, да школ і прыватных прадпрыемстваў.

Акрамя таго, Ку-клукс-клантэрарызавалі чорныя наваколлі, бо працяглая беднасць ускладняла супраціўленне аднаўленню белых супрэмісцкіх ідэалаў. Нягледзячы на ​​тое, што тэхнічна яны былі «свабоднымі», жыццё большасці чарнаскурых грамадзян было насамрэч вельмі падобна да ўмоў рабства.

Чорныя і белыя лідэры таго часу былі занепакоеныя напружанасцю на Поўдні, і вяліся дыскусіі аб тым, як найлепшым чынам падысці да праблемы.

Як кіраўнік Таскігі, ідэі Вашынгтона цаніліся; як чалавек з Поўдня, ён быў непахісны ў сваёй арыентацыі на эканамічны прагрэс праз прафесійную адукацыю і ўпартую працу.

Варта адзначыць, што жыццё Вашынгтона да гэтага моманту моцна адрознівалася ад жыццёвага вопыту іншых чорных актывістаў, такіх як W.E.B. Дзюбуа — выпускнік Гарварда, які вырас у інтэграванай суполцы і заснаваў Нацыянальную асацыяцыю садзейнічання развіццю каляровага насельніцтва (NAACP), адну з самых вядомых груп грамадзянскіх правоў у краіне.

Вопыт Дзюбуа, які вырас на Поўначы, пакінуў у яго зусім іншае бачанне таго, як найлепшым чынам дапамагчы толькі што вызваленым рабам, якое засяродзілася на навучанні неграў гуманітарным і гуманітарным навукам.

У Вашынгтоне, у адрозненне ад Дзюбуа, быў не толькі асабісты вопыт рабства, але і адносіны з іншымі вызваленымі рабамі, якія тады хісталіся пад двайным ярмом галечы і непісьменнасці.

Ён бачыўнарадзіўся дзесьці паміж 1856 і 1859 гадамі — гадамі, якія ён цытуе ў сваіх мемуарах 1901 года З рабства. Тут ён прызнаецца, што не ведае свайго дакладнага дня нараджэння, а таксама згадвае: «Я не магу ўспомніць, каб спаў у ложак, пакуль наша сям'я не была абвешчана свабоднай у адпаведнасці з Дэкларацыяй аб вызваленні». (2)

Недастаткова інфармацыі, каб дакладна акрэсліць ранняе жыццё Букера як раба, але мы можам разгледзець некалькі фактаў у святле таго, што вядома пра жыццё на плантацыях у цэлым.

У 1860 г. — непасрэдна перад пачаткам Грамадзянскай вайны ў Амерыцы — чатыры мільёны чалавек жылі як паняволеныя афраамерыканцы на перадваенным поўдні (3). Плантацыі былі адносна вялікімі сельскагаспадарчымі комплексамі, і чакалася, што «палявыя рукі» будуць працаваць на зборы тытуню, бавоўны, рысу, кукурузы або пшаніцы.

Гэта, або дапамагаць падтрымліваць інстытут плантацыі, сочачы за тым, каб пральня, хлеў, стайня, сукнавальня, збожжасховішча, вазоўніца і ўсе іншыя аспекты жыцця ўладальніка «бізнесу» ішлі гладка.

Размешчаныя ўдалечыні ад «вялікага дома» — мянушкі, дадзенай паўднёвым асабнякам, дзе гаспадары рабоў жылі са сваімі сем’ямі — рабы стваралі свае маленькія «гарады» на вялікіх плантацыях, жывучы вялікімі групамі ў каютах на уласнасць.

І ў раёнах, дзе было некалькі плантацый побач адна з адной, рабы часам кантактавалі, што дапамагала будаваць невялікія і рассеяныяяго таварышы выкарыстоўваліся ў якасці фігурантаў урада, па сутнасці, настроеных на правал, у той час як іншыя рабілі яго багатымі; ён выйграў ад свайго ўдзелу ў лідэрах белай суполкі, такіх як Віёла Рафнер, якая адстойвала пурытанскую працоўную этыку.

Дзякуючы асабліваму вопыту, ён быў упэўнены, што эканамічная бяспека, а не ліберальная адукацыя, важная для падняцця расы, якая была па сутнасці пакінута яе ўрадам.

Атлантскі кампраміс

У верасні 1895 года Вашынгтон выступіў на выставе Cotton States and International Exposition, мерапрыемстве, якое дазволіла яму стаць першым афраамерыканцам, які выступае перад прадстаўнікамі змешанай расы. аўдыторыя. Яго выказванні цяпер вядомыя як «Атлантскі кампраміс», назва, якая падкрэслівае веру Вашынгтона ў тое, што эканамічная бяспека ставіць на першае месца.

У Атлантскім кампрамісе Вашынгтон сцвярджаў, што імкненне да палітычнай расавай роўнасці перашкаджае канчатковаму прагрэсу. Грамадству чорных, паводле яго слоў, неабходна засяродзіцца на належнай прававой працэдуры і адукацыі - базавай і прафесійнай - у адрозненне ад права голасу. «Ніякая раса не можа квітнець, пакуль не даведаецца, што ў апрацоўцы поля такая ж годнасць, як і ў напісанні верша».

Ён заклікаў сваіх людзей «выкінуць свае вёдры там, дзе вы знаходзіцеся» і засяродзіцца на практычных, а не на ідэалістычных мэтах.

Кампраміс у Атланты зрабіў Вашынгтон умераным лідэрам у супольнасці чарнаскурых. Некаторыя асуджаліяго як «дзядзьку Тома», сцвярджаючы, што яго палітыка — якая ў пэўным сэнсе заахвочвала чарнаскурых прыняць сваё нізкае становішча ў грамадстве, каб яны маглі павольна працаваць над яго паляпшэннем — была засяроджана на заспакаенні тых, хто ніколі не будзе па-сапраўднаму працаваць на поўную расавую роўнасць (г. зн. белыя людзі на поўдні, якія не жадалі ўяўляць сабе свет, у якім чарнаскурыя лічыліся сабе роўнымі).

Вашынгтон нават пайшоў так далёка, што пагадзіўся з ідэяй, што дзве суполкі могуць жыць паасобку ў адным агульным вобласці, заяўляючы, што «ва ўсім, што з'яўляецца выключна сацыяльным, мы можам быць такімі ж асобнымі, як пальцы, але аднолькавымі, як рукі, ва ўсім, што важна для сумеснага прагрэсу». (12)

Праз год Вярхоўны суд Злучаных Штатаў пагодзіцца з логікай Вашынгтона. У справе Плесі супраць Фергюсана суддзі выступалі за стварэнне «асобных, але роўных» устаноў. Вядома, тое, што адбылося тады, магло быць асобным, але дакладна не было роўным.

Гэты выпадак дазволіў паўднёвым белым лідэрам захоўваць дыстанцыю ад рэальнага афра-амерыканскага вопыту. Вынік? Палітыкі і іншыя грамадскія актывісты не бачылі неабходнасці ўважліва прыглядацца да жыццёвага вопыту чорных суполак пачатку дваццатага стагоддзя.

Гэта, верагодна, не тая будучыня, якую ўяўляў Вашынгтон, але з-за адноснага кантролю з боку федэральнага ўрада на Поўдні пасля заканчэння Грамадзянскай вайны, сегрэгацыястала новай непазбежнасцю ў канцы 19-га і пачатку 20-га стагоддзя амерыканскага поўдня.

Паколькі гэтыя асобныя аб'екты былі зусім не роўнымі, яны нават не давалі чарнаскурым шанцаў развіць тыя навыкі, якія Вашынгтон лічыў вельмі неабходнымі для паляпшэння іх становішча ў грамадстве.

Гэта пакінула чарнаскурых амерыканцаў, якія чакалі і пакутавалі на працягу некалькіх пакаленняў, па плыні. Намінальна свабодныя, пераважная большасць не магла ўтрымліваць ні сябе, ні сваю сям'ю.

На працягу наступных паўстагоддзя ў іх поглядах на будучыню будзе дамінаваць новы тып прыгнёту, абумоўлены глыбокай нянавісцю да непаразумення, якая будзе захоўвацца яшчэ доўга пасля адмены рабства і нават да нашых дзён .

Вашынгтон і зараджаецца рух за грамадзянскія правы

З Джымам Кроу і сегрэгацыяй, якая хутка стала нормай на ўсім Поўдні, Вашынгтон працягваў засяроджвацца на адукацыі і эканамічным самавызначэнні. Але іншыя лідары ​​чарнаскурых суполак разглядалі палітыку як спосаб палепшыць умовы жыцця жыхароў Поўдня.

Сутыкненне з W.E.B. Дзю Буа

У прыватнасці, сацыёлаг В.Э.Б. Дзюбуа засяродзіў свае намаганні на грамадзянскіх правах і выбарчых правах. Нарадзіўшыся ў 1868 годзе, на крытычнае дзесяцігоддзе пазней за Вашынгтон (паколькі рабства ўжо было адменена), Дзюбуа вырас у інтэграваным суполцы ў штаце Масачусэтс — рассадніку эмансіпацыі і талерантнасці.

Ёнстаў першым афраамерыканцам, які атрымаў доктарскую ступень у Гарвардскім універсітэце, і яму фактычна прапанавалі працу ва ўніверсітэце Таскігі ў 1894 г. Замест гэтага на працягу гэтага года ён вырашыў выкладаць у розных паўночных каледжах.

Яго жыццёвы вопыт, які настолькі адрозніваўся ад вопыту Вашынгтона, прымусіў яго лічыць членам эліты, а таксама дае яму зусім іншы погляд на патрэбы чарнаскурага грамадства.

W.E.B. Першапачаткова Дзю Буа быў прыхільнікам Атлантскага кампрамісу, але пазней адышоў ад лініі мыслення Вашынгтона. Абодва сталі супрацьлеглымі іконамі ў барацьбе за расавую роўнасць, і Дзю Буа заснаваў Нацыянальную асацыяцыю садзейнічання развіццю каляровага насельніцтва ў 1909 годзе. І ў адрозненне ад Вашынгтона, ён дажыў да таго часу, як рух за грамадзянскія правы, які зараджаўся, набраў моц у 1950-я гады. і 60-я гг.

Вашынгтон у якасці нацыянальнага дарадцы

Тым часам Букер Т. Вашынгтон, упэўнены ў сваім бачанні чарнаскурых амерыканцаў, працягваў кіраваць Інстытутам Таскігі. Ён працаваў з мясцовымі суполкамі, каб стварыць віды праграм, якія б найлепшым чынам абслугоўвалі мясцовасць; да моманту яго смерці, каледж прапаноўваў трыццаць восем розных прафесійных, арыентаваных на кар'еру шляхоў.

Вашынгтон быў прызнаны лідарам суполкі і ўшаноўваўся як той, хто прабіўся ўверх, знайшоўшы час, каб прыцягнуць з сабой іншых.

Гарвардскі ўніверсітэт прызнаў ягоу 1896 г. атрымаў ганаровую ступень магістра, а ў 1901 г. Дартмут прадставіў яму ганаровую доктарскую ступень.

У тым жа годзе Вашынгтон абедаў з прэзідэнтам Тэадорам Рузвельтам і яго сям'ёй у Белым доме. Рузвельт і яго пераемнік Уільям Говард Тафт працягваюць кансультавацца з ім па розных расавых пытаннях пачатку дваццатага стагоддзя.

Апошнія гады Вашынгтона

Нарэшце Вашынгтон змог звярнуць увагу на сваё асабістае жыццё. Ён ажаніўся на жанчыне па імені Фані Нортан Сміт у 1882 годзе, але праз два гады аўдавеў і пакінуў дачку. У 1895 годзе ён ажаніўся на памочніцы дырэктара Таскігі, якая нарадзіла яму двух сыноў. Але пазней яна таксама памерла ў 1889 годзе, пакінуўшы Вашынгтон удаўцом у другі раз.

У 1895 годзе ён ажэніцца ў трэці і апошні раз, не маючы больш дзяцей, але атрымліваючы асалоду ад сваёй змешанай сям'і на працягу дзесяці гадоў, напоўненых працай, падарожжамі і радасцю.

У дадатак да сваіх абавязкаў у Таскігі і дома, Вашынгтон падарожнічаў па Злучаных Штатах, каб выступіць з дакладамі аб адукацыі і патрэбе афраамерыканцаў палепшыць сваё жыццё.

Ён накіраваў выпускнікоў Таскігі на ўвесь Поўдзень вучыць наступнае пакаленне і стаў узорам для пераймання для чорнай супольнасці па ўсёй краіне. Акрамя таго, ён пісаў для розных выданняў, збіраючы розныя артыкулы для сваіх кніг.

Уверх зРабства, магчыма, яго самая вядомая кніга, была апублікавана ў 1901 годзе. Дзякуючы адданасці Вашынгтона грамадскім і мясцовым каштоўнасцям, гэтыя мемуары былі напісаны простай мовай, у якой падрабязна апісваюцца розныя часткі яго жыцця ў лёгкай для чытання форме. даступны тон.

Сёння ён усё яшчэ застаецца вельмі чытэльным, што дазваляе нам убачыць, як буйныя падзеі грамадзянскай вайны, рэканструкцыі і эмансіпацыі паўплывалі на людзей на поўдні.

Адна павага Вашынгтона адзначыла б гэты фаліянт як важны дадатак да канону чорнай літаратуры, але ўзровень дэталізацыі штодзённага жыцця пасля грамадзянскай вайны робіць яго яшчэ больш вядомым.

Змяншэнне ўплыву і смерць

У 1912 годзе адміністрацыя Вудра Вільсана пераняла ўрад у Вашынгтоне, акруга Калумбія

Новы прэзідэнт, як і Букер Т. Вашынгтон, нарадзіўся ў Вірджыніі; аднак Уілсан не быў зацікаўлены ў ідэалах расавай роўнасці. Падчас яго першага тэрміну Кангрэс прыняў закон, які абвяшчае змешаныя расавыя шлюбы крымінальным злачынствам, і неўзабаве рушылі ўслед іншыя законы, якія абмяжоўвалі самавызначэнне чарнаскурых.

Сутыкнуўшыся з чарнаскурымі лідэрамі, Уілсан прапанаваў халаднаватую рэпліку - на яго думку, сегрэгацыя спрыяла ўзмацненню трэнняў паміж расамі. У гэты час Букер Т. Вашынгтон, як і іншыя чарнаскурыя лідэры, страціў значную частку свайго ўплыву на ўрад.

У 1915 годзе здароўе Вашынгтона пагоршылася. Вярнуўшыся ў Таскігі, ёнхутка памёр у тым жа годзе ад застойнай сардэчнай недастатковасці (13).

Ён не стаў сведкам жыцця афраамерыканцаў падчас дзвюх сусветных войнаў і паміж імі; ён прапусціў адраджэнне Ку-клукс-клана і доблесныя намаганні салдат Бафала; і ён ніколі не будзе назіраць за перамогай руху за грамадзянскія правы.

Сёння яго спадчына паменшылася з-за ўздыму больш радыкальных лідэраў, такіх як Дзюбуа, але яго найвялікшае дасягненне — заснаванне і развіццё цяперашняга ўніверсітэта Таскігі — застаецца.

Вашынгтон Жыццё ў перспектыве

Вашынгтон быў рэалістам, імкнучыся палепшыць жыццё крок за крокам. Многія людзі, аднак, былі незадаволеныя тым, што яны лічылі замірэньнем, а не сапраўдным прагрэсам — у прыватнасьці, Дзюбуа стаў лічыць Вашынгтон здраднікам прасоўваньня чорных.

Па іроніі лёсу, многія белыя чытачы палічылі пазіцыю Вашынгтона занадта «нахабнай». Для гэтых людзей ён прадэманстраваў пыху, сцвярджаючы, што эканамічны прагрэс магчымы.

Аддаленыя ад паўсядзённых рэалій чарнаскурага жыцця, яны палічылі яго жаданне даваць адукацыю — нават на прафесійным узроўні — пагрозай для «паўднёвага ладу жыцця».

Вашынгтон, лічылі яны, трэба паставіць на сваё месца, што, вядома, азначала прэч з палітыкі, з эканомікі і, калі магчыма, цалкам з поля зроку.

Вядома, вопыт Вашынгтонатут было тое самае, што і ў многіх іншых чорных грамадзян у эпоху сегрэгацыі. Як было б магчыма прасунуць супольнасць наперад, не ствараючы яшчэ адной рэакцыі, такой як тая, што адбылася пасля Рэканструкцыі?

Калі мы разглядаем гісторыю пасля справы Плесі супраць Фергюсана, важна мець на ўвазе тое, чым расізм адрозніваецца ад забабонаў. Апошняе - гэта сітуацыя эмоцый; першае цягне за сабой укаранёную веру ў няроўнасць у спалучэнні з палітычнай сістэмай, якая ўмацоўвае такія ідэалы.

З гэтай дыстанцыі мы бачым, што адмова Вашынгтона ад палітычнай роўнасці не прынесла карысць супольнасці чорных. Але, у той жа час, цяжка спрачацца з падыходам Вашынгтона, заснаваным на ідэі, што хлеб вышэй за ідэалы.

Выснова

Чорная супольнасць разнастайная, і, на шчасце, яна супрацьстаяла спробам гісторыі навязаць ёй стэрэатып адзінокіх лідэраў, якія адважна пракладваюць шлях для ўсёй расы.

«Вялікая пяцёрка», пра якую гаворыць пісьменнік Трэвэл Андэрсан — Марцін Лютэр Кінг-малодшы; Роза Паркс; Мадам Сі-Джэй Уокер; Джордж Вашынгтон Карвер; і Малькальм Ікс — усе яркія асобы з надзвычай важным укладам у развіццё грамадства.

Аднак яны не прадстаўляюць кожнага чарнаскурага чалавека, і наш недахоп ведаў пра іншых, не менш важных людзей, жахлівы. Букер Таліафера Вашынгтон — як педагогі мысляра — трэба лепш ведаць, а яго складаны ўклад у гісторыю варта вывучаць, аналізаваць, абмяркоўваць і адзначаць.

Спасылкі

1. Андэрсан, Трэвел. «Месяц гісторыі неграў уключае таксама гісторыю неграў». Выходзіць, 1 лютага 2019 г. Праверана 4 лютага 2020 г. www.out.com

2. Вашынгтон, Букер Т. Уверх ад рабства. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Старонка 3.

3. «Паняволенне, станаўленне афраамерыканскай ідэнтычнасці, том 1L 1500-1865», Нацыянальны гуманітарны цэнтр, 2007. Праверана 14 лютага 2020 г. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. «Месца нараджэння, якое зведала рабства, грамадзянскую вайну і эмансіпацыю». Нацыянальны гістарычны помнік Букера Т. Вашынгтона, 2019 г. Праверана 4 лютага 2020 г. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Вашынгтон, Букер Т. Уверх ад рабства. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. «Гісторыя — гэта зброя: рабам забаронена чытаць і пісаць законам». Люты 2020 г. Праверана 25 лютага 2020 г. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. там жа.

8. «Букер Т. Вашынгтон». Нацыянальны гістарычны помнік Тэадора Рузвельта, Нью-Ёрк. Служба нацыянальных паркаў, абноўлена 25 красавіка 2012 г. Праверана 4 лютага 2020 г. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. «ГісторыяУніверсітэта Таскігі». Універсітэт Таскігі, 2020 г. Праверана 5 лютага 2020 г. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Вашынгтон, Букер Т. Уверх ад рабства. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. Там жа, стар. 103.

12. “The Atlanta Compromise.” Sightseen Limited, 2017. Доступ 4 лютага 2020 г. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. «Кампраміс Атланты». Encyclopedia Brittanica, 2020. Праверана 24 лютага 2020 г. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Пецінгер, Тэйван. «Біяграфія Букера Т. Вашынгтона», Оксфард, www.biographyonline.net, 20 ліпеня 2018 г. Праверана 4 лютага 2020 г. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

Але тая маленькая супольнасць, якую мелі гэтыя рабы, цалкам залежала ад волі іх гаспадароў. Рабы працавалі ад світання да змяркання, калі не патрабавалася больш часу.

Ім давалі такія асноўныя прадукты, як гарох, зеляніна і кукурузная мука, і чакалася, што яны самі будуць гатаваць ежу. Ім не дазвалялася вучыцца чытаць і пісаць, а цялесныя пакаранні — у выглядзе збіцця і бізуноў — часта ўжываліся без усялякай прычыны, ці каб выклікаць страх, каб прымусіць дысцыпліну.

І, каб дадаць да гэтай жахлівай рэчаіснасці, гаспадары таксама часта прымушалі паняволеных жанчын або патрабавалі ад дзвюх рабынь нарадзіць дзіця, каб ён мог павялічыць сваю маёмасць і будучы росквіт.

Любыя дзеці, народжаныя ад раба, таксама былі рабамі, а значыць, уласнасцю свайго гаспадара. Не было гарантыі, што яны застануцца на той жа плантацыі, што і іх бацькі або браты і сёстры.

Нярэдка такія жахі і няшчасці падштурхнулі раба да ўцёкаў, і яны маглі знайсці прытулак на Поўначы — тым больш у Канадзе. Але калі іх злавілі, пакаранне часта было жорсткім, пачынаючы ад жорсткага абыходжання з пагрозай для жыцця і заканчваючы разлукай сем'яў.

Было звычайнай справай, калі непакорлівага раба адпраўлялі далей на глыбокі поўдзень, у такія штаты, як Паўднёвая Караліна, Луізіяна і Алабама — месцы, якія палалі асаблівай трапічнай спёкай падчаслетнія месяцы і якія валодалі яшчэ больш строгай расавай сацыяльнай іерархіяй; той, які зрабіў свабоду яшчэ больш немагчымай.

Адсутнасць крыніц не дазваляе нам ведаць шмат нюансаў, якія існавалі ў жыцці мільёнаў рабоў, якія жылі ў Злучаных Штатах, але жахлівасць рабства падрабіў адбітак пальца Злучаных Штатаў і закрануў жыццё кожнага амерыканца, які калі-небудзь жыў.

Але тыя, каму давялося пражыць жыццё ў няволі, маюць такую ​​перспектыву, як ніхто іншы.

Для Букера Т. Вашынгтона магчымасць абапірацца на свой непасрэдны вопыт прымусіла яго ўбачыць цяжкае становішча вызваленых неграў на Поўдні як прадукт пастаяннай сістэмы прыгнёту.

Такім чынам, ён выступаў за тое, што лічыў найбольш практычным спосабам спыніць гэты цыкл і даць чорным амерыканцам шанец адчуць яшчэ большую свабоду.

Букер Т. Вашынгтон: Сталенне

Дзіця, вядомае як «Тальяфера» (па жаданні маці) або «Букер» (па імені, якое выкарыстоўвалі яго гаспадары), вырасла на плантацыі ў Вірджыніі. Яму не далі адукацыі, і чакалі, што ён будзе працаваць з таго часу, калі ён стане дастаткова дарослым, каб хадзіць.

Кабіна, дзе ён спаў, мела квадратныя футы чатырнаццаць на шаснаццаць з грунтавой падлогай і таксама выкарыстоўвалася як кухня на плантацыі, дзе працавала яго маці (4).

Будучы разумным дзіцем, Букер заўважыў вагальны набор перакананняў у сваёй суполцы па праблемерабства. З аднаго боку, дарослыя рабы ў яго жыцці былі ў курсе працэсу вызваленчага руху і горача маліліся аб свабодзе. З іншага боку, аднак, многія былі эмацыйна прывязаныя да сем'яў Белых, якім яны належалі.

Большасць дзяцей - як чорных, так і белых дзяцей - выхоўвалася "мамулямі", або пажылымі чорнымі жанчынамі. Многія іншыя рабы таксама выявілі пачуццё гонару за сваю здольнасць займацца земляробствам, працаваць «хатняй прыслугай», гатаваць ежу або трымаць коней.

З кожным пакаленнем паняволеныя чарнаскурыя людзі паступова гублялі сувязь з жыццём у Афрыцы, ідэнтыфікуючы сябе ўсё больш і больш як амерыканцы, якія чакаюць вызвалення, але не разумеючы, што гэта насамрэч будзе азначаць.

Букер задаўся пытаннем, якім было б жыццё вольнага чорнага чалавека ў Злучаных Штатах, асабліва таго, хто жыве на поўдні. Свабода была марай, якую ён падзяляў з усімі сваімі калегамі-рабамі, але ён з ранняга дзяцінства спрабаваў высветліць, што вызваленым рабам трэба будзе зрабіць, каб выжыць у свеце, які так доўга баяўся іх свабоды. Але гэтая занепакоенасць не перашкодзіла Букеру марыць пра час, калі ён больш не будзе рабом.

Калі ў 1861 годзе пачалася Грамадзянская вайна, надзеі на такое іншае жыццё яшчэ больш узмацніліся. Сам Букер адзначаў, што «калі пачалася вайна паміж Поўначчу і Поўднем, кожны раб на нашай плантацыі адчуваў і ведаўшто гэтыя іншыя пытанні абмяркоўваліся, галоўным з іх было пытанне рабства». (5)

Нягледзячы на ​​гэта, іх здольнасць жадаць услых на плантацыі была парушана, бо пяць сыноў гаспадара запісаліся ў армію Канфедэрацыі. З мужчынамі, якія ўдзельнічалі ў бітве, плантацыяй у ваенныя гады кіравала жонка гаспадара; у Up From Slavery Вашынгтон адзначыў, што нягоды вайны лягчэй пераносіліся рабам, якія прызвычаіліся да цяжкай працы і мала ежы.

Букер Т. Вашынгтон: Фрымэн

Каб зразумець уплыў ранняга жыцця Вашынгтона як вольнаадпушчаніка, важна зразумець абыходжанне з неграмі ў перыяд рэканструкцыі пасля грамадзянскай вайны.

Жыццё на «новым» поўдні

Рэспубліканская партыя, якая пакутавала ад забойства Абрагама Лінкальна, правяла гады пасля заканчэння вайны, сканцэнтраваны на тым, каб адпомсціць паўднёвым штатам чым на паляпшэнне жыцця вызваленых рабоў.

Палітычная ўлада была дадзена тым, хто лепш за ўсё мог служыць «новым гаспадарам», а не тым, хто лепш за ўсё мог кіраваць; іншымі словамі, некваліфікаваныя людзі былі пастаўлены на пасады фігурантаў, хаваючы сквапных натхняльнікаў, якія нажываліся на сітуацыі. У выніку быў збіты Поўдзень.

Перакананыя ў жорсткім абыходжанні з ім і баючыся за яго дабрабыт, здольныя да палітычнай дзейнасці засяроджваліся не на стварэнні больш роўнайграмадства, але і на аднаўленне дабрабыту былых канфедэратаў.

Паўднёвыя лідары ​​адмовіліся ад навязаных ім змен; нядаўна створаныя арганізацыі, такія як Ку-клукс-клан, блукалі па сельскай мясцовасці ўначы, здзяйсняючы акты гвалту, якія прымушалі вызваленых былых рабоў баяцца прымянення якой-небудзь улады.

Такім чынам, Поўдзень неўзабаве вярнуўся да перадваеннага мыслення, калі панаванне белых замяніла рабства.

У канцы Грамадзянскай вайны Букеру было дзесьці паміж шасцю і дзевяццю гадамі, і ён быў дастаткова дарослым, каб памятаць змешаную радасць і разгубленасць, якую адчувала яго толькі што вызваленая супольнасць.

Хоць свабода была радасным вопытам, горкая праўда заключалася ў тым, што былыя рабы былі неадукаванымі, без грошай і без сродкаў для ўтрымання. Хоць першапачаткова абяцалі «сорак акраў і мула» пасля маршу Шэрмана праз Поўдзень, зямля была даволі хутка вернута белым уладальнікам.

Некаторыя вольнаадпушчанікі змаглі знайсці «працу» ў якасці дзяржаўных кіраўнікоў, дапамагаючы схаваць хітрыкі нядобрасумленных паўночнікаў, якія спадзяваліся разбагацець на рэінтэграцыі Поўдня. І што яшчэ горш, у многіх іншых не было выбару, акрамя як знайсці працу на плантацыях, дзе яны першапачаткова былі паняволенымі.

У гэты перыяд стала распаўсюджанай сістэма, вядомая як «долевае землеўпарадкаванне», якая раней выкарыстоўвала бедных белых для апрацоўкі вялікіх плошчаў. Без грошай і магчымасці зарабіцьгэта, вольнаадпушчанікі не маглі купіць зямлю; замест гэтага яны арандавалі яго ў белых уладальнікаў, плацячы часткай вырашчанага імі ўраджаю.

Умовы працы ўстанаўліваліся гаспадарамі, якія бралі плату за карыстанне прыладамі працы і іншымі прадметамі першай неабходнасці. Доля, якая давалася землеўладальнікам, не залежала ад умоў вядзення сельскай гаспадаркі, што часта прымушала сельскагаспадарчых прадпрыемстваў браць пазыкі пад будучы ўраджай, калі бягучы ўраджай быў дрэнным.

З-за гэтага многія вольнаадпушчанікі і жанчыны апынуліся зачыненымі ў сістэме натуральнай гаспадаркі, запрэжанымі і ўсё больш і больш звязанымі павелічэннем даўгоў. Некаторыя замест гэтага вырашылі «галасаваць» нагамі, пераехаўшы ў іншыя раёны і працуючы ў надзеі на росквіт.

Але рэальнасць была такая — пераважная большасць былых рабоў выконвалі тую ж цяжкую фізічную працу, што і ў ланцугах, і з вельмі невялікім фінансавым паляпшэннем жыцця.

Студэнт Букер

Нядаўна вызваленыя чарнаскурыя прагнулі адукацыі, якой ім даўно адмаўлялі. Падчас рабства ў іх не было выбару; прававыя статуты забаранялі вучыць рабоў чытаць і пісаць з-за страху, што гэта выкліча «нездаволенасць у іх розумах...» (6), і, вядома, нават пакаранні адрозніваліся ў залежнасці ад расы — белых парушальнікаў закону штрафавалі, а чорных мужчын і жанчын збівалі. .

Асабліва суровым было пакаранне за рабоў, якія вучылі іншых рабоў: «Калі які раббудзе пасля гэтага навучыць або спрабаваць навучыць любога іншага раба чытаць або пісаць, з выкарыстаннем лічбаў, за выключэннем, ён або яна можа быць прыцягнуты да любога міравога суддзі, і, калі яго прызнаюць вінаватым, павінен быць прысуджаны да трыццаці дзевяці ўдараў бізуном яго або яе голай спіной» (7).

Важна памятаць прама зараз, што такое цяжкае пакаранне знявечыла, вывела з ладу, ці яшчэ горш — многія людзі памерлі ад сур'ёзнасці атрыманых траўмаў.

Магчыма, эмансіпацыя прынесла з сабой ідэю, што адукацыя сапраўды магчымая, але падчас Рэканструкцыі вольнаадпушчанікам і жанчынам не дазвалялі чытаць і пісаць з-за недахопу настаўнікаў і прыпасаў.

Простая эканоміка азначала, што для пераважнай большасці былых рабоў дні, якія раней былі напоўнены цяжкай працай для іх гаспадароў, заставаліся аднолькавымі, але па іншай прычыне: дзеля выжывання.

Сям'я Букера не была выключэннем з змены лёсу тых, хто толькі што вызваліўся. Са станоўчага боку, яго маці змагла нарэшце ўз'яднацца са сваім мужам, які раней жыў на іншай плантацыі.

Аднак гэта азначала пакінуць месца яго нараджэння і пераехаць — пешшу — у хутар Молдэн у нядаўна заснаваным штаце Заходняя Вірджынія, дзе здабыча карысных выкапняў давала патэнцыял для пражытачнага мінімуму.

Хоць Букер быў зусім маладым, чакалася, што ён знойдзе працу і дапаможа ўтрымліваць