එක්සත් ජනපදයේ ඉතිහාසයේ විවිධ නූල්: බුකර් ටී. වොෂින්ටන්ගේ ජීවිතය

“දශක ගණනාවක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සුදු ජාතිකයින්ට සහ ඔවුන්ගේ ආයතනවලට මේ රට ගොඩ නැගීමේ දී කළු ජාතිකයන්ගේ භූමිකාව සදාකාලිකව මකාදැමීම සඳහා වූ අවස්ථාවක් වනු ඇතැයි සැලකේ... අපට ලබා දී ඇති දේ , කෙසේ වෙතත්, රෝසා පාර්ක්ස්, මාටින් ලූතර් කිං, ජූනියර්, ජෝර්ජ් වොෂින්ටන් කාර්වර්, මැඩම් සී.ජේ. වෝකර් සහ මැල්කම් එක්ස් යන පුද්ගලයන් පස් දෙනාගේම පිළිගැනීමකි. (1)

ඉහත උපුටා දැක්වීමේ දී, ලේඛක Tre'vell Anderson කළු ඉතිහාස මාසයේ කැනනයට විකාර හඬ ඇතුළත් කිරීම සඳහා තර්ක කරයි, නමුත් ඔහුගේ ප්‍රකාශය විස්තීර්ණ තොරණ ලෙස සැලකිය හැකි දෙයට සමානව විහිදේ. ඇමරිකානු ඉතිහාසයේ කළු නායකයින්.

බුකර් ටී. වොෂින්ටන්ගේ ජීවිතය උදාහරණයකි.

19 වැනි සියවසේ මිනිසෙක් වූ වොෂින්ටනය විවිධ චින්තකයින් පිරිසකගේ කොටසකි; ඔහුගේ මැද මාවතේ දර්ශනය - ඇමරිකානු ප්‍රතිනිර්මාණ කාලපරිච්ඡේදයෙන් පසුව අල්ලා ගන්නා ලදී - බොහෝ දුරට W.E.B වැනි ප්‍රගතිශීලීන්ගේ විශ්වාසයන් විසින් ආදේශ කර ඇත. ඩු බොයිස්.

නමුත් දෙවැන්න හැදී වැඩුණේ උතුරේ ය. වොෂින්ටනයේ කොටස්කරුවා වන දකුණේ ජීවිතයේ අත්දැකීම් ඔහුව විවිධ විශ්වාසයන් සහ ක්‍රියාවන් කරා ගෙන ගියේය. එක්සත් ජනපදයට ඔහුගේ උරුමය? පුහුණු ගුරුවරුන්ගේ පරම්පරා, වෘත්තීය පුහුණුව සංවර්ධනය, සහ Tuskegee ආයතනය - දැන් විශ්ව විද්‍යාලය - ඇලබාමාහි.

Booker T. Washington: The Slave

සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනෙන්නේ “Booker” ලෙස හඳුන්වන දාසයාපවුලක්. ඔහු මුලින්ම ලුණු ආකරයක වැඩ කළේය, වහලෙකු ලෙස ඔහුට වඩා නිදහස් මිනිසෙකු ලෙස වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළේය.

ඔහුට පාසැලට ගොස් කියවීමට හා ලිවීමට ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය විය, නමුත් ඔහුගේ සුළු පියා එහි කාරණය නොදුටු නිසා ඔහුව එසේ කිරීමෙන් වැළැක්වීය. කළු ජාතික ළමයින් සඳහා පළමු දින පාසල ආරම්භ කරන විට පවා, බුකර්ගේ රැකියාව ඔහුව ඇතුළත් කර ගැනීමෙන් වළක්වන ලදී.

කලකිරීමට පත් වූ නමුත් නොසැලී, බුකර් රාත්‍රී කියවීම සහ ලිවීම පිළිබඳ ඉගැන්වීම සඳහා කටයුතු සම්පාදනය කළේය. ඔහුගේ මුල්‍ය දායකත්වය ඉතා ඉක්මනින් අවශ්‍ය බව දැන දැනත් ඔහු තම පවුලේ අයගෙන් දින පන්තිවලට සහභාගි වීමේ වරප්‍රසාදය දිගටම ඉල්ලා සිටියේය.

අවසාන වශයෙන්, එකඟතාවයකට පැමිණියා; බුකර් උදෑසන පතලේ ගත කර, පාසලට ගොස්, පාසලෙන් පිටත් වී තවත් පැය දෙකක් වැඩට ගියේය.

නමුත් ගැටලුවක් තිබුණා — පාසලට පැමිණීමට නම් ඔහුට වාසගමක් අවශ්‍ය විය.

බොහෝ නිදහස් වහලුන්ට මෙන්, බුකර්ට අවශ්‍ය වූයේ එය නිදහස් වූවෙකු ලෙස සහ ඇමරිකානුවෙකු ලෙස ඔහුගේ තත්වය දැක්වීමටයි. මේ අනුව, ඔහු පළමු එක්සත් ජනපද ජනාධිපතිවරයාගේ වාසගම සමඟ බව්තීස්ම විය.

තව ටික කලකට පසු ඔහුගේ මව සමඟ කළ සංවාදයකදී ඇයගේ කලින් “Booker Taliaferro” බව්තීස්මය එළිදක්වන විට ඔහු විවිධ නම් එකට එකතු කළේය. මේ ආකාරයෙන්, බුකර් ටී. වොෂින්ටන් බවට පත් විය.

ඉක්මනින්, ඔහු තම පෞරුෂයේ පැති දෙකක් අතරට හසු විය. ස්වභාවයෙන්ම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නෙකු, ඔහුගේ වැඩ ආචාර ධර්ම ඉක්මනින් ඔහුගේ දායකත්වය බවට පරිවර්තනය වියපවුලේ මූල්‍ය ආධාරයේ සිංහ කොටස. ඒ අතරම, සම්පූර්ණ කාලීන රැකියා දෙකක් කිරීමේ දැඩි ශාරීරික අපහසුතා නිසා ඔහුට දිවා පාසැලට පැමිණීමේ හැකියාව අඩාල විය.

මෙලෙස ඔහුගේ පාසලට පැමිණීම අක්‍රමවත් වූ අතර ඉක්මනින්ම ඔහු රාත්‍රී උපකාරක පන්තිවලට ගියේය. ඔහු ලුණු උදුනක වැඩ කිරීමේ සිට ගල් අඟුරු පතලකට මාරු වූ නමුත් අධික ශාරීරික ශ්‍රමයට දැඩි ලෙස අකමැති වූ අතර අවසානයේ ගෘහ සේවකයෙකු වීමට අයදුම් කළේය - එය ඔහු වසර එකහමාරක් තබා ගත් රැකියාවකි.

අධ්‍යාපනය ලුහුබැඳීම

වොෂින්ටනයේ සේවයට යාම ඔහුගේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක ලක්ෂ්‍යයක් විය. ඔහු මැල්ඩන් ප්‍රජාවේ ප්‍රමුඛ පුරවැසියෙකුගේ බිරිඳ වන වියෝලා රෆ්නර් නම් කාන්තාවක් වෙනුවෙන් සේවය කළේය.

නව කාර්යයන් ඉගෙන ගැනීමට බුකර්ගේ හැකියාව සහ ඔහු සතුටු කිරීමට ඇති ආශාව ගැන පැහැදුණු ඇය ඔහු ගැන උනන්දුවක් දැක්වූවාය. ඇය ඔහුට “පියුරිටන් වැඩ ආචාර ධර්ම, පිරිසිදුකම සහ අරපිරිමැස්ම පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම” ඇතුළත් පුද්ගලික කේතයක් ද ඉගැන්වූවාය. (8)

ඊට ප්‍රතිඋපකාර වශයෙන්, වොෂින්ටනය ස්ථාපිත ප්‍රජාව තුළ වැඩ කිරීමට නිදහස් වූවන්ගේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය වර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. පවුල සමඟ ඔහුගේ වඩ වඩාත් උණුසුම් සබඳතාවයක් වූයේ Viola ඔහුට අධ්‍යාපනය සඳහා දිවා කාලයේ යම් කාලයක් ලබා දුන් බවයි. ඒ වගේම ඔවුන් දෙදෙනා ජීවිත කාලය පුරාම මිතුරන් වූ බව.

1872 දී, වොෂින්ටනය හැම්ප්ටන් සාමාන්‍ය සහ කෘෂිකාර්මික ආයතනයට ඇතුළත් වීමට තීරණය කළේය.නිදහස් වූ කළු ජාතිකයින් දැනුවත් කිරීම සඳහා පිහිටුවන ලදී.

ආපසු වර්ජිනියාවට යාමට අවශ්‍ය සැතපුම් පන්සියයක් යාමට ඔහුට මුදල් නොතිබුණි, නමුත් එය කමක් නැත: ඔහු රිච්මන්ඩ් වෙත ළඟා වන තෙක් ඇවිදිමින්, සිඟමන් යදිමින්, රළු ලෙස නිදාගත්තේය, එහිදී ඔහු රැකියාවක් කළේය. ගමනේ ඉතිරි කාලය සඳහා මුදල් යෙදවීමට ස්ටීවඩෝර්.

පාසලට පැමිණි පසු, ඔහු තම අධ්‍යාපන වියදම් සඳහා මුරකරුවෙකු ලෙස සේවය කළේය, සමහර අවස්ථාවලදී නේවාසිකාගාර ඉඩක් නොමැති විට කූඩාරමක ජීවත් විය. ඔහු 1875 දී ගෞරව උපාධිය ලබා ගත්තේ, වයස අවුරුදු දහසය සහ දහනවය අතර කොතැනක හෝ ය.

ගුරුවරයා

ඔහුගේ පටිය යටතේ ප්‍රායෝගික අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇති අතර, වොෂින්ටනය නැවත පැමිණීමට පෙර මාස කිහිපයක් හෝටලයක රැකියාවක් සොයා ගත්තේය. මැල්ඩන්හි ඔහුගේ පවුලට, එහිදී ඔහු කෙටි කලක් ඉගෙන ගත් පාසලේ ගුරුවරයා බවට පත්විය.

ඔහු ප්‍රතිනිර්මාණ කාලපරිච්ඡේදයේ ඉතිරි කාලය සඳහා රැඳී සිටියේ ප්‍රජාවේ අනෙක් අයගේ වාසනාව අනුව ය. ඔහුගේ පසුකාලීන බොහෝ විශ්වාසයන් ඔහුගේ මුල් ඉගැන්වීමේ අත්දැකීම් මගින් ස්ඵටිකීකරණය විය: දේශීය පවුල් සමඟ වැඩ කිරීමේදී, බොහෝ හිටපු වහලුන්ට සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්ට ආර්ථික වශයෙන් ස්වාධීන වීමට ඇති නොහැකියාව ඔහු දුටුවේය.

වෙළඳාමක් නොමැතිකම නිසා, පවුල් ණයට ගිය අතර, මෙය ඔහුගේ පවුල වර්ජිනියාවේ අත්හැර දැමූ කොටස් වගා ක්‍රමය මෙන් නිසැකවම ඔවුන්ව විලංගු කළේය. මූලික පිරිසිදුකම, මූල්‍ය සාක්ෂරතාවය සහ බොහෝ අය ගැන දැනුමක් නොමැතිව ගිය විශාල සංඛ්‍යාවක්අනෙකුත් අත්යවශ්ය ජීවන කුසලතා.

ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ඔහු ප්‍රායෝගික ජයග්‍රහණ සහ රැකියා දැනුම වර්ධනය කිරීම අවධාරණය කළේය - කියවීමට අමතරව දත් බුරුසුවක් භාවිතා කරන ආකාරය සහ ඇඳුම් සෝදන ආකාරය පිළිබඳ පාඩම් කියා දෙමින්.

මෙම අත්දැකීම් අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවකු විසින් හදාරන ඕනෑම අධ්‍යාපනයක් ප්‍රායෝගික විය යුතු බවත්, මූල්‍ය සුරක්ෂිතභාවය පළමු හා වැදගත්ම අරමුණ විය යුතු බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය.

1880 දී, වොෂින්ටනය හැම්ප්ටන් ආයතනයට ආපසු ගියේය. ඔහු මුලින් ස්වදේශික ඇමරිකානුවන්ට ඉගැන්වීමට කුලියට ගත් නමුත් අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු ප්‍රජාව වෙතද ළඟා වූ අතර සවස් වරුවේ ඉගැන්වීම් කළේය.

සිසුන් හතර දෙනෙකුගෙන් ආරම්භ වූ රාත්‍රී වැඩසටහන හැම්ප්ටන් වැඩසටහනේ නිල කොටසක් බවට පත් වූ විට එය දොළහ දක්වාත් පසුව සිසුන් විසිපහ දක්වාත් වර්ධනය විය. ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, තුන්සියයකට අධික පිරිසක් පැමිණ සිටියහ.

Tuskegee ආයතනය

ඔහු හැම්ප්ටන්හි පත්වීමෙන් වසරකට පසුව, වොෂින්ටනය නියම පුද්ගලයා නිවැරදි පුද්ගලයා බව ඔප්පු විය. නියම තැන.

W.F නමින් ඇලබාමා සෙනෙට් සභිකයෙක්. ෆොස්ටර් නැවත මැතිවරණයකට ඉදිරිපත් වූ අතර කළු ජාතිකයින්ගේ ඡන්දය උපයා ගැනීමට හැකි වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළේය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔහු අප්රිකානු-ඇමරිකානුවන් සඳහා "සාමාන්ය" හෝ වෘත්තීය පාසලක් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා නීති සම්පාදනය කළේය. මෙම සහයෝගීතාවය වර්තමානයේ ටස්කේගී ආයතනයේ ඓතිහාසික කළු විද්‍යාලය ආරම්භ කිරීමට හේතු විය.

පාසලේ වෙබ් අඩවිය ලෙසඑය පවසයි:

“ගුරුවරුන්ගේ වැටුප් සඳහා ඩොලර් 2,000 ක විසර්ජනයක් නීති සම්පාදනය මගින් අනුමත කරන ලදී. ලුවිස් ඇඩම්ස්, තෝමස් ඩ්‍රයර් සහ එම්.බී. ස්වන්සන් පාසල සංවිධානය කිරීම සඳහා කොමසාරිස් මණ්ඩලය පිහිටුවා ගත්හ. පාසලට අවසර දෙන රාජ්‍ය නීති මගින් ඉඩමක්, ගොඩනැඟිලි, ගුරුවරු සිටියේ නැත. ජෝර්ජ් ඩබ්ලිව් කැම්බල් පසුව ඩ්‍රයර් වෙනුවට කොමසාරිස්වරයෙකු ලෙස පත් විය. කැම්බල් ඔහුගේ බෑණනුවන් මාර්ගයෙන් ගුරුවරයෙකු සොයමින් වර්ජිනියාවේ හැම්ප්ටන් ආයතනයට පණිවිඩයක් යැව්වේය. (9)

හැම්ප්ටන් ආයතනයේ ප්‍රධානියා වූ සැමුවෙල් ආම්ස්ට්‍රෝං හට මෙම ව්‍යාපාරය දියත් කිරීමට කෙනෙකු සෙවීමේ වගකීම පැවරී ඇත. නව සාමාන්‍ය පාසලට නායකත්වය දීමට සුදු ජාතික ගුරුවරයෙකු සොයා ගන්නා ලෙස මුලින් යෝජනා කරන ලද නමුත් ආම්ස්ට්‍රෝං හැම්ප්ටන්ගේ රාත්‍රී වැඩසටහනේ වර්ධනය දෙස බලා සිටි අතර වෙනත් අදහසක් තිබුණි. ආම්ස්ට්‍රෝං වොෂින්ටනයට අභියෝගය භාර ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර වොෂින්ටනය එකඟ විය.

සිහිනය අනුමත කර ඇත, නමුත් එයට තවමත් වැදගත් ප්‍රායෝගික තොරතුරු නොමැත. වෙබ් අඩවියක්, අධ්‍යාපනඥයින්, සිසුන් සඳහා වෙළඳ දැන්වීමක් නොතිබුණි - මේ සියල්ල ක්‍රියාත්මක කිරීමට අවශ්‍ය විය.

පාසල විවෘත කිරීමේ සඵලතාවය සහතික කිරීම සඳහා, අනාගත සිසුන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා විශේෂිත වූ වැඩසටහනක් සංවර්ධනය කිරීමට බලාපොරොත්තු වන වොෂින්ටනය මුල සිටම ආරම්භ විය.

ඔහු වර්ජිනියාවෙන් පිටත්ව ඇලබාමා වෙත ගමන් කළේය, ප්‍රාන්තයේ සංස්කෘතිය තුළ ගිලී එහි බොහෝ කළු ජාතිකයන් ජීවත් වූ තත්වයන් සටහන් කළේය.

නැතත්දිගු වහලුන්, ඇලබාමා හි නිදහස් වූවන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් අන්ත දරිද්‍රතාවයේ ජීවත් වූ අතර, කොටස් භෝග ක්‍රමය නිසා පවුල් ඉඩම් හා නිරන්තර ණය බරින් බැඳී සිටියේය. වොෂින්ටනයට, මිනිසුන් නීත්‍යානුකූලව වහල්භාවයෙන් නිදහස් කර ඇති නමුත් මෙය ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා අඩු කිරීමට එතරම් දෙයක් කර නැත.

දකුණේ කළු ජාතිකයින්, ඔවුන්ගේ සමේ වර්ණය නිසා වෛරයට පාත්‍ර වීම මත, නිදහස් වෙළඳපොල ආර්ථිකයක් තුළ තරඟ කිරීමට අවශ්‍ය බොහෝ කුසලතා නොමැති වූ අතර, ඔවුන් රැකියා විරහිත හා මංමුලා සහගත තත්ත්වයට පත් විය.

ඔවුන්ගේ පෙර වහල් තත්ත්වයට වඩා නමට පමණක් වෙනස් වූ තත්වයක් පිළිගැනීම හැර වෙනත් විකල්පයක් ඔවුන්ට තිබුණේ නැත.

වොෂින්ටනයේ මෙහෙවර දැන් වඩාත් විශාල වී ඇති අතර, එය නොබියව කාර්යයේ විශාලත්වය, ඔහු වෙබ් අඩවියක් සහ ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීම සඳහා ගෙවීමට ක්රමයක් යන දෙකම සෙවීමට පටන් ගත්තේය.

නමුත් වොෂින්ටනයේ ප්‍රවේශයේ ප්‍රායෝගිකත්වය සහ තර්කනය නොතකා, ටස්කෙගී නගරයේ බොහෝ පදිංචිකරුවන් ඒ වෙනුවට වෙළඳාම් නොව ලිබරල් කලාවන් උගන්වන පාසලකට පක්ෂව සිටියහ - මානව ශාස්ත්‍ර කේන්ද්‍ර කරගත් අධ්‍යයන ක්ෂේත්‍ර ධනවත් හා වංශවත් අය විසින් හඹා යන සිහිනයක්.

ඔවුන්ගේ සමානාත්මතාවය සහ නිදහස ප්‍රදර්ශනය කිරීම සඳහා අලුතින් නිදහස් වූ ජනගහනය අතර කලාව සහ මානව ශාස්ත්‍ර කෙරෙහි යොමු වූ අධ්‍යාපනයක් ප්‍රවර්ධනය කිරීම අවශ්‍ය බව බොහෝ කළු ජාතිකයින්ට හැඟී ගියේය.

එවැනි දැනුමක් ලබා ගැනීමෙන් කළු මනස සුදු අය මෙන් හොඳින් ක්‍රියා කළ බවත් කළු ජාතිකයින්ට බොහෝ සමාජයට සේවය කළ හැකි බවත් ඔප්පු වනු ඇත.හුදෙක් ශ්‍රම ශ්‍රමය සැපයීමට වඩා වැඩි ක්‍රම.

වොෂින්ටනය සඳහන් කළේ, ඇලබාමා හි පිරිමින් සහ කාන්තාවන් සමඟ ඔහුගේ සංවාදවලදී, බොහෝ දෙනෙකුට අධ්‍යාපනයේ බලය ගැන එතරම් අවබෝධයක් නොමැති බවත්, සාක්ෂරතාවයෙන් ඔවුන් පිටතට ගෙන යා හැකි බවත් දරිද්රතාවයෙන්.

මුල්‍ය සුරක්ෂිතභාවය පිළිබඳ අදහස වහලුන් ලෙස හැදී වැඩුණු අයගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පිටස්තර වූ අතර පසුව ඔවුන්ගේම අවශ්‍යතාවලට යොමු වූ අතර වොෂින්ටනය මෙය සමස්ත ප්‍රජාවටම ප්‍රධාන ගැටලුවක් විය.

ලිබරල් කලාවන් පිළිබඳ අධ්‍යාපනය වටිනා වුවත්, එක්සත් ජනපදයේ අලුතින් නිදහස් වූ කළු ජාතිකයින් සඳහා කිසිවක් නොකරන බවට වොෂින්ටනයේ විශ්වාසය ශක්තිමත් කළේ සාකච්ඡා පමණි.

ඒ වෙනුවට, ඔවුන්ට වෘත්තීය අධ්‍යාපනයක් අවශ්‍ය විය - මූල්‍ය සාක්ෂරතාවය පිළිබඳ විශේෂිත වෙළඳාම් සහ පාඨමාලා ප්‍රගුණ කිරීම ඔවුන්ට ආර්ථික සුරක්ෂිතභාවය ගොඩනඟා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, එමඟින් ඔවුන්ට ඇමරිකානු සමාජය තුළ ඉහළට හා නිදහසේ සිටීමට ඉඩ සලසයි.

Tuskegee ආයතනය ආරම්භ කිරීම

පාසල තිබූ ස්ථානය සඳහා පිළිස්සී ගිය වගාවක් හමු වූ අතර, ඉඩම ගෙවීම සඳහා වොෂින්ටනය හැම්ප්ටන් ආයතනයේ භාණ්ඩාගාරිකගෙන් පුද්ගලික ණයක් ලබා ගත්තේය.

ප්‍රජාවක් ලෙස, අලුතින් ඇතුළු වූ සිසුන් සහ ඔවුන්ගේ ගුරුවරුන් පරිත්‍යාග වැඩසටහන් පැවැත්වූ අතර අරමුදල් රැස්කරන්නන් ලෙස රාත්‍රී ආහාර පිරිනැමීය. වොෂින්ටනය මෙය දුටුවේ සිසුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස සහ ස්වයංපෝෂිත භාවයේ ආකාරයක් ලෙස ය: “... ශිෂ්ටාචාරය ඉගැන්වීමේදී, ස්වයං උපකාරය සහ ස්වයං විශ්වාසය, සිසුන් විසින් ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීමඕනෑම සුවපහසුවක් හෝ සියුම් නිමාවක් සඳහා ඔවුන් විසින්ම වන්දි ගෙවීමට වඩා වැඩි යමක් කරනු ඇත. (10)

පාසල සඳහා තවදුරටත් අරමුදල් රැස්කිරීම දේශීයව ඇලබාමාහි සහ නිව් එංගලන්තයේ සිදු කරන ලදී, නිදහස් කරන ලද කළු ජාතිකයින්ගේ ජීවන තත්ත්වය ඉහළ නැංවීමට උදව් කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටින හිටපු අහෝසි කරන්නන් බොහෝ දෙනෙකුගේ නිවහන වේ.

Washington සහ ඔහුගේ සහචරයින් ද අලුතින් බෞතිස්ම කරන ලද Tuskegee ආයතනයේ ප්‍රයෝජනය එහි සිසුන්ට සහ ප්‍රදේශයේ වෙසෙන සුදු ජාතිකයින්ට ප්‍රදර්ශනය කිරීමට උත්සාහ කළහ.

වොෂින්ටනය පසුව සඳහන් කළේ, “අපි සුදු ජාතිකයින්ට එම ආයතනය ප්‍රජාවගේ ජීවිතයේ කොටසක් බව දැනෙන්නට සැලැස්වූවා සේම සමානුපාතිකව... අපට අවශ්‍ය වූයේ සියලුම මිනිසුන්ට සැබෑ සේවයක් වන පාසල බවට පත් කිරීමටයි. පාසැල කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය වාසිදායක විය. (11)

ස්වයංපෝෂිත භාවය වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ වොෂින්ටනයේ විශ්වාසය ද ඔහු කැම්පස් නිර්මාණය සඳහා සිසුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට හේතු විය. ඔහු ගොඩනැගිලි තැනීමට අවශ්‍ය සැබෑ ගඩොල් සෑදීමේ වැඩසටහනක් සකස් කළේය, කැම්පස් අවට ප්‍රවාහනය සඳහා භාවිතා කරන බගී සහ කරත්ත මෙන්ම ඔවුන්ගේම ගෘහ භාණ්ඩ (පයින් ඉඳිකටු පිරවූ මෙට්ට වැනි) සිසුන්ගේ පද්ධතියක් නිර්මාණය කර උද්‍යානයක් නිර්මාණය කළේය. එබැවින් ඔවුන්ගේම ආහාර වගා කිරීමට හැකි විය.

මේ ආකාරයට කටයුතු කිරීමේදී, වොෂින්ටනය ආයතනය ගොඩ නැගුවා පමණක් නොව - ඔහු සිසුන්ට තම එදිනෙදා අවශ්‍යතා ගැන සැලකිලිමත් වන ආකාරය ඉගැන්වීය.

මේ සියල්ල පුරාම, වොෂින්ටනයපාසල සඳහා අරමුදල් සැපයීම සහතික කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස උතුර පුරා නගර කැන්වස් කළේය. එක්සත් ජනපදය පුරා එහි කීර්තිය වර්ධනය වීමත් සමඟ, ටස්කේගී ප්‍රසිද්ධ දානපතියන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පටන් ගත් අතර, එමඟින් ඔහු මත ඇති මූල්‍ය බර ලිහිල් විය.

දුම්රිය පාලක කොලිස් පී. හන්ටින්ටන් විසින් ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර පරිත්‍යාග කරන ලද ඩොලර් පනස් දහසක් පරිත්‍යාග කරන ලද ත්‍යාගයක්, පිරිවැය පියවා ගැනීම සඳහා ඇන්ඩෘ කානගීගෙන් ඩොලර් විසිදහසක මුදලක් අනුගමනය කරන ලදී. පාසල් පුස්තකාලයේ.

සෙමෙන් නමුත් නිසැකවම, පාසල සහ එහි වැඩසටහන් වර්ධනය වී සමෘද්ධිමත් විය. කෙතරම්ද යත්, 1915 දී වොෂින්ටනය මිය යන විට පාසලේ සිසුන් 1500 ක් පැමිණ සිටියහ.

බුකර් ටී. වොෂින්ටන් සිවිල් අයිතිවාසිකම් සාකච්ඡාවට පිවිසෙයි ​​

1895 වන විට, දකුණේ ලින්කන් සහ පසුව ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් විසින් යෝජනා කරන ලද අදහස්වලින් දකුණ සම්පූර්ණයෙන් පසු බැස ඇත - බොහෝ දුරට දකුණේ පැවති සමාජ පර්යාය නැවත ස්ථාපිත කිරීම යුද්ධයට පෙර, මේ වතාවේ පමණක්, වහල්භාවය නොමැති විට, ඔවුන්ට වෙනත් පාලන ක්රම මත යැපීමට සිදු විය.

ඇන්ටෙබෙලම් යුගයේ "මහිමය" වෙත හැකිතාක් නැවත පැමිණීමේ උත්සාහයක් ලෙස, ජිම් ක්‍රෝ නීති ප්‍රජාවෙන් ප්‍රජාව තුළ සම්මත කරන ලද අතර, කළු ජාතිකයන් සමාජයේ සෙසු ප්‍රදේශවලින් වෙන් කිරීම නීත්‍යානුකූල කරයි. උද්‍යාන සහ දුම්රිය වැනි පොදු පහසුකම් වලින් පාසල් සහ පුද්ගලික ව්‍යාපාර දක්වා.

ඊට අමතරව, Ku Klux Klanඅඛණ්ඩ දරිද්‍රතාවය සුදු උත්තරීතර පරමාදර්ශ නැවත මතුවීමට එරෙහි වීම දුෂ්කර වූ බැවින් කළු අසල්වැසි ප්‍රදේශ භීතියට පත් විය. තාක්ෂණික වශයෙන් "නිදහස්" වුවද, බොහෝ කළු පුරවැසියන්ගේ ජීවිත ඇත්ත වශයෙන්ම වහල්භාවය යටතේ පැවති තත්වයන්ට බෙහෙවින් සමාන විය.

එකල කළු සහ සුදු නායකයින් දෙදෙනාම දකුණේ ආතතීන් ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර ගැටලුවට හොඳම ප්‍රවේශය ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව සාකච්ඡා පැවැත්විණි.

Tuskegee හි ප්‍රධානියා ලෙස වොෂින්ටනයේ අදහස් අගය කරන ලදී; දකුණේ මිනිසෙකු ලෙස ඔහු වෘත්තීය අධ්‍යාපනය සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් ආර්ථික දියුණුව කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කළේය.

මෙම අවස්ථාව දක්වා වොෂින්ටනයේ ජීවිත අත්දැකීම් W.E.B වැනි අනෙකුත් කළු ජාතික ක්‍රියාකාරීන්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වූ බව මෙහිදී සඳහන් කිරීම වටී. Du Bois - ඒකාබද්ධ ප්‍රජාවක හැදී වැඩුණු හාවර්ඩ් උපාධිධාරියෙකු වන අතර ඔහු ජාතියේ ප්‍රමුඛතම සිවිල් අයිතිවාසිකම් කන්ඩායමක් වන වර්ණවත් මිනිසුන්ගේ දියුණුව සඳහා වූ ජාතික සංගමය (NAACP) සොයා ගනු ඇත.

උතුරේ හැදී වැඩුණු ඩූ බොයිස්ගේ අත්දැකීම, ලිබරල් කලාවන් සහ මානව ශාස්ත්‍ර පිළිබඳ කළු ජාතිකයින් දැනුවත් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අලුතින් නිදහස් වූ වහලුන්ට හොඳම උපකාර කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔහුට බෙහෙවින් වෙනස් දැක්මක් ඇති කළේය.

Washington, Du Bois මෙන් නොව, වහල්භාවය පිළිබඳ පුද්ගලික අත්දැකීමක් පමණක් නොව, දුප්පත්කම සහ නූගත්කම යන ද්විත්ව වියගහ යටතට පත් වූ අනෙකුත් විමුක්ති වහලුන් සමඟ සබඳතා ද ඇත.

ඔහු දැක තිබුණා1856 සහ 1859 අතර කොතැනක හෝ උපත - ඔහු ඔහුගේ 1901 මතක සටහන්, Slavery සිට දක්වා. වසර උපුටා දක්වයි. මෙහි, ඔහු ඔහුගේ උපන් දිනය හරියටම නොදන්නා බව පිළිගනී, එසේම සඳහන් කරයි, "මට මතක නැත විමුක්ති ප්‍රකාශය මගින් අපේ පවුල නිදහස් බව ප්‍රකාශ කරන තුරු ඇඳේ සිටින්න. (2)

බුකර්ගේ වහල් ජීවිතය පැහැදිලිව ගෙනහැර දැක්වීමට ප්‍රමාණවත් තොරතුරු නොමැත, නමුත් පොදුවේ වතුකරයේ ජීවිතය ගැන දන්නා කරුණු අනුව අපට කරුණු කිහිපයක් සලකා බැලිය හැක.

1860 දී - ඇමරිකානු සිවිල් යුද්ධය ආරම්භ වීමට පෙර - මිලියන හතරක ජනතාව ඇන්ටෙබෙලම් දකුණේ (3) වහල් අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් ලෙස ජීවත් වූහ. වැවිලි සාපේක්ෂ වශයෙන් විශාල ගොවිතැන් සංකීර්ණ වූ අතර, දුම්කොළ, කපු, සහල්, බඩ ඉරිඟු හෝ තිරිඟු අස්වැන්න නෙළීමට “ක්ෂේත්‍ර අත්” බලාපොරොත්තු විය.

එය, නැතහොත් රෙදි සෝදන, අාර් ඒන්, ස්ථායී, රෙදි සෝදන යන්ත්‍ර, ධාන්‍යාගාරය, කරත්ත නිවස සහ “ව්‍යාපාර” හිමිකරුගේ ජීවිතයේ අනෙකුත් සෑම අංශයක්ම සුමටව පවත්වාගෙන යාමට වග බලා ගැනීමෙන් වතුකරයේ ආයතනය නඩත්තු කිරීමට උපකාරී වේ.

"විශාල නිවස" ට ඈතින් පිහිටා ඇත - වහල් ස්වාමිවරුන් තම පවුල් සමඟ ජීවත් වූ දකුණේ මන්දිර සඳහා ලබා දී ඇති අන්වර්ථ නාමය - වහලුන් විශාල වතුවල තමන්ගේම කුඩා "නගර" පිහිටුවා ගත් අතර, විශාල කණ්ඩායම් වශයෙන් කුටිවල ජීවත් විය. දේපල.

සහ එක ළඟ වතු කිහිපයක් තිබූ ප්‍රදේශවල, වහලුන්ට සමහර විට සම්බන්ධතා ඇති අතර, එය කුඩා හා විසිරුණු එකක් තැනීමට උපකාරී විය.ඔහුගේ සගයන් රජයේ ප්‍රධානීන් ලෙස භාවිතා කර, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අසාර්ථකත්වය සඳහා පිහිටුවා ගත් අතර අනෙක් අය එය පොහොසත් කළහ; පියුරිටන් වැඩ ආචාර ධර්ම ප්‍රමුඛව කටයුතු කළ Viola Ruffner වැනි සුදු ප්‍රජා නායකයන් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධයෙන් ඔහු ප්‍රයෝජන ලබා ඇත.

ඔහුගේ විශේෂ අත්දැකීම් හේතුවෙන්, එහි රජය විසින් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අත්හැර දමා තිබූ ජාතියක් ඔසවා තැබීමේදී ලිබරල් අධ්‍යාපනය නොව ආර්ථික සුරක්ෂිතභාවය අත්‍යවශ්‍ය බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය.

ඇට්ලන්ටා සම්මුතිය

1895 සැප්තැම්බර් මාසයේදී, වොෂින්ටනය කපු රාජ්‍යයන් සහ ජාත්‍යන්තර ප්‍රදර්ශනයේදී කතා කළේය, එය මිශ්‍ර-ජාතියක් ඇමතීමට ප්‍රථම අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවා වීමේ ගෞරවය ඔහුට ලබා දුන්නේය. ප්රේක්ෂක. ඔහුගේ ප්‍රකාශ දැන් "ඇට්ලන්ටා සම්මුතිය" ලෙස හැඳින්වේ, එය ආර්ථික ආරක්ෂාවට මුල් තැන දීම පිළිබඳ වොෂින්ටනයේ විශ්වාසය අවධාරණය කරයි.

ඇට්ලන්ටා සම්මුතියේ දී වොෂින්ටනය තර්ක කළේ දේශපාලන වාර්ගික සමානාත්මතාවය සඳහා වන තල්ලුව අවසාන ප්‍රගතියට බාධා කරන බවයි. කළු ප්‍රජාව, ඡන්ද අයිතියට එරෙහිව නීතිමය නියමිත ක්‍රියාවලිය සහ අධ්‍යාපනය - මූලික සහ වෘත්තීය - කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතු බව ඔහු ප්‍රකාශ කළේය. "කිසිම ජාතියකට දියුණු වෙන්න බැහැ කවියක් ලියනවා වගේ කුඹුරක් අස්වද්දන එකේ ගෞරවයක් තියෙනවා කියලා දැනගන්නකන්."

ඔහු තම ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටියේ “ඔබ සිටින තැන ඔබේ බාල්දි බිම හෙළන්න” සහ විඥානවාදී ඉලක්කවලට වඩා ප්‍රායෝගිකව අවධානය යොමු කරන ලෙසයි.

ඇට්ලන්ටා සම්මුතිය කළු ප්‍රජාවේ මධ්‍යස්ථ නායකයෙකු ලෙස වොෂින්ටනය ස්ථාපිත කළේය. සමහරු හෙළා දැක්කාඔහු "ටොම් මාමා" ලෙස තර්ක කරමින් - යම් ආකාරයකින් කළු ජාතිකයින්ට සමාජයේ ඔවුන්ගේ පහත් තත්වය පිළිගැනීමට දිරිගන්වන ලද ඔහුගේ ප්‍රතිපත්ති - එය වැඩිදියුණු කිරීමට සෙමින් ක්‍රියා කළ හැකිය - පූර්ණ වාර්ගික සමානාත්මතාවය සඳහා කිසි විටෙකත් සැබවින්ම ක්‍රියා නොකරන අය සතුටු කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත (එනම්, කළු ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ සමානයන් ලෙස සලකන ලෝකයක් ගැන සිතීමට අකමැති වූ දකුණේ සුදු මිනිසුන්).

වොෂින්ටනය පවා ප්‍රජාවන් දෙකකට එකම පොදු ජනරජයක වෙන් වෙන්ව ජීවත් විය හැකිය යන අදහසට එකඟ විය. ප්‍රදේශය, ප්‍රකාශ කරමින්, "හුදෙක් සමාජීය වන සෑම දෙයකදීම අපට ඇඟිලි මෙන් වෙන් විය හැකි නමුත් අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රගතියට අත්‍යවශ්‍ය සෑම දෙයකදීම එක් අතක් ලෙස සිටිය හැකිය." (12)

වසරකට පසුව, එක්සත් ජනපද ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය වොෂින්ටනයේ තර්කයට එකඟ වනු ඇත. Plessy v. Ferguson නඩුවේදී, විනිසුරුවරුන් "වෙනම නමුත් සමාන" පහසුකම් නිර්මාණය කිරීම සඳහා තර්ක කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවිට සිදු වූ දෙය වෙනම විය හැකි නමුත් එය නියත වශයෙන්ම සමාන නොවේ.

මෙම නඩුව දකුණු සුදු නායකයින්ට සැබෑ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු අත්දැකීම් වලින් දුරස්ථව පවත්වා ගැනීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. ප්රතිඵලය? දේශපාලඥයින් සහ අනෙකුත් ප්‍රජා ක්‍රියාකාරීන් විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ කළු ප්‍රජාවන්ගේ සජීවී අත්දැකීම් දෙස සමීපව බැලීමේ අවශ්‍යතාවයක් නොදක්වන ලදී.

මෙය වොෂින්ටනය අපේක්ෂා කළ අනාගතය නොව, සිවිල් යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසු දකුණේ ෆෙඩරල් ආන්ඩුව විසින් සිදු කරන ලද සාපේක්ෂ අධීක්‍ෂණය නිසා වෙන් කිරීම19 වැනි සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේ ඇමෙරිකානු දකුණේ නව නොවැළැක්විය හැකි දෙයක් බවට පත් විය.

මෙම වෙනම පහසුකම් සමාන නොවන බැවින්, සමාජය තුළ ඔවුන්ගේ තත්වය වඩා හොඳ කර ගැනීමට වොෂින්ටනය දැඩි ලෙස අවශ්‍ය යැයි හැඟෙන කුසලතා වර්ධනය කර ගැනීමට කළු ජාතිකයින්ට සාධාරණ අවස්ථාවක් පවා ඔවුන් ඉඩ දුන්නේ නැත.

මෙය පරම්පරා ගණනාවක් බලා සිටි සහ දුක් විඳි කළු ඇමරිකානුවන් අතරමං විය. නාමික වශයෙන් නොමිලේ, අති බහුතරයකට තමන් හෝ තම පවුල නඩත්තු කිරීමට නොහැකි විය.

ඊළඟ අර්ධ ශත වර්ෂය සඳහා, වහල්භාවය අහෝසි කිරීමෙන් බොහෝ කලකට පසුවත් අද දක්වාම පවතින වරදවා වටහාගැනීමේ ගැඹුරු වෛරය මගින් මෙහෙයවනු ලබන නව ආකාරයේ පීඩාවකින් ඔවුන්ගේ අනාගතය පිළිබඳ දැක්ම ආධිපත්‍යය දරනු ඇත. .

Washington සහ Nascent Civil Rights Movement

ජිම් ක්‍රෝ සහ වෙන්වීම දකුනු පුරා වේගයෙන් සම්මත වීමත් සමඟ වොෂින්ටනය අධ්‍යාපනය සහ ආර්ථික ස්වයං-නිර්ණවාදය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. නමුත් අනෙකුත් කළු ප්‍රජා නායකයින් දේශපාලනය දෙස බැලුවේ දකුණේ සිටින අයගේ ජීවන තත්වයන් වැඩිදියුණු කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙසය.

W.E.B සමඟ ගැටීම. Du Bois

විශේෂයෙන්ම, සමාජ විද්යාඥ, W.E.B. ඩු බොයිස්, සිවිල් අයිතිවාසිකම් සහ බලය පැවරීම කෙරෙහි ඔහුගේ උත්සාහයන් යොමු කළේය. වොෂින්ටනයට වඩා තීරනාත්මක දශකයකට පසුව 1868 දී උපත ලැබීය (වහල්භාවය දැනටමත් අහෝසි කර ඇති බැවින්), ඩු බොයිස් හැදී වැඩුණේ මැසචුසෙට්ස් හි ඒකාබද්ධ ප්‍රජාවක - විමුක්තියේ සහ ඉවසීමේ කේන්ද්‍රස්ථානයකි.

ඔහුහාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගත් පළමු අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවා බවට පත් වූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම 1894 දී Tuskegee විශ්ව විද්‍යාලයේ රැකියාවක් ලබා දෙන ලදී. ඒ වෙනුවට, එම වසර තුළ ඔහු විවිධ උතුරු විද්‍යාලවල ඉගැන්වීමට තෝරා ගත්තේය.

ඔහුගේ ජීවිත අත්දැකීම, වොෂින්ටනයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වූ අතර, කළු ප්‍රජාවගේ අවශ්‍යතා පිළිබඳව ඔහුට බෙහෙවින් වෙනස් ඉදිරිදර්ශනයක් ලබා දෙමින් ප්‍රභූ පැලැන්තියේ සාමාජිකයෙකු ලෙස සැලකීමට ඔහුව හේතු විය.

W.E.B. ඩු බොයිස් මුලින් ඇට්ලන්ටා සම්මුතියේ ආධාරකරුවෙකු වූ නමුත් පසුව වොෂින්ටනයේ චින්තන මාර්ගයෙන් ඉවත් විය. ඔවුන් දෙදෙනා වාර්ගික සමානාත්මතාවය සඳහා වූ අරගලයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ නිරූපකයින් බවට පත් වූ අතර, ඩු බොයිස් 1909 දී වර්ණිත මිනිසුන්ගේ අභිවෘද්ධිය සඳහා වූ ජාතික සංගමය ආරම්භ කිරීමත් සමඟින්, වොෂින්ටනය මෙන් නොව, 1950 ගනන්වල නව සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්‍යාපාරය වාෂ්ප වනු දැකීමට ඔහු ජීවත් වනු ඇත. සහ 60 ගණන්වල.

ජාතික උපදේශකයෙකු ලෙස වොෂින්ටනය

මේ අතරතුර, කළු ඇමරිකානුවන් පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූ බුකර් ටී. වොෂින්ටන්, ටස්කෙගී ආයතනයේ නායකත්වය දිගටම ගෙන ගියේය. ඔහු ප්‍රාදේශීය ප්‍රදේශයට වඩාත් හොඳින් සේවය කරන ආකාරයේ වැඩසටහන් පිහිටුවීමට ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවන් සමඟ කටයුතු කළේය. ඔහුගේ මරණය වන විට, විද්‍යාලය විවිධ වෘත්තීය, වෘත්තිය මෙහෙයවන මාර්ග තිස් අටක් ඉදිරිපත් කළේය.

වොෂින්ටනය ප්‍රජාවේ නායකයෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබූ අතර, අන් අයව ඔහු සමඟ ගෙන්වා ගැනීමට කාලය ගත කරමින්, ඔහුගේ මාර්ගයෙන් ඉහළට වැඩ කළ අයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය.

හාවර්ඩ් විශ්වවිද්‍යාලය ඔහුව හඳුනා ගත්තේය1896 දී ගෞරව ශාස්ත්‍රපති උපාධියක් සමඟින්, සහ, 1901 දී, Dartmouth ඔහුට ගෞරව ආචාර්ය උපාධියක් පිරිනැමීය.

එම වසරේම වොෂින්ටනය ජනාධිපති තියඩෝර් රූස්වෙල්ට් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ ධවල මන්දිරයේ ආහාර ගන්නා අයුරු දැකගත හැකි විය. රූස්වෙල්ට් සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ විලියම් හොවාර්ඩ් ටෆ්ට් විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ විවිධ වාර්ගික ගැටලු සම්බන්ධයෙන් ඔහුගෙන් උපදෙස් ලබා ගැනීමට දිගටම කටයුතු කරනු ඇත.

වොෂින්ටනයේ පසු වසර

අවසානයේ, වොෂින්ටනයට අවසානයේ ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට හැකි විය. ඔහු 1882 දී ෆැනී නෝටන් ස්මිත් නම් කාන්තාවක් සමඟ විවාහ වූ අතර, වැන්දඹු බවට පත් වූ අතර වසර දෙකකට පසුව දියණියක් සමඟ පිටත්ව ගියේය. 1895 දී ඔහු ටස්කේගී හි සහකාර විදුහල්පති සමඟ විවාහ වූ අතර ඔහුට පුතුන් දෙදෙනෙකු ලැබුණි. නමුත් පසුව ඇය 1889 දී මිය ගිය අතර, වොෂින්ටනය දෙවන වරට වැන්දඹුවක් බවට පත් කළාය.

1895 දී, ඔහු තුන්වන සහ අවසාන වතාවට විවාහ වනු ඇත, තවත් දරුවන් නොමැතිව, නමුත් ඔහුගේ මිශ්‍ර පවුල දශකයක් රැකියාවෙන්, සංචාරයෙන් සහ ප්‍රීතියෙන් පිරී ගියේය.

Tuskegee හි සහ නිවසේ ඔහුගේ රාජකාරිවලට අමතරව, වොෂින්ටනය අධ්‍යාපනය සහ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිතය වැඩිදියුණු කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන කතා කිරීමට එක්සත් ජනපදය හරහා ගමන් කළේය.

ඊළඟ පරම්පරාවට ඉගැන්වීම සඳහා ඔහු ටස්කෙගී උපාධිධාරීන් දකුණ හරහා පිටත් කර යැවූ අතර ජාතිය පුරා සිටින කළු ප්‍රජාවට ආදර්ශයක් ලෙස ක්‍රියා කළේය. ඊට අමතරව, ඔහු විවිධ ප්‍රකාශන සඳහා ලිවීය, ඔහුගේ පොත් සඳහා විවිධ ලිපි එකතු කළේය.

ඉහළටSlavery, සමහර විට ඔහුගේ හොඳම පොත, 1901 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. වොෂින්ටන් ප්‍රජාව සහ දේශීය වටිනාකම් කෙරෙහි දක්වන කැපවීම නිසා, මෙම මතක සටහන් සරල භාෂාවෙන් ලියා ඇති අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ විවිධ කොටස් පහසුවෙන් කියවිය හැකි ලෙස විස්තර කර ඇත. ප්රවේශ විය හැකි ස්වරය.

අද, එය තවමත් ඉතා කියවිය හැකි ලෙස පවතින අතර, සිවිල් යුද්ධය, ප්‍රතිසංස්කරණය සහ විමුක්තිය වැනි විශාල සිදුවීම් දකුණේ පුද්ගලයන්ට බලපෑවේ කෙසේදැයි බැලීමට අපට ඉඩ සලසයි.

වොෂින්ටනයේ ගෞරවය පමණක් මෙම ටෝම් කළු ජාතික සාහිත්‍ය කැනනයට වැදගත් එකතු කිරීමක් ලෙස සලකුණු කරනු ඇත, නමුත් සිවිල් යුද්ධයෙන් පසු දෛනික ජීවිතයට ඇති විස්තර මට්ටම එය වඩාත් ප්‍රමුඛත්වයට ගෙන එයි.

අඩුවෙමින් පවතින බලපෑම සහ මරණය

1912, Woodrow Wilson ගේ පරිපාලනය Washington D.C. හි රජය භාර ගත්තේය.

Boker T. Washington වැනි නව ජනාධිපති වර්ජිනියා උපත ලැබීය; කෙසේ වෙතත්, විල්සන් වාර්ගික සමානාත්මතාවයේ පරමාදර්ශ ගැන උනන්දු නොවීය. ඔහුගේ පළමු ධූර කාලය තුළ, කොංග්‍රසය වාර්ගික අන්තර් විවාහ අපරාධයක් බවට පත් කරමින් නීතියක් සම්මත කළ අතර, කළු ජාතික ස්වයං නිර්ණය සීමා කළ අනෙකුත් නීති ඉක්මනින් අනුගමනය කළේය.

කළු නායකයින්ට මුහුණ දුන් විට, විල්සන් සිසිල් ප්‍රතිචාරයක් ඉදිරිපත් කළේය - ඔහුගේ මනසෙහි, වෙන් කිරීම තරඟ අතර ඝර්ෂණය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීමට උපකාරී විය. මෙම කාලය තුළ බුකර් ටී. වොෂින්ටන්, අනෙකුත් කළු ජාතික නායකයින් මෙන්, ඔහුගේ රජයේ බලපෑම බොහෝ දුරට අහිමි විය.

1915 වන විට, වොෂින්ටනය සෞඛ්‍යය පිරිහීමට ලක් විය. ටස්කෙගී වෙත ආපසු පැමිණි ඔහුඑම වසරේම හෘදයාබාධයකින් (13) ඉක්මනින් මිය ගියේය.

ඔහු ජීවත් වූයේ ලෝක යුද්ධ දෙකේදී අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන්ගේ ජීවිත සහ ඒ අතර ඇති අවකාශය දැකීමට නොවේ; ඔහු Ku Klux Klan හි පුනර්ජීවනය සහ බෆලෝ සොල්දාදුවන්ගේ නිර්භීත උත්සාහයන් මග හැරියේය; ඔහු කිසිවිටෙක සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්‍යාපාරයේ ජයග්‍රහණය දෙස නොබලා සිටියේය.

අද, ඩු බොයිස් වැනි වඩාත් රැඩිකල් නායකයින්ගේ නැගීම නිසා ඔහුගේ උරුමය හීන වී ඇත, නමුත් ඔහුගේ විශාලතම ජයග්‍රහණය - දැන් ටස්කෙගී විශ්ව විද්‍යාලය ආරම්භ කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීම - පවතී.

වොෂින්ටන් ලයිෆ් ඉන් පර්පෙක්ටිව්

වොෂින්ටනය යථාර්ථවාදියෙකු වූ අතර, එක් පියවරකින් ජීවිත වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කළේය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අය සැබෑ ප්‍රගතියට වඩා සංසිඳවීම ලෙස දුටු දෙයින් අප්‍රසාදයට පත් වූහ - විශේෂයෙන් ඩූ බොයිස් වොෂින්ටනය කළු ජාතිකයන්ගේ දියුණුවට ද්‍රෝහියෙකු ලෙස සැලකුවේය.

උපහාසයට කරුණක් නම්, බොහෝ සුදු පාඨකයන්ට වොෂින්ටනයේ ස්ථාවරය ඉතා "උච්චාවචනය" විය. මේ අයට, ආර්ථික ප්‍රගතියක් ඇති කළ හැකි බවට ඔහු ඉදිරිපත් කළ තර්කයේදී ඔහු උද්දච්චකම ප්‍රදර්ශනය කළේය.

කළු ජීවිතයේ දෛනික යථාර්ථයන්ගෙන් ඔවුන් ඈත් වූ බැවින්, අධ්‍යාපනය ලැබීමට ඔහුගේ ආශාව - වෘත්තීය මට්ටමින් පවා - “දකුණු ජීවන රටාවට” තර්ජනයක් බව ඔවුහු සොයා ගත්හ.

ඔවුන් විශ්වාස කළේ, වොෂින්ටනය, ඔහුගේ ස්ථානයට පත් කළ යුතු බව, ඇත්ත වශයෙන්ම එයින් අදහස් කළේ දේශපාලනයෙන්, ආර්ථික විද්‍යාවෙන් බැහැර වූ සහ, හැකි නම්, සම්පූර්ණයෙන්ම නොපෙනී යන්නට ය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, වොෂින්ටනයේ අත්දැකීමවෙන් කිරීමේ යුගයේ වෙනත් බොහෝ කළු පුරවැසියන්ට සමාන විය. ප්‍රතිනිර්මාණයෙන් පසු ඇති වූ ආකාරයේ තවත් පසුබෑමක් ඇති නොකර ප්‍රජාව ඉදිරියට ගෙන යා හැක්කේ කෙසේද?

පශ්චාත් ප්ලෙසි එදිරිව ෆර්ගියුසන් යුගයේ ඉතිහාසය සමාලෝචනය කරන විට, ජාතිවාදය අගතියෙන් වෙනස් වන ආකාරය සිහියේ තබා ගැනීම වැදගත් වේ. දෙවැන්න හැඟීම්වල තත්වයකි; පළමුවැන්න එවැනි පරමාදර්ශ ශක්තිමත් කරන දේශපාලන පද්ධතියක් සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අසමානතාවය පිළිබඳ දැඩි විශ්වාසයක් ඇති කරයි.

මෙම දුර සිට, වොෂින්ටනයේ දේශපාලන සමානාත්මතාවය අත්හැරීම කළු ප්‍රජාවට සේවය නොකළ බව අපට පෙනේ. එහෙත්, ඒ සමගම, පාන් පරමාදර්ශයට පෙර පැමිණෙන අදහස මත පදනම්ව වොෂින්ටනයේ ප්රවේශය සමඟ තර්ක කිරීමට අපහසුය.

නිගමනය

කළු ප්‍රජාව විවිධ වූ එකක් වන අතර, එය සමස්ත ජාතියටම මඟ පෙන්වන හුදකලා නායකයින්ගේ ඒකාකෘතියකට බල කිරීමට ඉතිහාසය ගත් උත්සාහයට ස්තුතිපූර්වකව විරුද්ධ වී ඇත.

Tre’vell Anderson නම් ලේඛකයා කතා කරන “Big Five” — Martin Luther King, Jr.; රෝසා උද්යාන; මැඩම් C.J. වෝකර්; ජෝර්ජ් වොෂින්ටන් කාර්වර්; සහ Malcolm X - සියල්ලෝම සමාජයට විශ්මය ජනක ලෙස වැදගත් දායකත්වයක් ලබා දෙන විචිත්‍රවත් පුද්ගලයෝ වෙති.

කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සෑම කළු ජාතිකයෙකුම නියෝජනය නොකරන අතර, අනෙකුත් සමානව වැදගත් පුද්ගලයින් පිළිබඳ අපගේ දැනුම නොමැතිකම භයානක ය. Booker Taliaferro Washington - අධ්‍යාපනඥයෙකු ලෙසසහ චින්තකයා - වඩා හොඳින් දැන සිටිය යුතු අතර, ඉතිහාසයට ඔහුගේ සංකීර්ණ දායකත්වය අධ්‍යයනය කිරීම, විශ්ලේෂණය කිරීම, විවාද කිරීම සහ සැමරීම කළ යුතුය.

යොමු

1. ඇන්ඩර්සන්, ට්‍රේවෙල්. "කළු ඉතිහාස මාසයට Black Queer ඉතිහාසයද ඇතුළත් වේ." Out, February 1, 2019. accessed on 4 February 2020. www.out.com

2. වොෂින්ටන්, බුකර් ටී. වහල්භාවයෙන් ඉහළට. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. පිටුව 3.

3. "වහල්භාවය, අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු අනන්‍යතාවය සෑදීම, වෙළුම 1L 1500-1865," ජාතික මානව ශාස්ත්‍ර මධ්‍යස්ථානය, 2007. ප්‍රවේශය 2020 පෙබරවාරි 14. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

5. වොෂින්ටන්, බුකර් ටී. වහල්භාවයෙන් ඉහළට. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "ඉතිහාසය ආයුධයකි: වහලුන්ට නීතියෙන් කියවීමට හා ලිවීමට තහනම්ය." පෙබරවාරි, 2020. 2020 පෙබරවාරි 25 දින ප්‍රවේශ විය. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. ibid.

8. "බුකර් ටී. වොෂින්ටන්." තියඩෝර් රූස්වෙල්ට් ජාතික ඓතිහාසික අඩවිය, නිව් යෝර්ක්. ජාතික වනෝද්‍යාන සේවය, 2012 අප්‍රේල් 25 යාවත්කාලීන කරන ලදී. 2020 පෙබරවාරි 4 දින ප්‍රවේශ විය. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. "ඉතිහාසයටස්කේගී විශ්ව විද්‍යාලයේ. Tuskegee University, 2020. 2020 පෙබරවාරි 5 දින ප්‍රවේශ විය. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. වොෂින්ටන්, බුකර් ටී. වහල්භාවයෙන් ඉහළට. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. Ibid, page 103.

12. “The Atlanta Compromise.” Sightseen Limited, 2017. ප්‍රවේශය 2020 පෙබරවාරි 4. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "ඇට්ලන්ටා සම්මුතිය." Encyclopedia Brittanica, 2020. 2020 පෙබරවාරි 24 දින ප්‍රවේශ විය. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. පෙටින්ගර්, තේජ්වන්. “Biography of Booker T. Washington”, Oxford, www.biographyonline.net, 20 ජූලි 2018. ප්‍රවේශය 4 පෙබරවාරි 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

නමුත් මෙම වහලුන්ට තිබූ කුඩා ප්‍රජාව ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන්ගේ කැමැත්ත මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පැවතුනි. වැඩි වේලාවක් අවශ්‍ය නොවේ නම් වහලුන් උදේ සිට සවස දක්වා වැඩ කළහ.

ඔවුන්ට කඩල, මුං ඇට සහ බඩ ඉරිඟු වැනි ප්‍රධාන ආහාර ලබා දුන් අතර ඔවුන්ගේම ආහාර පිසීමට අපේක්ෂා කරන ලදී. ඔවුන්ට කියවීමට හෝ ලිවීමට ඉගෙන ගැනීමට ඉඩ නොදුන් අතර, ශාරීරික දඬුවම් - පහර දීම සහ කස පහර දීම - හේතුවක් ලෙස සම්මත කිරීමකින් තොරව, හෝ විනය බලාත්මක කිරීම සඳහා බිය ඇති කිරීමට බොහෝ විට බෙදා හරින ලදී.

සහ, දැනටමත් බිහිසුණු යථාර්ථයට එකතු කිරීම සඳහා පමණක්, ස්වාමිවරුන් බොහෝ විට වහල් කාන්තාවන් මත බලහත්කාරයෙන් හෝ වහලුන් දෙදෙනෙකුට දරුවෙකු ලැබීමට අවශ්‍ය කර ඇත, එවිට ඔහුට ඔහුගේ දේපළ සහ අනාගත සමෘද්ධිය වැඩි කර ගත හැකිය.

දාසයෙකුට දාව උපන් ඕනෑම දරුවෙක් වහලුන් වූ අතර, එබැවින් ඔවුන්ගේ ස්වාමියාගේ දේපළ විය. ඔවුන් තම දෙමාපියන් හෝ සහෝදර සහෝදරියන් සිටින වතුයායේම රැඳී සිටින බවට සහතිකයක් නොවීය.

එවැනි බිහිසුණුකම් සහ දුක්ඛිත තත්ත්වයන් වහලෙකු පලා යාමට තල්ලු කිරීම අසාමාන්‍ය දෙයක් නොවූ අතර ඔවුන්ට උතුරේ රැකවරණය සොයා ගත හැකි විය - ඊටත් වඩා කැනඩාවේ. නමුත් ඔවුන් හසු වුවහොත්, ජීවිතයට තර්ජනයක් වන අපයෝජනයේ සිට පවුල් වෙන් කිරීම දක්වා වූ දඬුවම බොහෝ විට දරුණු විය.

අනවසර දාසයා තවදුරටත් ගැඹුරු දකුණට, දකුණු කැරොලිනා, ලුසියානා සහ ඇලබාමා වැනි ප්‍රාන්තවලට යෑවීම සාමාන්‍ය දෙයක් විය — ගිම්හාන මාස සහ ඊටත් වඩා දැඩි වාර්ගික සමාජ ධුරාවලියක් හිමි විය; නිදහස ඊටත් වඩා කළ නොහැකි දෙයක් බවට පත් කළ එකක්.

එක්සත් ජනපදයේ ජීවත් වූ මිලියන ගණනක වහලුන්ගේ ජීවිත පුරා පැවති බොහෝ සූක්ෂ්මතා, නමුත් වහල්භාවයේ රකුසා දැනගැනීමට මූලාශ්‍ර නොමැතිකම අපට බාධා කරයි. එක්සත් ජනපදයේ ඇඟිලි සලකුණ ව්‍යාජ ලෙස සකස් කර ඇති අතර සෑම ඇමරිකානුවෙකුගේම ජීවිතවලට සදාකාලිකවම ස්පර්ශ කර ඇත.

නමුත් වහල්භාවයේ ජීවිතයක් ගත කිරීමට සිදු වූ අයට අන් කිසිවකුට වඩා ඉදිරිදර්ශනයක් ඇත.

බුකර් ටී. වොෂින්ටන් සඳහා, ඔහුගේ සෘජු අත්දැකීම් උකහා ගැනීමට හැකිවීම නිසා, නිදහස ලැබූ කළු ජාතිකයන් දකුණේ දුක්ඛිත තත්ත්වය පුනරාවර්තන පීඩිත ක්‍රමයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දැකීමට ඔහුට හේතු විය.

එබැවින් ඔහු චක්‍රය අවසන් කිරීමට සහ කළු ඇමරිකානුවන්ට ඊටත් වඩා විශාල නිදහසක් අත්විඳීමට අවස්ථාව ලබා දීමට වඩාත්ම ප්‍රායෝගික ක්‍රමය ලෙස ඔහු දුටු දේ වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය.

Booker T. Washington: Growing Up

“තාලියාෆෙරෝ” (ඔහුගේ මවගේ කැමැත්තට අනුව) හෝ “බුකර්” (ඔහුගේ ස්වාමිවරුන් විසින් භාවිතා කරන ලද නම අනුව) ලෙසින් හැඳින්වෙන දරුවා හැදී වැඩුණේ වර්ජිනියා වතුකරයක ය. ඔහුට අධ්‍යාපනයක් ලබා නොදුන් අතර ඇවිදීමට තරම් වයසින් වැඩ කිරීමට බලාපොරොත්තු විය.

ඔහු නිදා සිටි කුටිය අඩි දාහතරෙන් දහසය හතරැස්, පස් තට්ටුවක් සහිත වූ අතර ඔහුගේ මව සේවය කළ වතු කුස්සිය ලෙසද භාවිතා කරන ලදී (4).

බුකර් බුද්ධිමත් ළමයෙකු ලෙස ඔහුගේ ප්‍රජාව තුළ දෝලනය වන විශ්වාස සමූහයක් දුටුවේය.වහල්භාවය. එක් අතකින්, ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩිහිටි වහලුන් විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ ක්‍රියාවලිය පිළිබඳව දැනුවත් වූ අතර නිදහස සඳහා දැඩි ලෙස යාච්ඤා කළහ. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අතට, බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන් සතු සුදු පවුල් සමඟ චිත්තවේගීයව බැඳී සිටියහ.

බොහෝ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම - කළු සහ සුදු දරුවන් සඳහා - "මාමි" හෝ වැඩිහිටි කළු කාන්තාවන් විසින් සිදු කරන ලදී. තවත් බොහෝ වහලුන් ගොවිතැන් කිරීමට, “ගෙදර සේවකයෙකු” ලෙස වැඩ කිරීමට, ආහාර පිසීමට හෝ අශ්වයන් තබා ගැනීමට ඇති හැකියාව ගැන ආඩම්බර හැඟීමක් ඇති කර ගත්හ.

එක් එක් පරම්පරාවෙන් පසු, වහල්භාවයට පත් වූ කළු ජාතිකයින්ට අප්‍රිකාවේ ජීවිතය සමඟ ඇති සම්බන්ධය ක්‍රමයෙන් නැති වී ගියේය, නිදහස් වීමට බලා සිටින ඇමරිකානුවන් ලෙස වඩ වඩාත් සමීපව හඳුනා ගත් නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ එතරම් අදහසක් නැත.

ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ නිදහස් කළු ජාතිකයෙකුට සහ විශේෂයෙන්ම දකුණේ ජීවත්වන අයෙකුගේ ජීවිතය කෙබඳු වේදැයි බුකර් ප්‍රශ්න කිරීමට පටන් ගත්තේය. නිදහස යනු ඔහු තම සෙසු වහලුන් සමඟ බෙදාගත් සිහිනයකි, නමුත් ඔහු කුඩා කල සිටම උත්සාහ කළේ නිදහස ලැබූ වහලුන් දිගු කලක් ඔවුන්ගේ නිදහසට බිය වූ ලෝකයක ජීවත් වීමට කුමක් කළ යුතු දැයි සොයා බැලීමටය. නමුත් මෙම සැලකිල්ල බුකර් තවදුරටත් වහලෙකු නොවන කාලයක් ගැන සිහින දැකීමෙන් වැළැක්වූයේ නැත.

1861 සිවිල් යුද්ධය ආරම්භ වූ විට, එම වෙනස් ජීවිතය පිළිබඳ බලාපොරොත්තු තවත් ශක්තිමත් විය. බුකර් විසින්ම සඳහන් කළේ, “උතුර සහ දකුණ අතර යුද්ධයක් ආරම්භ වූ විට, අපේ වතුකරයේ සෑම වහලෙකුටම දැනුණු අතර එය දැන සිටියේය.එනම්, එම අනෙකුත් ගැටළු සාකච්ඡා කරන ලදී, මූලික එක වහල්භාවයයි. (5)

එසේ වුවද, ස්වාමියාගේ පුතුන් පස් දෙනෙකු කොන්ෆෙඩරේට් හමුදාවට බඳවා ගත් බැවින්, වතුකරයේ හඬ නඟා ප්‍රාර්ථනා කිරීමේ ඔවුන්ගේ හැකියාව අඩාල විය. යුද්ධයේ යෙදී සිටි මිනිසුන් සමඟ, වතුයාය යුධ සමයේදී අයිතිකරුගේ බිරිඳ විසින් පාලනය කරන ලදී; Ap From Slavery හි, වොෂින්ටනය සඳහන් කළේ, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ සුළු ආහාර ගැනීම සඳහා පුරුදුව සිටි වහලුන් විසින් යුද්ධයේ දුෂ්කරතා පහසුවෙන් දරාගත හැකි බවයි.

Booker T. Washington: The Freeman

නිදහස් මිනිසෙකු ලෙස වොෂින්ටනයේ මුල් ජීවිතයේ බලපෑම තේරුම් ගැනීමට, සිවිල් යුද්ධයෙන් පසු ප්‍රතිසංස්කරණ කාලය තුළ කළු ජාතිකයින්ට සැලකූ ආකාරය අවබෝධ කර ගැනීම වැදගත් වේ.

"නව" දකුණේ ජීවිතය

ඒබ්‍රහම් ලින්කන්ගේ ඝාතනයෙන් ශෝකයට පත් රිපබ්ලිකන් පක්ෂය, යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසු වසර ගණනාවක් ගත කළේ දකුණේ ප්‍රාන්තවලින් පළිගැනීම් උකහා ගැනීම කෙරෙහිය. නිදහස් වූ වහලුන්ගේ ජීවිත වැඩිදියුණු කිරීමට වඩා.

දේශපාලන බලය ලබා දුන්නේ හොඳම පාලනය කළ හැකි අයට වඩා “නව ස්වාමිවරුන්ට” හොඳින් සේවය කළ හැකි අයට ය; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, තත්වයෙන් වාසි ලබා ගත් කෑදර මොළකරුවන් සඟවා, සුදුසුකම් නොමැති පුද්ගලයින් ප්‍රධානීන් ලෙස තනතුරුවලට පත් කරන ලදී. එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ බැට කෑ දකුණකි.

එහි අයහපත් සැලකිල්ල සහ එහි යහපැවැත්ම ගැන බියෙන් දේශපාලන කටයුතු කිරීමට හැකියාව ඇති අය වඩාත් සමානත්වයක් ඇති කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේ නැත.සමාජය නමුත් හිටපු කොන්ෆෙඩරේට්වරුන්ගේ සුභසාධනය අලුත්වැඩියා කිරීම මත.

දකුණු නායකයන් තමන්ට බලහත්කාරයෙන් සිදු කරන ලද වෙනස්කම් වලට එරෙහිව පසුපසට තල්ලු විය. අලුතින් පිහිටුවන ලද Ku Klux Klan වැනි සංවිධාන රාත්‍රියේ ගම්බද ප්‍රදේශවල සැරිසැරූ අතර, නිදහස් වූ හිටපු වහලුන් ඕනෑම ආකාරයක බලයක් යෙදීමට බියට පත් කළ ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා සිදු කළහ.

මෙම ආකාරයෙන්, වහල්භාවය වෙනුවට සුදු ආධිපත්‍යය සමඟ දකුණ ඉක්මනින්ම ඇන්ටෙබෙලම් මානසිකත්වයට ලිස්සා ගියේය.

බුකර් සිවිල් යුද්ධය අවසන් වන විට වයස අවුරුදු හයත් නවයත් අතර කොතැනක හෝ සිටි අතර, ඔහුගේ අලුතින් නිදහස් වූ ප්‍රජාවට දැනුණු මිශ්‍ර ප්‍රීතිය සහ ව්‍යාකූලත්වය සිහිපත් කිරීමට තරම් වයස විය.

නිදහස ප්‍රීතිමත් අත්දැකීමක් වුවද, තිත්ත සත්‍යය නම්, හිටපු වහලුන් නූගත්, සතයක් නැති, සහ තමන්ටම ජීවත් වීමට කිසිදු ක්‍රමයක් නොමැතිව සිටි බවයි. ෂර්මන්ගේ දකුණේ පාගමනෙන් පසු "අක්කර හතළිහක් සහ කොටළුවෙකු" යැයි මුලින් පොරොන්දු වුවද, ඉඩම් ඉක්මනින් සුදු අයිතිකරුවන් වෙත ආපසු ලබා දෙන ලදී.

සමහර නිදහස් වූවන්ට රජයේ ප්‍රධානීන් ලෙස “රැකියා” සොයා ගැනීමට හැකි වූ අතර, දකුණේ නැවත ඒකාබද්ධ වීමෙන් ධනය උපයා ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙන් සිටින නිර්දෝෂී උතුරේ වැසියන්ගේ කූට උපාය සැඟවීමට උපකාරී විය. නරකම දෙය නම්, තවත් බොහෝ දෙනෙකුට ඔවුන් මුලින් වහල්භාවයට පත් කළ වතුවල රැකියාවක් සොයා ගැනීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි.

විශාල ප්‍රදේශ වල ගොවිතැන් කිරීමට උපකාර කිරීම සඳහා මින් පෙර දුප්පත් සුදු ජාතිකයන් යොදාගත් "කොටස් වගාව" ලෙස හැඳින්වෙන ක්‍රමයක් මෙම කාල සීමාව තුළ සුලභ විය. මුදල් හෝ උපයා ගැනීමේ හැකියාව නොමැතිවනිදහස් වූවන්ට ඉඩම් මිලදී ගැනීමට නොහැකි විය. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් එය සුදු අයිතිකරුවන්ගෙන් කුලියට ගත් අතර, ඔවුන්ගේ වගා කරන ලද බෝගයෙන් කොටසක් ගෙවා ඇත.

මෙවලම් සහ අනෙකුත් අවශ්‍යතා සඳහා ගාස්තු අය කරන අයිතිකරුවන් විසින් ශ්‍රම කොන්දේසි නියම කරන ලදී. ඉඩම් හිමියන්ට ලබා දී ඇති කොටස ගොවිතැන් තත්වයන්ගෙන් ස්වාධීන වූ අතර, වර්තමාන අස්වැන්න දුර්වල නම්, බොහෝ විට අස්වැන්න නෙළීමට එරෙහිව ණය ගැනීමට ගොයම් කපන්නන් යොමු කරයි.

මේ නිසා, බොහෝ නිදහස් මිනිසුන් සහ කාන්තාවන් යැපුම් ගොවිතැන් ක්‍රමයකට කොටු වී, වැඩි වැඩියෙන් ණය බරින් බැඳී සිටිනු දක්නට ලැබිණි. සමහරු තම පාදවලින් “ඡන්දය” තෝරාගෙන, වෙනත් ප්‍රදේශවලට ගොස් සමෘද්ධිය ස්ථාපිත කිරීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් වැඩ කළහ.

නමුත් යථාර්ථය මෙයයි - හිටපු වහලුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් තමන් දම්වැල්වල සිටි ආකාරයටම කොන්ද කැඩෙන ශාරීරික ශ්‍රමයම කරමින් සිටින අතර ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ඉතා සුළු මූල්‍යමය දියුණුවක් ඇති බව සොයා ගත්හ.

Booker the Student

අලුතින් නිදහස ලැබූ කළු ජාතිකයන් දිගු කලක් තිස්සේ ප්‍රතික්ෂේප කර තිබූ අධ්‍යාපනය සඳහා ආශා කළහ. වහල්භාවයේ දී ඔවුන්ට වෙනත් විකල්පයක් ලබා දී නැත; නීතිමය ප්‍රඥප්තීන් වහලුන්ට කියවීමට හා ලිවීමට ඉගැන්වීම තහනම් කර ඇත්තේ එය "ඔවුන්ගේ සිත්වල අතෘප්තිය..." (6) ප්‍රකාශ කරයි යන බිය නිසා ය .

අනෙකුත් වහලුන්ට ඉගැන්වීම සඳහා වහලුන්ට දෙන දඩුවම විශේෂයෙන් දරුණු විය: "ඕනෑම වහලෙකු නම් ඒමින්පසු වෙනත් ඕනෑම වහලෙකුට කියවීමට හෝ ලිවීමට ඉගැන්වීමට හෝ ඉගැන්වීමට උත්සාහ කළ යුතුය, ඉලක්කම් භාවිතය හැර, ඔහු හෝ ඇය ඕනෑම සාම විනිසුරුවරයෙකු හමුවට ගෙන යා හැකි අතර, එය වරදකරු කිරීම මත, කස පහර තිස් නවයක් ලැබීමට නියම කරනු ලැබේ. ඔහුගේ හෝ ඇයගේ හිස් පිටුපස” (7).

මේ ආකාරයේ දැඩි දඬුවම් විකෘති කිරීම, ආබාධිත කිරීම හෝ නරක අතට හැරීම බව දැන් මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය - බොහෝ අය ඔවුන්ගේ තුවාලවල බරපතලකම නිසා මිය ගියහ.

විමුක්තිය ඇත්ත වශයෙන්ම අධ්‍යාපනය ලැබිය හැකිය යන අදහස ගෙන එන්නට ඇත, නමුත් ප්‍රතිනිර්මාණය අතරතුර, ගුරුවරුන්ගේ හිඟකම සහ සැපයුම් හිඟය හේතුවෙන් නිදහස් වූවන් සහ කාන්තාවන් කියවීමෙන් හා ලිවීමෙන් වළක්වන ලදී.

සරල ආර්ථික විද්‍යාවෙන් අදහස් කළේ, හිටපු වහලුන් අති බහුතරයකට, කලින් තම ස්වාමිවරුන් වෙනුවෙන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ දින තවමත් ඒ ආකාරයෙන්ම පුරවා ඇති නමුත් වෙනත් හේතුවක් නිසා: පැවැත්ම.

අලුතින් නිදහස් වූවන් අත්විඳින ලද වෙනස්වන වාසනාවට බුකර්ගේ පවුල ව්‍යතිරේකයක් නොවීය. ධනාත්මක පැත්තෙන්, ඔහුගේ මවට අවසානයේ වෙනත් වගාවක ජීවත් වූ තම සැමියා සමඟ නැවත එක්වීමට හැකි විය.

කෙසේ වෙතත්, මෙයින් අදහස් කළේ ඔහු උපන් ස්ථානයෙන් ඉවත්ව - පයින් - අලුතින් පිහිටුවන ලද බටහිර වර්ජිනියා ප්‍රාන්තයේ, පතල් කැණීමෙන් ජීවත්වන වැටුපක් සඳහා විභවයක් ඇති මැල්ඩන් ගම්මානය වෙත ගමන් කිරීමයි.

තරමක් තරුණ වුවත්, බුකර් රැකියාවක් සොයා ගැනීමට සහ උපකාර කිරීමට බලාපොරොත්තු විය