Yhdysvaltojen historian moninaiset langat: Booker T. Washingtonin elämästä

"Sen, mitä vuosikymmenien aikana on tapahtunut, pitäisi olla valkoisten ja heidän instituutioidensa mahdollisuus korjata mustien ihmisten roolien jatkuva pyyhkiminen tämän maan rakentamisessa meidän selkämme takana... Se, mitä olemme kuitenkin saaneet, on samojen viiden ihmisen - Rosa Parksin, Martin Luther Kingin, Jr:n, George Washington Carverin, Madame C.J. Walkerin ja Malcolm X:n - roteva tunnustaminen." (1)

Yllä olevassa lainauksessa kirjailija Tre'vell Anderson puoltaa queer-äänten sisällyttämistä Black History Month -tapahtumaan, mutta hänen kommenttinsa koskee myös sitä, mitä voidaan pitää Amerikan historian mustien johtajien laajennettuna panteonina.

Booker T. Washingtonin elämä on tästä hyvä esimerkki.

Washington oli 1800-luvun mies, ja hän oli osa moninaista ajattelijoiden ryhmää; hänen keskitien filosofiansa - joka sai jalansijaa Yhdysvaltain jälleenrakennuskauden jälkeen - on suurelta osin syrjäytetty W.E.B. Du Boisin kaltaisten edistysmielisten vakaumuksilla.

Jälkimmäinen kuitenkin kasvoi pohjoisessa. Washingtonin kokemukset elämästä etelän osakastyöläiskaupungissa johtivat hänet erilaisiin vakaumuksiin ja toimiin. Hänen perintönsä Yhdysvalloille? Koulutettujen opettajien sukupolvet, ammatillisen koulutuksen kehittäminen ja Tuskegee-instituutti - nykyinen yliopisto - Alabamassa.

Booker T. Washington: Orja

Yleisesti hyväksytään, että "Booker" -nimellä tunnettu orja syntyi jossain vuosien 1856 ja 1859 välisenä aikana - vuosina, jotka hän mainitsee vuoden 1901 muistelmissaan, Up From Slavery. Tässä hän myöntää, ettei tiedä tarkkaa syntymäpäiväänsä, ja mainitsee: "En muista nukkuneeni sängyssä ennen kuin vapautusjulistus julisti perheemme vapaaksi." (2)

Tietoja ei ole riittävästi, jotta Bookerin varhaiselämää orjana voitaisiin hahmotella selkeästi, mutta voimme tarkastella muutamia seikkoja sen valossa, mitä tiedetään plantaasielämästä yleensä.

Vuonna 1860 - juuri ennen Amerikan sisällissodan alkua - neljä miljoonaa ihmistä elivät orjuutettuina afroamerikkalaisina eteläisessä etelävaltiossa ennen pikkuvuosia (3). Plantaasit olivat suhteellisen suuria viljelykokonaisuuksia, ja "peltotyöläisten" odotettiin työskentelevän tupakan, puuvillan, riisin, maissin tai vehnän sadonkorjuun parissa.

Se tai auttaa ylläpitämään plantaasin instituutiota huolehtimalla siitä, että pesula, lato, talli, kangasvarasto, viljamakasiini, vaunurakennus ja kaikki muut "liikeyrityksen" omistajan elämän osa-alueet toimivat moitteettomasti.

Orjat asuivat kaukana "isosta talosta" - lempinimi, joka annettiin etelävaltioiden kartanoille, joissa orjamestarit asuivat perheineen - ja muodostivat omia pieniä "kaupunkejaan" isommilla plantaaseilla asuen suurissa ryhmissä mökkeihin kiinteistöllä.

Alueilla, joilla oli useita plantaaseja lähellä toisiaan, orjat olivat joskus yhteydessä toisiinsa, mikä auttoi luomaan pienen ja hajanaisen yhteisön.

Orjien vähäinenkin yhteisöllisyys oli täysin riippuvainen isäntien tahdosta. Orjat työskentelivät aamusta iltaan, ellei heitä tarvittu pidempään.

Heille annettiin peruselintarvikkeita, kuten herneitä, vihanneksia ja maissijauhoja, ja heidän odotettiin valmistavan ruokansa itse. He eivät saaneet oppia lukemaan tai kirjoittamaan, ja ruumiillisia rangaistuksia - hakkaamisen ja ruoskimisen muodossa - jaettiin usein ilman mitään syytä tai pelon herättämiseksi kurinpitoa valvovaa tarkoitusta.

Tämän jo ennestään kauhean todellisuuden lisäksi isännät usein myös pakottivat orjuutettuja naisia tai vaativat kahta orjaa hankkimaan lapsen, jotta he voisivat kasvattaa omaisuuttaan ja tulevaa vaurauttaan.

Kaikki orjalle syntyneet lapset olivat itsekin orjia ja siten isäntänsä omaisuutta, eikä ollut mitään takeita siitä, että he jäisivät samalle plantaasille vanhempiensa tai sisarustensa kanssa.

Ei ollut epätavallista, että tällaiset kauhut ja kurjuus saivat orjat pakenemaan, ja he saattoivat löytää turvapaikan pohjoisesta - varsinkin Kanadasta. Jos heidät kuitenkin saatiin kiinni, rangaistus oli usein ankara, aina hengenvaarallisesta pahoinpitelystä perheiden erottamiseen.

Oli tavallista, että niskoitteleva orja lähetettiin syvemmälle etelään, Etelä-Carolinan, Louisianan ja Alabaman kaltaisiin valtioihin - paikoissa, jotka paloivat kesäkuukausina erityisessä trooppisessa kuumuudessa ja joissa vallitsi vielä tiukempi rotuun perustuva sosiaalinen hierarkia, joka sai vapauden näyttämään entistäkin mahdottomammalta.

Lähteiden puute estää meitä tietämästä niitä monia vivahteita, joita Yhdysvalloissa eläneiden miljoonien orjien elämässä oli, mutta orjuuden hirvittävyys on luonut Yhdysvaltojen sormenjäljen ja koskettanut jokaisen koskaan eläneen amerikkalaisen elämää.

Mutta niillä, jotka ovat joutuneet elämään elämänsä orjuudessa, on perspektiivi, jollaista kukaan muu ei tunne.

Koska Booker T. Washington pystyi hyödyntämään suoraa kokemustaan, hän näki vapautettujen mustien ahdingon etelässä toistuvan sortojärjestelmän tuotteena.

Niinpä hän kannatti sitä, mitä hän piti käytännöllisimpänä tapana lopettaa tämä kierre ja antaa mustille amerikkalaisille mahdollisuus kokea entistä suurempi vapaus.

Booker T. Washington: kasvaminen

Lapsi, joka tunnettiin joko nimellä "Taliaferro" (äitinsä toivomuksesta) tai "Booker" (isäntien käyttämä nimi), kasvoi virginialaisella plantaasilla. Hän ei saanut mitään koulutusta, ja hänen odotettiin työskentelevän siitä lähtien, kun hän oli tarpeeksi vanha kävelemään.

Mökki, jossa hän nukkui, oli neliömetrin kokoinen ja siinä oli likainen lattia, ja sitä käytettiin myös plantaasikeittiönä, jossa hänen äitinsä työskenteli (4).

Älykkäänä lapsena Booker huomasi, että hänen yhteisössään vallitsi orjuuskysymyksessä vaihtelevia uskomuksia. Yhtäältä hänen aikuiset orjansa pitivät itseään ajan tasalla vapautusliikkeen kulusta ja rukoilivat kiihkeästi vapauden puolesta. Toisaalta monet olivat kuitenkin emotionaalisesti kiintyneitä valkoisiin perheisiin, jotka omistivat heidät.

Suurimman osan lasten kasvatuksesta - sekä mustien että valkoisten lasten - hoitivat "mammat" eli vanhemmat mustat naiset. Monet muutkin orjat tunsivat ylpeyttä kyvystään hoitaa maanviljelyä, toimia "kotipalvelijoina", kokkeina tai hoitaa hevosia.

Sukupolvesta toiseen orjuutetut mustat ihmiset menettivät vähitellen yhteytensä afrikkalaiseen elämään ja identifioituvat yhä tiiviimmin amerikkalaisiksi, jotka odottivat vapautumistaan, mutta joilla ei ollut juurikaan käsitystä siitä, mitä se todellisuudessa tarkoittaisi.

Booker alkoi pohtia, millaista elämä olisi vapaan mustan ihmisen elämä Yhdysvalloissa ja erityisesti etelässä asuvalle. Vapaus oli unelma, jonka hän jakoi kaikkien orjatovereidensa kanssa, mutta hän yritti jo varhain selvittää, mitä vapautettujen orjien täytyisi tehdä selviytyäkseen maailmassa, joka oli niin pitkään pelännyt heidän vapauttaan. Tämä huoli ei kuitenkaan estänyt Bookeria tekemästäunelmoi ajasta, jolloin hän ei enää olisi orja.

Kun sisällissota alkoi vuonna 1861, toiveet tuosta erilaisesta elämästä vahvistuivat entisestään. Booker itse totesi, että "kun sota alkoi pohjoisen ja etelän välillä, jokainen orja plantaasillamme tunsi ja tiesi, että vaikka muista asioista keskusteltiin, ensisijainen kysymys oli orjuus." (5)

Silti heidän mahdollisuutensa toivoa ääneen plantaasilla oli vaarassa, sillä viisi isännän pojista värväytyi Konfederaation armeijaan. Miesten ollessa taisteluissa plantaasia johti sotavuosina omistajan vaimo; vuonna Up From Slavery Washington totesi, että sodan vaikeudet olivat helpommin orjien kannettavissa, sillä he olivat tottuneet elämään kovassa työssä ja vähällä ruoalla.

Booker T. Washington: Freeman

Washingtonin varhaisen vapautetun elämän vaikutuksen ymmärtämiseksi on tärkeää ymmärtää mustien kohtelu sisällissodan jälkeisellä jälleenrakennuskaudella.

Elämä "uudessa" etelässä

Abraham Lincolnin salamurhasta tuskastunut republikaanipuolue keskittyi sodan päättymisen jälkeisinä vuosina etelävaltioiden koston tavoitteluun sen sijaan, että se olisi parantanut vapautettujen orjien elämää.

Poliittista valtaa annettiin niille, jotka pystyivät parhaiten palvelemaan "uusia herroja", eikä niille, jotka pystyivät parhaiten hallitsemaan; toisin sanoen epäpätevät ihmiset asetettiin päähenkilöiksi, jotka piilottelivat ahneita päämiehiä, jotka hyötyivät tilanteesta. Tuloksena oli runneltu etelä.

Vakuuttuneina huonosta kohtelustaan ja peläten hyvinvointinsa puolesta poliittiseen työhön kykenevät eivät keskittyneet tasa-arvoisemman yhteiskunnan luomiseen vaan entisten konfederaation jäsenten hyvinvoinnin korjaamiseen.

Etelän johtajat vastustivat heille pakotettuja muutoksia, ja vastaperustetut järjestöt, kuten Ku Klux Klan, vaelsivat öisin maaseudulla ja syyllistyivät väkivallantekoihin, jotka saivat vapautetut entiset orjat pelkäämään kaikenlaista valtaa.

Tällä tavoin eteläinen valtio palasi pian takaisin entisaikojen ajattelutapaan, jossa orjuuden tilalle tuli valkoisen ylivalta.

Booker oli sisällissodan päättyessä jossakin kuuden ja yhdeksän vuoden välillä, joten hän oli tarpeeksi vanha muistamaan vastikään vapautetun yhteisönsä kokeman ilon ja hämmennyksen sekamelskan.

Vaikka vapaus oli riemukas kokemus, katkera totuus oli, että entiset orjat olivat kouluttamattomia, pennittömiä ja vailla mitään keinoja elättää itsensä. Vaikka alun perin luvattiin "neljäkymmentä eekkeriä ja muuli" Shermanin marssin jälkeen etelässä, maa palautettiin pian valkoisille omistajille.

Jotkut vapautetut löysivät "töitä" hallituksen johtohenkilöinä, jotka auttoivat peittämään häikäilemättömien pohjoisen asukkaiden huijauksen, joka toivoi tienaavansa omaisuuden etelän jälleenyhdistämisellä. Ja mikä pahempaa, monilla muilla ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin löytää työtä plantaaseilta, joilla heidät oli alun perin orjuutettu.

Tänä aikana yleistyi niin sanottu "sharecropping"-järjestelmä, jossa köyhiä valkoisia oli aiemmin käytetty auttamaan suurten alueiden viljelyssä. Ilman rahaa tai kykyä ansaita sitä vapautetut miehet eivät voineet ostaa maata, vaan he vuokrasivat sitä valkoisilta omistajilta ja maksoivat osan viljelemästään sadosta.

Maanomistajat määrittelivät työn ehdot ja veloittivat työkalujen ja muiden välttämättömyyshyödykkeiden käytöstä. Maanomistajille annettu osuus oli riippumaton viljelyolosuhteista, mikä johti usein siihen, että viljelijät joutuivat lainaamaan tulevaa satoa vastaan, jos nykyinen sato tuotti huonosti.

Tämän vuoksi monet vapautetut miehet ja naiset joutuivat lukkiutumaan omavaraiseen maanviljelyyn, valjastettuina ja yhä enemmän velkojen sitomina. Jotkut päättivät sen sijaan "äänestää" jaloillaan, siirtyä muille alueille ja työskennellä siellä vaurauden toivossa.

Todellisuus oli kuitenkin tämä: suurin osa entisistä orjista joutui tekemään samaa raadollista ruumiillista työtä kuin kahleissa, eikä heidän elämänsä juuri parantunut taloudellisesti.

Booker the Student

Vastavapautetut mustat kaipasivat koulutusta, jota heiltä oli pitkään evätty. Orjuuden aikana heille ei ollut annettu valinnanvaraa; lakisääteiset säädökset kielsivät opettamasta orjia lukemaan ja kirjoittamaan, koska pelättiin, että se "herättäisi heidän mielissään pahennusta..." (6), ja tietysti rangaistuksetkin vaihtelivat roduittain - valkoisia lainrikkojia sakotettiin, kun taas mustia miehiä tai naisia hakattiin.

Rangaistus orjien opettamisesta toisille orjille oli erityisen ankara: "Jos joku orja vastedes opettaa tai yrittää opettaa jollekin toiselle orjalle lukemista tai kirjoittamista, lukuun ottamatta lukujen käyttöä, hänet voidaan viedä rauhantuomarin eteen, ja jos hänet todetaan syylliseksi, hänet tuomitaan saamaan kolmekymmentäyhdeksän ruoskaniskua paljaalle selälleen" (7).

On tärkeää muistaa juuri nyt, että tällaiset raskaat rangaistukset olivat rumentavia, vammauttavia tai vielä pahempia - monet ihmiset kuolivat vammojensa vakavuuteen.

Vapauttaminen saattoi tuoda mukanaan ajatuksen siitä, että koulutus oli todellakin mahdollista, mutta jälleenrakentamisen aikana opettajien ja tarvikkeiden puute esti vapautettuja miehiä ja naisia lukemasta ja kirjoittamasta.

Yksinkertainen taloustiede tarkoitti sitä, että suurimmalla osalla entisistä orjista päivät, jotka aiemmin olivat täyttyneet kovasta työstä isäntiensä hyväksi, täyttyivät edelleen samalla tavalla, mutta eri syystä: selviytymisen vuoksi.

Bookerin perhe ei ollut poikkeus vastikään vapautuneiden muuttuvasta kohtalosta. Myönteistä oli, että hänen äitinsä pääsi vihdoin yhteen miehensä kanssa, joka oli aiemmin asunut toisella plantaasilla.

Tämä merkitsi kuitenkin sitä, että hän joutui jättämään synnyinpaikkansa ja muuttamaan - jalan - Maldenin kylään vastaperustetussa Länsi-Virginian osavaltiossa, jossa kaivostoiminta tarjosi mahdollisuuden toimeentuloon.

Vaikka Booker oli melko nuori, hänen odotettiin löytävän työtä ja auttavan perheen elättämisessä. Hän työskenteli ensin suolakaivoksessa ja teki vapaamiehenä vielä enemmän töitä kuin orjana.

Hän halusi käydä koulua ja oppia lukemaan ja kirjoittamaan, mutta hänen isäpuolensa ei nähnyt siinä mitään järkeä ja esti häntä tekemästä sitä. Ja vaikka ensimmäinen mustille lapsille tarkoitettu päiväkoulu perustettiin, Bookerin työ esti häntä ilmoittautumasta kouluun.

Pettyneenä mutta lannistumatta Booker järjesti iltatunteja lukemisen ja kirjoittamisen opettamiseen. Hän jatkoi perheensä pyytämistä, jotta hän saisi osallistua päiväluokille, ja tiesi koko ajan, että hänen rahallisia avustuksiaan tarvittiin kipeästi.

Lopulta päästiin sopimukseen: Booker viettäisi aamupäivän kaivoksella, kävisi koulua ja palaisi sitten koulusta töihin kahdeksi tunniksi.

Mutta oli yksi ongelma - voidakseen käydä koulua hän tarvitsi sukunimen.

Kuten monet vapautetut orjat, Booker halusi sen merkitsevän hänen asemaansa sekä vapautettuna että amerikkalaisena. Niinpä hän kastoi itsensä Yhdysvaltain ensimmäisen presidentin sukunimellä.

Ja kun hänen äitinsä kanssa käydyssä keskustelussa pian sen jälkeen paljastui, että hän oli aiemmin ristinyt itsensä Booker Taliaferroksi, hän yksinkertaisesti yhdisti eri nimet toisiinsa ja tuli näin Booker T. Washingtoniksi.

Pian hän joutui kahden persoonallisuutensa puolen väliin. Koska hän oli luonteeltaan ahkera työntekijä, hänen työmoraalinsa johti pian siihen, että hänen panoksensa muodostui leijonanosaksi perheen taloudellisesta tuesta. Samalla hänen kykynsä käydä päiväkoulua vaarantui, koska kahden kokopäivätyön tekeminen oli fyysisesti vaikeaa.

Hänen koulunkäyntinsä muuttui epäsäännölliseksi, ja hän palasi pian takaisin yöopetukseen. Hän siirtyi myös suola-uunista hiilikaivokseen, mutta inhosi kovasti äärimmäistä ruumiillista työtä, ja niinpä hän haki lopulta kotiapulaiseksi - ammatissa hän pysyi puolitoista vuotta.

Koulutuksen tavoittelu

Washingtonin siirtyminen palvelukseen osoittautui ratkaisevaksi vaiheeksi hänen elämässään. Hän työskenteli Viola Ruffner -nimisen naisen palveluksessa, joka oli Maldenin yhteisön johtavan kansalaisen vaimo.

Vaikuttuneena Bookerin kyvystä oppia uusia tehtäviä ja hänen halustaan miellyttää, hän kiinnostui Bookerista ja hänen halustaan saada koulutusta. Hän opetti hänelle myös henkilökohtaisen säännöstön, johon kuului "puritaanisen työetiikan, puhtauden ja säästäväisyyden tuntemus" (8).

Vastineeksi Washington alkoi kehittää uskoaan siihen, että vapaamatkustajien oli työskenneltävä vakiintuneessa yhteisössä. Hänen yhä lämpimämpi suhteensa perheeseen merkitsi sitä, että Viola antoi hänelle päivisin aikaa opiskella, ja myös sitä, että he pysyivät elinikäisinä ystävinä.

Vuonna 1872 Washington päätti mennä Hamptonin normaali- ja maatalousinstituuttiin, joka oli perustettu kouluun kouluttamaan vapautettuja mustia miehiä.

Hänellä ei ollut rahaa matkustaa tarvittavat viisisataa mailia takaisin Virginiaan, mutta se ei haitannut: hän käveli, kerjäsi kyytejä ja nukkui yönsä huonosti Richmondiin asti, jossa hän ryhtyi ahtaajaksi rahoittaakseen loppumatkan.

Saavuttuaan kouluun hän työskenteli vahtimestarina maksaakseen koulutuksensa ja asui toisinaan teltassa, kun asuntoloita ei ollut saatavilla. Hän valmistui kiitettävästi vuonna 1875, jossain kuudentoista ja yhdeksäntoista ikävuoden välillä.

Opettaja

Käytännöllisen koulutuksen hankittuaan Washington löysi töitä hotellista muutamaksi kuukaudeksi ennen kuin hän palasi perheensä luokse Maldeniin, jossa hänestä tuli opettaja kouluun, jossa hän oli käynyt niin lyhyen aikaa.

Hän jäi tänne jälleenrakennuskauden loppuajaksi ja seurasi muiden yhteisön jäsenten kohtaloita. Monet hänen myöhemmistä vakaumuksistaan kiteytyivät hänen varhaiseen opettajakokemukseensa: työskennellessään paikallisten perheiden kanssa hän näki, että monet entiset orjat ja heidän lapsensa eivät kyenneet itsenäistymään taloudellisesti.

Kaupan puuttuessa perheet velkaantuivat, ja tämä kahlitsi heitä yhtä varmasti kuin osakeomistusjärjestelmä, jonka hänen perheensä oli jättänyt jälkeensä Virginiassa.

Samaan aikaan Washingtonissa nähtiin myös valtava määrä ihmisiä, jotka olivat vailla tietoa peruspuhtaudesta, talouslukutaidosta ja monista muista elämän kannalta olennaisista taidoista.

Vastauksena hän korosti käytännön saavutuksia ja työtaitojen kehittämistä - hän huomasi antavansa lukemisen lisäksi oppitunteja hammasharjan käytöstä ja vaatteiden pesusta.

Nämä kokemukset saivat hänet vakuuttuneeksi siitä, että afroamerikkalaisen koulutuksen on oltava käytännöllistä ja että taloudellisen turvan on oltava ensimmäinen ja tärkein tavoite.

Vuonna 1880 Washington palasi Hampton Instituteen. Hänet palkattiin alun perin opettamaan alkuperäisamerikkalaisia, mutta hän otti yhteyttä myös afroamerikkalaisyhteisöön ja opetti iltaisin.

Aluksi neljä oppilasta osallistui yöohjelmaan, mutta siitä tuli virallinen osa Hamptonin koulun ohjelmaa, kun se kasvoi ensin kahteentoista ja sitten kahteenkymmeneenviiteen oppilaaseen. Vuosisadan vaihteessa koulussa oli yli kolmesataa oppilasta.

Tuskegee-instituutti

Vuosi Hamptoniin nimittämisensä jälkeen Washington osoittautui oikeaksi henkilöksi oikeaan aikaan ja oikeassa paikassa.

Alabaman senaattori nimeltä W.F. Foster oli ehdolla uudelleenvalintaan ja toivoi voivansa saada mustien kansalaisten äänet. Tätä varten hän tarjosi lainsäädäntöä "normaalin" eli ammattikoulun kehittämiseksi afroamerikkalaisille. Tämä yhteistyö johti nykyisen historiallisen mustien oppilaitoksen Tuskegee-instituutin perustamiseen.

Kuten koulun verkkosivuilla kerrotaan:

"Lainsäädäntö oikeutti 2 000 dollarin määrärahan opettajien palkkoihin. Lewis Adams, Thomas Dryer ja M. B. Swanson muodostivat toimikunnan, jonka tehtävänä oli saada koulu järjestettyä. Ei ollut maata, ei rakennuksia, ei opettajia, ainoastaan valtion lainsäädäntö, joka oikeutti koulun. George W. Campbell korvasi myöhemmin Dryerin toimikunnan jäsenenä. Ja juuri Campbell lähetti veljenpoikansa välitykselläsana Hampton Instituteen Virginiassa, jossa etsitään opettajaa." (9)

Hampton-instituutin johtajan Samuel Armstrongin tehtäväksi annettiin löytää joku, joka käynnistäisi yrityksen. Alun perin ehdotettiin, että hän löytäisi valkoisen opettajan johtamaan uutta normaalikoulua, mutta Armstrong oli seurannut Hamptonin iltaohjelman kehitystä ja hänellä oli erilainen ajatus. Armstrong pyysi Washingtonia ottamaan haasteen vastaan, ja Washington suostui.

Unelma oli hyväksytty, mutta siitä puuttui vielä joitakin tärkeitä käytännön yksityiskohtia. Ei ollut toimitilaa, ei opettajia, ei mainosta opiskelijoille - kaikki nämä asiat oli saatava kuntoon.

Varmistaakseen koulun avaamisen tehokkuuden Washington aloitti tyhjästä ja pyrki kehittämään ohjelman, joka vastaisi erityisesti tulevien opiskelijoiden tarpeita.

Hän lähti Virginiasta ja matkusti Alabamaan, missä hän tutustui osavaltion kulttuuriin ja huomasi, millaisissa oloissa monet sen mustat kansalaiset elivät.

Vaikka he eivät enää olleet orjia, valtaosa Alabaman vapautetuista miehistä eli äärimmäisessä köyhyydessä, sillä osakeomistusjärjestelmä piti perheet sidottuina maahan ja jatkuvassa velkaantumisessa. Washingtonille ihmiset oli laillisesti vapautettu orjuudesta, mutta se ei ollut juurikaan vähentänyt heidän kärsimyksiään.

Sen lisäksi, että etelän mustia vihattiin heidän ihonvärinsä vuoksi, heiltä puuttui myös monia taitoja, joita he tarvitsivat voidakseen kilpailla vapaassa markkinataloudessa, mikä jätti heidät työttömiksi ja epätoivoisiksi.

Heillä ei ollut juuri muuta vaihtoehtoa kuin hyväksyä tilanne, joka erosi heidän aiemmasta orja-asemastaan vain nimellisesti.

Washingtonin tehtävästä tuli nyt paljon laajempi, ja tehtävän laajuudesta lannistumatta hän alkoi etsiä sekä rakennuspaikkaa että tapaa maksaa rakennuksen rakentaminen.

Washingtonin lähestymistavan pragmaattisuudesta ja logiikasta huolimatta monet Tuskegeen kaupungin asukkaat kannattivat koulua, jossa ei opetettu ammatteja vaan vapaita taiteita - humanistisia opintoaloja, joita pidettiin varakkaiden ja ylhäisten unelmana.

Monet mustat pitivät välttämättömänä edistää taide- ja humanistisiin tieteisiin keskittyvää koulutusta vastikään vapautuneen väestön keskuudessa osoittaakseen tasa-arvoisuutensa ja vapautensa.

Tällaisen tiedon hankkiminen osoittaisi, että mustien mielet toimivat yhtä hyvin kuin valkoisten ja että mustat voisivat palvella yhteiskuntaa monin muin tavoin kuin vain tarjoamalla ruumiillista työtä.

Washington huomasi keskustellessaan Alabaman miesten ja naisten kanssa, että monilla heistä ei ollut juurikaan käsitystä koulutuksen voimasta ja siitä, että lukutaito voisi auttaa heidät pois köyhyydestä.

Ajatus taloudellisesta turvasta oli täysin vieras niille, jotka olivat kasvaneet orjina ja jotka oli sitten heitetty omille teilleen, ja Washingtonin mielestä tämä oli suuri ongelma koko yhteisölle.

Keskustelut vain vahvistivat Washingtonin uskoa siihen, että vaikka vapaiden taiteiden koulutus oli arvokasta, se ei hyödyttäisi Yhdysvaltojen vasta vapautuneita mustia.

Sen sijaan he tarvitsivat ammatillista koulutusta - tiettyjen ammattien hallitseminen ja talouslukutaidon kurssit antaisivat heille mahdollisuuden rakentaa taloudellista turvallisuutta, jolloin he voisivat seisoa ylväänä ja vapaana amerikkalaisessa yhteiskunnassa.

Tuskegee-instituutin perustaminen

Koulun paikaksi löydettiin palanut plantaasi, ja Washington otti henkilökohtaisen lainan Hampton Institute -instituutin rahastonhoitajalta maksaakseen maan hankinnan.

Yhteisönä vastikään aloittaneet oppilaat ja heidän opettajansa järjestivät lahjoituskampanjoita ja tarjosivat illallisia varainkeruutapahtumina. Washington näki tämän keinona sitouttaa oppilaat ja eräänlaisena omavaraisuuden muotona: "...sivistystä, itseapua ja omavaraisuutta opettamalla oppilaiden itsensä tekemä rakennusten pystytys enemmän kuin kompensoisi mukavuuden tai hienon viimeistelyn puutteen."(10)

Koulua varten kerättiin lisää varoja sekä paikallisesti Alabamassa että Uudessa Englannissa, jossa asui paljon entisiä abolitionisteja, jotka olivat nyt innokkaita auttamaan vapautettujen mustien elintason nostamisessa.

Washington ja hänen työtoverinsa pyrkivät myös osoittamaan vastikään ristityn Tuskegee-instituutin hyödyllisyyden sekä sen opiskelijoille että alueella asuville valkoisille.

Washington totesi myöhemmin, että "juuri siinä määrin kuin saimme valkoiset ihmiset tuntemaan, että laitos oli osa yhteisön elämää... ja että halusimme tehdä koulusta todellisen palveluksen kaikille ihmisille, heidän suhtautumisensa kouluun muuttui suotuisaksi." (11)

Washingtonin usko omavaraisuuden kehittämiseen johti myös siihen, että hän otti opiskelijat mukaan kampuksen luomiseen. Hän kehitti ohjelman rakennusten rakentamiseen tarvittavien varsinaisten tiilien valmistamiseksi, loi järjestelmän, jossa opiskelijat rakensivat kampuksen ympärillä kuljetukseen käytettävät rattaat ja kärryt sekä omat huonekalunsa (kuten männynneulasilla täytetyt patjat) ja loi puutarhan.jotta oman ruoan viljely olisi mahdollista.

Tällä tavoin Washington ei ainoastaan rakentanut instituuttia, vaan opetti opiskelijoille, miten he voivat huolehtia omista jokapäiväisistä tarpeistaan.

Kaiken tämän aikana Washington kävi läpi pohjoisen kaupunkeja varmistaakseen koulun rahoituksen. Kun Tuskegeen maine kasvoi koko Yhdysvalloissa, se alkoi herättää tunnettujen hyväntekijöiden huomion, mikä helpotti Washingtonin taloudellista taakkaa.

Vähän ennen kuolemaansa rautatieparoni Collis P. Huntington lahjoitti viisikymmentätuhatta dollaria, minkä jälkeen Andrew Carnegie lahjoitti kaksikymmentätuhatta dollaria koulun kirjaston kustannusten kattamiseksi.

Hitaasti mutta varmasti koulu ja sen ohjelmat kehittyivät ja kukoistivat, niin että Washingtonin kuollessa vuonna 1915 koulussa oli viisitoista sataa oppilasta.

Booker T. Washington osallistuu kansalaisoikeuskeskusteluun

Vuoteen 1895 mennessä etelävaltiot olivat täysin perääntyneet Lincolnin ja myöhempien rekonstruktionistien esittämistä ajatuksista - ne olivat pitkälti palauttaneet etelässä ennen sotaa vallinneen yhteiskuntajärjestyksen, mutta tällä kertaa orjuuden puuttuessa oli turvauduttava muihin valvontakeinoihin.

Pyrittäessä palauttamaan mahdollisimman paljon Antebellum-kauden "loistoa" Jim Crow -lait hyväksyttiin yhteisö toisensa jälkeen, ja ne laillistivat mustien erottamisen muusta yhteiskunnasta aina julkisista tiloista, kuten puistoista ja junista, kouluihin ja yksityisyrityksiin.

Lisäksi Ku Klux Klan terrorisoi mustien asuinalueita, sillä jatkuva köyhyys vaikeutti valkoisen ylivallan ihanteiden uudelleen syntymistä. Vaikka useimmat mustat kansalaiset olivat teknisesti "vapaita", heidän elämänsä muistutti itse asiassa hyvin paljon orjuuden aikaisia oloja.

Sekä mustat että valkoiset johtajat olivat tuolloin huolissaan etelän sisäisistä jännitteistä, ja keskusteluja käytiin siitä, miten ongelmaa voitaisiin parhaiten lähestyä.

Tuskegeen johtajana Washingtonin ajatuksia arvostettiin; etelän miehenä hän keskittyi vankkumattomasti taloudelliseen edistykseen ammatillisen koulutuksen ja kovan työn avulla.

Tässä yhteydessä on syytä huomata, että Washingtonin elämänkokemukset tähän asti olivat hyvin erilaisia kuin muiden mustien aktivistien, kuten W.E.B. Du Bois'n, elämänkokemukset. Hän oli Harvardista valmistunut ja kasvanut integroidussa yhteisössä, ja hän perusti myöhemmin värillisten ihmisten edistämiseksi toimivan National Association for the Advancement of Colored People -järjestön (NAACP), joka oli yksi maan merkittävimmistä kansalaisoikeusjärjestöistä.

Du Boisin kokemukset pohjoisessa varttumisesta jättivät hänelle hyvin erilaisen näkemyksen siitä, miten vastikään vapautuneita orjia voitaisiin parhaiten auttaa, ja hän keskittyi mustien kouluttamiseen vapaiden taiteiden ja humanististen tieteiden parissa.

Toisin kuin Du Bois'lla, Washingtonilla oli henkilökohtaista kokemusta orjuudesta, mutta hänellä oli myös suhteita muihin vapautettuihin orjiin, jotka sittemmin joutuivat kärsimään köyhyyden ja lukutaidottomuuden kahtaistavasta ikeestä.

Hän oli nähnyt, kuinka hänen tovereitaan käytettiin hallituksen keulakuvina, jotka oli käytännössä asetettu epäonnistumaan, kun toiset rikastuivat; hän oli hyötynyt siitä, että hän oli ollut tekemisissä Viola Ruffnerin kaltaisten valkoisten yhteisön johtajien kanssa, jotka puolustivat puritaanista työmoraalia.

Omien kokemustensa vuoksi hän oli vakuuttunut siitä, että taloudellinen turvallisuus, ei vapaa sivistystyö, oli olennaisen tärkeää sellaisen rodun nostamiseksi, jonka hallitus oli pohjimmiltaan hylännyt.

Atlantan kompromissi

Syyskuussa 1895 Washington puhui Cotton States and International Exposition -tapahtumassa, jossa hän sai kunnian olla ensimmäinen afroamerikkalainen, joka puhui sekarotuiselle yleisölle. Hänen puheensa tunnetaan nykyään nimellä "Atlantan kompromissi", joka korostaa Washingtonin uskoa taloudellisen turvallisuuden asettamisesta etusijalle.

Atlantan kompromississa Washington väitti, että poliittisen rotujen välisen tasa-arvon tavoittelu esti lopullisen edistyksen. Hän totesi, että mustien yhteisön oli keskityttävä oikeudelliseen prosessiin ja koulutukseen - perus- ja ammatilliseen koulutukseen - eikä äänioikeuteen: "Mikään rotu ei voi menestyä, ennen kuin se oppii, että pellon muokkaaminen on yhtä arvokasta kuin runon kirjoittaminen."

Hän kehotti kansaansa "heittämään ämpärit sinne, missä olette" ja keskittymään pikemminkin käytännön kuin idealistisiin tavoitteisiin.

Atlantan kompromissi vakiinnutti Washingtonin maltillisena johtajana mustien yhteisössä. Jotkut tuomitsivat hänet "setä Tomiksi" ja väittivät, että hänen politiikkansa - joka tavallaan rohkaisi mustia hyväksymään alhaisen asemansa yhteiskunnassa, jotta he voisivat hiljalleen työskennellä sen parantamiseksi - keskittyi niiden rauhoittamiseen, jotka eivät koskaan todella työskentelisi täydellisen rotuun perustuvan tasa-arvon puolesta (eli valkoiset etelän asukkaat).jotka eivät halunneet kuvitella maailmaa, jossa mustia pidettäisiin tasavertaisina).

Washington meni jopa niin pitkälle, että hän hyväksyi ajatuksen, että kaksi yhteisöä voisi elää erillään samalla alueella, ja totesi: "Kaikissa puhtaasti sosiaalisissa asioissa voimme olla erillään kuin sormet, mutta yhtä kuin käsi kaikissa keskinäisen edistyksen kannalta olennaisissa asioissa" (12).

Vuotta myöhemmin Yhdysvaltain korkein oikeus yhtyi Washingtonin logiikkaan. Asiassa Plessy v. Ferguson tuomarit kannattivat "erillisten, mutta tasa-arvoisten" tilojen luomista. Se, mitä sitten tapahtui, saattoi toki olla erillistä, mutta se ei todellakaan ollut tasa-arvoista.

Tämän tapauksen ansiosta etelän valkoiset johtajat pystyivät säilyttämään etäisyytensä afroamerikkalaisten todellisiin kokemuksiin. Seurauksena oli, että poliitikot ja muut yhteisöaktivistit eivät nähneet tarvetta tarkastella lähemmin mustien yhteisöjen elettyjä kokemuksia 1900-luvun alussa.

Tämä ei todennäköisesti ollut Washingtonin visioima tulevaisuus, mutta koska liittovaltion hallitus valvoi etelää sisällissodan päättymisen jälkeen, erottelusta tuli uusi väistämätön ilmiö 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun Amerikan etelässä.

Koska nämä erilliset laitokset olivat niin kaukana yhdenvertaisuudesta, ne eivät edes antaneet mustille oikeudenmukaista mahdollisuutta kehittää taitoja, joita Washingtonin mielestä tarvittiin kipeästi heidän asemansa parantamiseksi yhteiskunnassa.

Tämä jätti mustat amerikkalaiset, jotka olivat odottaneet ja kärsineet sukupolvien ajan, tuuliajolle. Nimellisesti vapaat, mutta valtaosa heistä ei kyennyt elättämään itseään tai perheitään.

Seuraavan puolen vuosisadan ajan heidän tulevaisuudennäkymiään hallitsisi uudentyyppinen sorto, jota ohjasi syvä väärinymmärryksen aiheuttama viha, joka jatkui pitkään orjuuden lakkauttamisen jälkeen ja jopa nykypäivään asti.

Washington ja orastava kansalaisoikeusliike

Kun Jim Crow ja segregaatio muuttuivat nopeasti normaaliksi kaikkialla etelässä, Washington keskittyi edelleen koulutukseen ja taloudelliseen itsemääräämisoikeuteen. Muut mustien yhteisön johtajat katsoivat kuitenkin politiikan olevan keino parantaa etelän asukkaiden elinoloja.

Yhteentörmäys W.E.B. Du Boisin kanssa

Erityisesti sosiologi W.E.B. Du Bois keskittyi ponnisteluissaan kansalaisoikeuksiin ja äänioikeuksien myöntämiseen. Du Bois syntyi vuonna 1868, kriittisen vuosikymmenen myöhemmin kuin Washington (orjuus oli jo lakkautettu), ja hän varttui integroidussa yhteisössä Massachusettsissa, joka oli vapautumisen ja suvaitsevaisuuden tyyssija.

Hänestä tuli ensimmäinen afroamerikkalainen, joka väitteli tohtoriksi Harvardin yliopistosta, ja hänelle tarjottiin työtä Tuskegeen yliopistossa vuonna 1894. Sen sijaan hän päätti tuona vuonna opettaa eri pohjoisen korkeakouluissa.

Washingtonin elämänkokemuksesta niin poikkeava elämänkokemus johti siihen, että häntä pidettiin eliitin jäsenenä, mutta hänellä oli myös hyvin erilainen näkökulma mustien yhteisön tarpeisiin.

W.E.B. Du Bois oli alun perin Atlantan kompromissin kannattaja, mutta siirtyi myöhemmin pois Washingtonin ajattelutavasta. Heistä kahdesta tuli vastakkaisia ikoneita taistelussa rotujen tasa-arvon puolesta, ja Du Bois perusti vuonna 1909 National Association for the Advancement of Colored People -yhdistyksen. Toisin kuin Washington, hän ehti nähdä, kuinka orastava kansalaisoikeusliike sai vauhtia 1950-luvulla.60s.

Washington kansallisena neuvonantajana

Sillä välin Booker T. Washington jatkoi Tuskegee-instituutin johtamista luottaen visioonsa mustien amerikkalaisten tulevaisuudesta. Hän työskenteli paikallisten yhteisöjen kanssa luodakseen sellaisia ohjelmia, jotka parhaiten palvelisivat paikallista aluetta; hänen kuollessaan college tarjosi 38 erilaista ammatillista, urapainotteista opintopolkua.

Washington tunnustettiin yhteisön johtajaksi, ja häntä kunnioitettiin henkilönä, joka oli työskennellyt tiensä ylöspäin ja ottanut aikaa muidenkin mukaansa.

Harvardin yliopisto myönsi hänelle vuonna 1896 kunniatohtorin arvonimen, ja vuonna 1901 Dartmouthin yliopisto myönsi hänelle kunniatohtorin arvonimen.

Samana vuonna Washington söi illallista presidentti Theodore Rooseveltin ja hänen perheensä kanssa Valkoisessa talossa. Roosevelt ja hänen seuraajansa William Howard Taft konsultoivat häntä edelleen 1900-luvun alun eri rotukysymyksissä.

Washingtonin myöhemmät vuodet

Lopulta Washington pystyi vihdoin kiinnittämään huomiota yksityiselämäänsä. Hän meni naimisiin Fanny Norton Smith -nimisen naisen kanssa vuonna 1882, mutta jäi leskeksi ja sai kaksi vuotta myöhemmin tyttären. Vuonna 1895 hän meni naimisiin Tuskegeen apulaisrehtorin kanssa, joka antoi hänelle kaksi poikaa. Mutta myös tämä nainen kuoli myöhemmin vuonna 1889 jättäen Washingtonin toisen kerran leskeksi.

Vuonna 1895 hän meni naimisiin kolmannen ja viimeisen kerran, eikä saanut enää lapsia, mutta nautti sekoitetusta perheestään vuosikymmenen ajan, joka oli täynnä työtä, matkustamista ja iloa.

Tuskegeen ja kotonaan hoitamiensa tehtävien lisäksi Washington matkusti ympäri Yhdysvaltoja pitämään esitelmiä koulutuksesta ja afroamerikkalaisten tarpeesta parantaa elämäntilannettaan.

Hän lähetti Tuskegee-korkeakoulusta valmistuneita ympäri etelää opettamaan seuraavaa sukupolvea ja toimi roolimallina koko maan mustalle yhteisölle. Lisäksi hän kirjoitti eri julkaisuihin ja kokosi erilaisia artikkeleita kirjojaan varten.

Up From Slavery, Washingtonin omistautumisesta yhteisöllisille ja paikallisille arvoille johtuen tämä muistelmateos on kirjoitettu selkokielellä, ja siinä kerrotaan yksityiskohtaisesti hänen elämänsä eri vaiheista helppolukuiseen ja ymmärrettävään sävyyn.

Se on edelleen hyvin luettava ja antaa meille mahdollisuuden nähdä, miten sisällissodan, jälleenrakennuksen ja vapautuksen suuret tapahtumat vaikuttivat etelän yksilöihin.

Jo pelkästään Washingtonin kunnioittaminen merkitsisi tätä teosta tärkeäksi lisäykseksi mustan kirjallisuuden kaanoniin, mutta sisällissodan jälkeisen arkielämän yksityiskohtaisuus nostaa sen vielä enemmän esiin.

Vaikutusvallan hiipuminen ja kuolema

Vuonna 1912 Woodrow Wilsonin hallinto otti Washington D.C:n hallituksen haltuunsa.

Uusi presidentti oli Booker T. Washingtonin tavoin syntynyt Virginiassa, mutta Wilson ei ollut kiinnostunut rotujen tasa-arvon ihanteista. Ensimmäisen kautensa aikana kongressi hyväksyi lain, joka teki rotujen välisestä avioliitosta rikoksen, ja pian seurasi muitakin lakeja, jotka rajoittivat mustien itsemääräämisoikeutta.

Kun mustat johtajat ottivat asian puheeksi, Wilson vastasi viileästi - hänen mielestään erottelu vain lisäsi rotujen välistä kitkaa. Tänä aikana Booker T. Washington, kuten muutkin mustien johtajat, huomasi menettävänsä paljon vaikutusvaltaansa hallituksessa.

Vuoteen 1915 mennessä Washingtonin terveydentila heikkeni, ja hän palasi Tuskegeehen ja menehtyi nopeasti samana vuonna sydämen vajaatoimintaan (13).

Hän ei elänyt nähdäkseen afroamerikkalaisten elämää kahden maailmansodan aikana ja niiden välisenä aikana; hän ei nähnyt Ku Klux Klanin uudelleen nousua ja Buffalo Soldiersin urheita ponnisteluja, eikä hän koskaan nähnyt kansalaisoikeusliikkeen voittoa.

Nykyään Du Boisin kaltaisten radikaalimpien johtajien nousu on heikentänyt hänen perintöään, mutta hänen suurin saavutuksensa - nykyisen Tuskegee-yliopiston perustaminen ja kehittäminen - on edelleen olemassa.

Washingtonin elämä perspektiivissä

Washington oli realisti, joka pyrki parantamaan elämää askel kerrallaan. Monet olivat kuitenkin tyytymättömiä siihen, mitä he pitivät pikemminkin rauhoitteluna kuin todellisena edistyksenä - erityisesti Du Bois piti Washingtonia mustien edistyksen petturina.

Ironista kyllä, monet valkoiset lukijat pitivät Washingtonin kantaa liian "röyhkeänä", ja näille ihmisille hän osoitti ylimielisyyttä väittäessään, että taloudellinen kehitys oli mahdollista.

Koska he olivat etääntyneet mustien elämän arkitodellisuudesta, he pitivät hänen haluaan kouluttaa - jopa ammatillisella tasolla - uhkana "etelävaltioiden elämäntavalle".

He uskoivat, että Washington oli saatava paikoilleen, mikä tietysti tarkoitti, että hänet oli saatava pois politiikasta, taloudesta ja, jos mahdollista, kokonaan pois näkyvistä.

Washingtonin kokemus oli tietysti sama kuin monilla muilla mustilla kansalaisilla segregaation aikana. Miten yhteisöä voitaisiin viedä eteenpäin ilman, että syntyisi jälleenrakentamista seuranneen vastareaktion kaltaista vastareaktiota?

Kun tarkastelemme Plessy v. Ferguson -tapauksen jälkeisen ajan historiaa, on tärkeää pitää mielessä, miten rasismi eroaa ennakkoluuloista. Jälkimmäinen on tunteisiin perustuva tilanne, kun taas edelliseen liittyy vakiintunut uskomus epätasa-arvosta yhdistettynä poliittiseen järjestelmään, joka vahvistaa tällaisia ihanteita.

Tältä etäisyydeltä voimme nähdä, että Washingtonin luopuminen poliittisesta tasa-arvosta ei näin palvellut mustien yhteisöä. Mutta samalla on vaikea kiistää Washingtonin lähestymistapaa, joka perustui ajatukseen, että leipä tulee ennen ihanteita.

Päätelmä

Musta yhteisö on monimuotoinen, ja se on onneksi vastustanut historian yrityksiä pakottaa se stereotyyppiseen stereotypiaan, jossa yksinäiset johtajat uhmaavat tietä koko rodun puolesta.

Kirjailija Tre'vell Andersonin mainitsemat "Big Five" - Martin Luther King Jr., Rosa Parks, Madame C.J. Walker, George Washington Carver ja Malcolm X - ovat kaikki elinvoimaisia yksilöitä, joilla on hämmästyttävän tärkeä panos yhteiskuntaan.

He eivät kuitenkaan edusta kaikkia mustia henkilöitä, ja tietämättömyytemme muista, yhtä tärkeistä henkilöistä on järkyttävää. Booker Taliaferro Washington - kasvattajana ja ajattelijana - pitäisi tuntea paremmin, ja hänen monitahoista panostaan historiaan pitäisi tutkia, analysoida, keskustella ja juhlia.

Viitteet

1. Anderson, Tre'vell. "Black History Month Includes Black Queer History, Too". Ulos, 1. helmikuuta 2019. Luettu 4. helmikuuta 2020. www.out.com.

2. Washington, Booker T. Up From Slavery. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Sivu 3.

3. "Enslavement, the Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865", National Humanities Center, 2007. Saatavilla 14. helmikuuta 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm.

4. "A Birthplace That Experienced Slavery, the Civil War, and Emancipation." Booker T Washington National Historic Site, 2019. Viitattu 4. helmikuuta 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm.

5. Washington, Booker T. Up From Slavery. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "History is a Weapon: Slaves Are Probidited to Read and Write By Law." Helmikuu, 2020. Luettu 25.2.2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html.

7. ibid.

8. "Booker T. Washington." Theodore Roosevelt National Historic Site, New York. Kansallispuistopalvelu, päivitetty 25.4.2012. Luettu 4.2.2020. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm.

9. "Tuskegeen yliopiston historia". Tuskegeen yliopisto, 2020. Viitattu 5. helmikuuta 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission.

10. Washington, Booker T. Up From Slavery. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11... Ibid., s. 103.

12. "Atlantan kompromissi". Sightseen Limited, 2017. Luettu 4. helmikuuta 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm.

13. "Atlanta Compromise." Encyclopedia Brittanica, 2020. Saatu 24. helmikuuta 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise.

14. Pettinger, Tejvan: Booker T. Washingtonin elämäkerta, Oxford, www.biographyonline.net, 20. heinäkuuta 2018. Luettu 4. helmikuuta 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t-washington-biography.html.