ইউনাইটেড স্টেটস এর ইতিহাসে বিভিন্ন থ্রেড: দ্য লাইফ অফ বুকার টি. ওয়াশিংটন

"দশকের দশকে যা হয়েছে তা শ্বেতাঙ্গ ব্যক্তিদের এবং তাদের প্রতিষ্ঠানের জন্য একটি সুযোগ বলে মনে করা হচ্ছে এই দেশটিকে আমাদের পিঠে গড়ে তোলার ক্ষেত্রে কালো লোকদের ভূমিকার তাদের চিরস্থায়ী মুছে ফেলার প্রতিকার করার জন্য... আমাদের যা দেওয়া হয়েছে যাইহোক, একই পাঁচজন ব্যক্তির জন্য একটি রোট স্বীকৃতি - রোজা পার্কস, মার্টিন লুথার কিং, জুনিয়র, জর্জ ওয়াশিংটন কার্ভার, ম্যাডাম সিজে ওয়াকার এবং ম্যালকম এক্স।" (1)

উপরের উদ্ধৃতিতে, লেখক ট্রেভেল অ্যান্ডারসন ব্ল্যাক হিস্ট্রি মান্থ ক্যাননে অদ্ভুত কণ্ঠস্বর অন্তর্ভুক্ত করার পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন, তবে তার মন্তব্যটি বর্ধিত প্যান্থিয়ন হিসাবে বিবেচিত হতে পারে তার সমানভাবে প্রসারিত। আমেরিকার ইতিহাসে কালো নেতাদের।

বুকার টি. ওয়াশিংটনের জীবন একটি ঘটনা।

19 শতকের একজন মানুষ, ওয়াশিংটন চিন্তাবিদদের একটি বিচিত্র গোষ্ঠীর অংশ ছিল; তার মধ্যম-অফ-দ্য-রোড দর্শন - যা আমেরিকান পুনর্গঠনের সময়কালের পরে ধরেছিল - মূলত W.E.B এর মতো প্রগতিশীলদের বিশ্বাস দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে। ডু বোইস।

কিন্তু পরবর্তীরা উত্তরে বড় হয়েছে৷ শেয়ারক্রপার দক্ষিণে ওয়াশিংটনের জীবনের অভিজ্ঞতা তাকে বিভিন্ন বিশ্বাস ও কর্মের দিকে নিয়ে যায়। তার উত্তরাধিকার যুক্তরাষ্ট্রে? প্রশিক্ষিত শিক্ষকদের প্রজন্ম, বৃত্তিমূলক প্রশিক্ষণের বিকাশ, এবং Tuskegee ইনস্টিটিউট — এখন বিশ্ববিদ্যালয় — আলাবামায়।

বুকার টি. ওয়াশিংটন: দ্য স্লেভ

এটি সাধারণত গৃহীত হয় যে ক্রীতদাস "বুকার" নামে পরিচিত ছিলপরিবার. তিনি প্রথমে একটি লবণের খনিতে কাজ করেছিলেন, একজন দাস হিসাবে তার চেয়েও বেশি কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন।

তিনি স্কুলে যেতে চেয়েছিলেন এবং পড়তে এবং লিখতে শিখতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তার সৎ বাবা বিষয়টি দেখতে পাননি এবং তাই তাকে তা করা থেকে বিরত রেখেছিলেন। এমনকি যখন কৃষ্ণাঙ্গ শিশুদের জন্য প্রথম ডে-স্কুল প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তখনও বুকারের চাকরি তাকে ভর্তি হতে বাধা দেয়।

হতাশ কিন্তু নিরুৎসাহিত, বুকার পড়া এবং লেখায় রাতের জন্য টিউটোরিংয়ের ব্যবস্থা করে। তিনি তার পরিবারের কাছে দিনের ক্লাসে যোগ দেওয়ার বিশেষাধিকারের জন্য জিজ্ঞাসা করতে থাকেন, সব সময় জেনেও যে তার আর্থিক অবদানগুলি জরুরিভাবে প্রয়োজন।

অবশেষে, একটি চুক্তিতে পৌঁছেছে; বুকার সকালটা খনিতে কাটাতেন, স্কুলে যেতেন, এবং তারপর আরও দুই ঘণ্টা কাজে ফিরে যাওয়ার জন্য স্কুল ছেড়ে যেতেন।

কিন্তু একটা সমস্যা ছিল — স্কুলে যাওয়ার জন্য তার একটা শেষ নাম দরকার।

অনেক মুক্তিপ্রাপ্ত ক্রীতদাসের মতো, বুকার চেয়েছিলেন যে এটি একজন স্বাধীন এবং একজন আমেরিকান হিসাবে তার মর্যাদাকে বোঝাতে। এইভাবে, তিনি নিজেকে প্রথম মার্কিন রাষ্ট্রপতির শেষ নাম দিয়ে নামকরণ করেছিলেন।

এবং যখন তার মায়ের সাথে কথোপকথন কিছুক্ষণ পরে তার "বুকার তালিয়াফেরো" এর পূর্বের নামকরণের উন্মোচন করেন তিনি কেবল বিভিন্ন নামগুলিকে একত্রিত করেছিলেন; এইভাবে, বুকার টি. ওয়াশিংটন হয়ে উঠছেন৷

শীঘ্রই, তিনি নিজেকে তার ব্যক্তিত্বের দুটি দিকের মধ্যে ধরা পড়ে গেলেন৷ স্বভাবতই একজন কঠোর পরিশ্রমী, তার কাজের নীতি শীঘ্রই তার অবদানে পরিণত হয়েছেপরিবারের আর্থিক সহায়তার সিংহভাগ। এবং একই সময়ে, তার ডে স্কুলে যোগদান করার ক্ষমতা মূলত দুটি পূর্ণ-সময়ের কাজ করার নিছক শারীরিক অসুবিধা দ্বারা আপস করা হয়েছিল।

এইভাবে স্কুলে তার উপস্থিতি অনিয়মিত হয়ে পড়ে এবং শীঘ্রই তিনি রাতের টিউটরিংয়ে ফিরে যান। তিনি লবণের চুল্লিতে কাজ করা থেকে কয়লা খনিতেও চলে আসেন, কিন্তু চরম শারীরিক পরিশ্রমকে তীব্রভাবে অপছন্দ করেন এবং তাই অবশেষে গৃহকর্মী হওয়ার জন্য আবেদন করেন - একটি পেশা যা তিনি দেড় বছর ধরে রেখেছিলেন।

শিক্ষার অন্বেষণ

ওয়াশিংটনের চাকরিতে পদক্ষেপ তার জীবনের একটি সংজ্ঞায়িত বিন্দু হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। তিনি মাল্ডেন সম্প্রদায়ের একজন নেতৃস্থানীয় নাগরিকের স্ত্রী ভায়োলা রাফনার নামে একজন মহিলার জন্য কাজ করেছিলেন।

নতুন কাজ শেখার জন্য বুকারের ক্ষমতা এবং খুশি করার ইচ্ছা দেখে মুগ্ধ হয়ে, তিনি তার প্রতি আগ্রহ এবং শিক্ষার জন্য তার আকাঙ্ক্ষা নিয়েছিলেন। তিনি তাকে একটি ব্যক্তিগত কোডও শিখিয়েছিলেন যাতে "পিউরিটান কাজের নৈতিকতা, পরিচ্ছন্নতা এবং সার্থকতা সম্পর্কে তার জ্ঞান" অন্তর্ভুক্ত ছিল। (8)

এর বিনিময়ে, ওয়াশিংটন প্রতিষ্ঠিত সম্প্রদায়ের মধ্যে কাজ করার জন্য মুক্তিপ্রাপ্তদের প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে তার বিশ্বাস গড়ে তুলতে শুরু করে। পরিবারের সাথে তার ক্রমবর্ধমান উষ্ণ সম্পর্কের অর্থ হল যে ভায়োলা তাকে দিনের মধ্যে কিছু সময় অধ্যয়ন করার অনুমতি দেয়; এবং এছাড়াও যে দুজন আজীবন বন্ধু ছিলেন।

1872 সালে, ওয়াশিংটন হ্যাম্পটন নরমাল অ্যান্ড এগ্রিকালচারাল ইনস্টিটিউটে যোগ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, একটি স্কুল যা ছিলস্বাধীন কালো পুরুষদের শিক্ষিত করার জন্য প্রতিষ্ঠিত।

ভার্জিনিয়ায় প্রয়োজনীয় পাঁচশো মাইল ভ্রমণ করার জন্য তার কাছে অর্থের অভাব ছিল, কিন্তু তাতে কিছু আসে যায় না: তিনি হাঁটতেন, ভিক্ষা করতেন এবং রিচমন্ডে পৌঁছানো পর্যন্ত রুক্ষ ঘুমাতেন, এবং সেখানে তিনি একজন কাজ শুরু করেন। স্টিভেডোর যাত্রার বাকি অর্থের জন্য।

স্কুলে আসার পর, তিনি তার শিক্ষার খরচ বহন করার জন্য একজন দারোয়ান হিসেবে কাজ করতেন, মাঝে মাঝে তাঁবুতে থাকতেন যখন কোনো ছাত্রাবাসের জায়গা ছিল না। 1875 সালে তিনি অনার্স সহ স্নাতক হন, ষোল থেকে উনিশ বছর বয়সের মধ্যে।

শিক্ষক

তাঁর বেল্টের নীচে একটি ব্যবহারিক শিক্ষার সাথে, ওয়াশিংটন ফিরে আসার আগে কয়েক মাস একটি হোটেলে কাজ পেয়েছিলেন মালডেনে তার পরিবারের কাছে, এবং সেখানে, তিনি সংক্ষিপ্তভাবে যে স্কুলে যোগ দিয়েছিলেন তার শিক্ষক হয়েছিলেন।

সম্প্রদায়ের অন্যদের ভাগ্যকে অনুসরণ করে তিনি পুনর্গঠনের অবশিষ্ট সময়ের জন্য থেকেছেন। তার পরবর্তী অনেক বিশ্বাস তার প্রাথমিক শিক্ষার অভিজ্ঞতার দ্বারা স্ফটিক করা হয়েছিল: স্থানীয় পরিবারের সাথে কাজ করার সময়, তিনি অনেক প্রাক্তন ক্রীতদাস এবং তাদের সন্তানদের অর্থনৈতিকভাবে স্বাধীন হওয়ার অক্ষমতা দেখেছিলেন।

একটি ব্যবসার অভাবে, পরিবারগুলি ঋণের মধ্যে চলে গিয়েছিল, এবং এটি নিশ্চিতভাবে তাদের ভাগাভাগি পদ্ধতির মতো বেঁধে ফেলেছিল যেটি তার পরিবার ভার্জিনিয়ায় রেখে গিয়েছিল।

একই সময়ে, ওয়াশিংটনও সাক্ষী ছিল। বিপুল সংখ্যক লোক যারা মৌলিক পরিচ্ছন্নতা, আর্থিক সাক্ষরতা এবং অনেক কিছুর জ্ঞান ছাড়াই চলে গেছেঅন্যান্য প্রয়োজনীয় জীবন দক্ষতা।

প্রত্যুত্তরে, তিনি ব্যবহারিক কৃতিত্ব এবং কাজের জ্ঞানের বিকাশের উপর জোর দিয়েছিলেন — পড়ার পাশাপাশি কীভাবে টুথব্রাশ ব্যবহার করতে হয় এবং পোশাক ধোয়ার বিষয়ে নিজেকে শিখিয়েছিলেন।

এই অভিজ্ঞতাগুলি তাকে এই বিশ্বাসে নিয়ে আসে যে একজন আফ্রিকান-আমেরিকান দ্বারা অনুসৃত যেকোন শিক্ষাকে ব্যবহারিক হতে হবে এবং আর্থিক নিরাপত্তাই প্রথম এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য হওয়া উচিত।

1880 সালে, ওয়াশিংটন হ্যাম্পটন ইনস্টিটিউটে ফিরে আসেন। তাকে মূলত নেটিভ আমেরিকানদের শেখানোর জন্য নিয়োগ করা হয়েছিল, তবে আফ্রিকান-আমেরিকান সম্প্রদায়ের কাছেও পৌঁছেছেন, সন্ধ্যায় টিউটরিং।

চারজন ছাত্রের সাথে শুরু করে, রাতের প্রোগ্রামটি হ্যাম্পটন প্রোগ্রামের একটি অফিসিয়াল অংশ হয়ে ওঠে যখন এটি বারো এবং তারপরে পঁচিশজন ছাত্রে পরিণত হয়। শতাব্দীর শুরুতে, সেখানে উপস্থিত ছিল তিন শতাধিক।

Tuskegee Institute

হ্যাম্পটনে তার নিয়োগের এক বছর পর, ওয়াশিংটন সঠিক সময়ে সঠিক ব্যক্তি এবং যথাস্থান.

ডব্লিউএফ নামে একজন আলাবামার সিনেটর ফস্টার পুনঃনির্বাচনের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছিলেন, এবং কালো নাগরিকদের ভোট অর্জন করতে সক্ষম হবেন বলে আশা করেছিলেন। এটি করার জন্য, তিনি আফ্রিকান-আমেরিকানদের জন্য একটি "স্বাভাবিক" বা বৃত্তিমূলক স্কুলের বিকাশের জন্য আইন প্রদান করেছিলেন। এই সহযোগিতার ফলে তুস্কেগি ইনস্টিটিউটের ঐতিহাসিক ব্ল্যাক কলেজের প্রতিষ্ঠা হয়।

স্কুলের ওয়েবসাইট হিসাবেএটিকে বলে:

"শিক্ষকদের বেতনের জন্য $2,000 বরাদ্দ, আইন দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল৷ লুইস অ্যাডামস, থমাস ড্রায়ার এবং এম বি সোয়ানসন স্কুলটিকে সংগঠিত করার জন্য কমিশনারদের বোর্ড গঠন করেছিলেন। কোন জমি ছিল না, কোন ভবন ছিল না, কোন শিক্ষক ছিল না শুধুমাত্র রাজ্যের আইন স্কুলটিকে অনুমোদন করে। জর্জ ডব্লিউ. ক্যাম্পবেল পরবর্তীকালে কমিশনার হিসেবে ড্রায়ারের স্থলাভিষিক্ত হন। এবং এটি ছিল ক্যাম্পবেল, তার ভাগ্নের মাধ্যমে, যিনি ভার্জিনিয়ার হ্যাম্পটন ইনস্টিটিউটে একজন শিক্ষকের সন্ধানে কথা পাঠিয়েছিলেন।" (9)

হ্যাম্পটন ইনস্টিটিউটের নেতা স্যামুয়েল আর্মস্ট্রংকে এই উদ্যোগটি চালু করার জন্য কাউকে খুঁজে বের করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। এটি মূলত প্রস্তাব করা হয়েছিল যে তিনি নতুন সাধারণ বিদ্যালয়ের নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য একজন শ্বেতাঙ্গ শিক্ষক খুঁজে পাবেন, তবে আর্মস্ট্রং হ্যাম্পটনের রাতের প্রোগ্রামের বিকাশ দেখেছিলেন এবং একটি ভিন্ন ধারণা করেছিলেন। আর্মস্ট্রং ওয়াশিংটনকে চ্যালেঞ্জ গ্রহণ করতে বলেন এবং ওয়াশিংটন সম্মত হয়।

স্বপ্নটি অনুমোদন করা হয়েছিল, কিন্তু এটিতে এখনও কিছু গুরুত্বপূর্ণ ব্যবহারিক বিবরণের অভাব ছিল। কোন সাইট ছিল না, কোন শিক্ষাবিদ ছিল না, ছাত্রদের জন্য কোন বিজ্ঞাপন ছিল না - যা সব জায়গায় স্থাপন করা প্রয়োজন।

স্কুল খোলার কার্যকারিতা নিশ্চিত করার জন্য, ওয়াশিংটন প্রথম থেকেই শুরু করে, ভবিষ্যত শিক্ষার্থীদের প্রয়োজনের জন্য একটি নির্দিষ্ট প্রোগ্রাম তৈরি করতে চাইছে।

তিনি ভার্জিনিয়া ত্যাগ করেন এবং আলাবামা ভ্রমণ করেন, রাজ্যের সংস্কৃতিতে নিজেকে নিমগ্ন করে এবং সেখানকার অনেক কৃষ্ণাঙ্গ নাগরিক যে অবস্থার মধ্যে বসবাস করেন তা লক্ষ করেন।

যদিও নাদীর্ঘকাল ধরে ক্রীতদাস, আলাবামার অধিকাংশ মুক্তিকামী মানুষ চরম দারিদ্র্যের মধ্যে বসবাস করছিলেন, কারণ ভাগাভাগি পদ্ধতি পরিবারগুলিকে জমির সাথে সংযুক্ত এবং ক্রমাগত ঋণের মধ্যে রেখেছিল। ওয়াশিংটনের কাছে, লোকেরা আইনত দাসত্ব থেকে মুক্তি পেয়েছিল তবে এটি তাদের দুঃখকষ্ট কমাতে খুব কমই করেছে।

দক্ষিণে কৃষ্ণাঙ্গরা, তাদের ত্বকের রঙের জন্য ঘৃণা করার পাশাপাশি, একটি মুক্ত বাজার অর্থনীতিতে প্রতিযোগিতা করার জন্য প্রয়োজনীয় অনেক দক্ষতার অভাব ছিল, যার ফলে তারা বেকার ও মরিয়া হয়ে পড়ে।

দাস হিসেবে তাদের আগের অবস্থা থেকে শুধুমাত্র নামেই ভিন্ন পরিস্থিতি গ্রহণ করা ছাড়া তাদের আর কোন উপায় ছিল না।

ওয়াশিংটনের মিশন এখন অনেক বড় হয়ে উঠেছে, এবং, কাজের আকার, তিনি একটি সাইট এবং বিল্ডিং নির্মাণের জন্য অর্থ প্রদানের উপায় উভয়ের জন্য অনুসন্ধান শুরু করেন।

কিন্তু ওয়াশিংটনের দৃষ্টিভঙ্গির বাস্তববাদ এবং যুক্তি থাকা সত্ত্বেও, টাস্কেগি শহরের অনেক বাসিন্দা এমন একটি স্কুলের পক্ষে ছিলেন যা ব্যবসা নয়, বরং উদার শিল্প শিক্ষা দিত - মানবিক-কেন্দ্রিক অধ্যয়নের ক্ষেত্রগুলি একটি স্বপ্ন ধনী এবং মহৎ দ্বারা অনুসরণ করা.

অনেক কৃষ্ণাঙ্গ মনে করেন যে তাদের সমতা ও স্বাধীনতা প্রদর্শনের জন্য সদ্য-মুক্ত জনগোষ্ঠীর মধ্যে শিল্প ও মানবিকতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা একটি শিক্ষার প্রচার করা প্রয়োজন।

এই ধরনের জ্ঞান অর্জন প্রমাণ করবে যে শ্বেতাঙ্গদের মতোই কালো মনরাও কাজ করেছিল এবং কালোরা অনেক ক্ষেত্রে সমাজের সেবা করতে পারেশুধু কায়িক শ্রম প্রদানের চেয়ে অনেক বেশি উপায়।

ওয়াশিংটন উল্লেখ করেছেন যে, আলাবামার পুরুষ ও মহিলাদের সাথে তার কথোপকথনে, অনেকের কাছে শিক্ষার শক্তি সম্পর্কে খুব কম ধারণা ছিল বলে মনে হয় এবং সাক্ষরতা তাদের বের করে আনতে পারে। দারিদ্র্যের

আর্থিক নিরাপত্তার ধারণাটি তাদের কাছে সম্পূর্ণরূপে বিজাতীয় ছিল যাদেরকে দাস হিসেবে উত্থাপিত করা হয়েছিল এবং তারপর তাদের নিজস্ব ডিভাইসে ফেলে দেওয়া হয়েছিল, এবং ওয়াশিংটন এটিকে সমগ্র সম্প্রদায়ের জন্য একটি বড় সমস্যা বলে মনে করেছিল।

আলোচনাগুলি শুধুমাত্র ওয়াশিংটনের বিশ্বাসকে শক্তিশালী করেছে যে উদার শিল্পে শিক্ষা মূল্যবান হলেও, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে সদ্য-মুক্ত কৃষ্ণাঙ্গদের জন্য কিছুই করবে না।

পরিবর্তে, তাদের একটি বৃত্তিমূলক শিক্ষার প্রয়োজন ছিল — আর্থিক সাক্ষরতার নির্দিষ্ট ট্রেড এবং কোর্সে দক্ষতা তাদের অর্থনৈতিক নিরাপত্তা গড়ে তুলতে সাহায্য করবে, এইভাবে তারা আমেরিকান সমাজে লম্বা এবং স্বাধীনভাবে দাঁড়াতে পারবে।

Tuskegee ইনস্টিটিউটের প্রতিষ্ঠা

স্কুলের জায়গার জন্য একটি পুড়ে যাওয়া বাগান পাওয়া গেছে, এবং ওয়াশিংটন জমির জন্য হ্যাম্পটন ইনস্টিটিউটের কোষাধ্যক্ষের কাছ থেকে একটি ব্যক্তিগত ঋণ নিয়েছিল।

একটি সম্প্রদায় হিসাবে, নতুন প্রবেশকারী ছাত্ররা এবং তাদের শিক্ষকরা অনুদান ড্রাইভের আয়োজন করে এবং তহবিল সংগ্রহকারী হিসাবে নৈশভোজের প্রস্তাব দেয়। ওয়াশিংটন এটিকে ছাত্রদের সম্পৃক্ত করার একটি উপায় এবং স্বয়ংসম্পূর্ণতার একটি রূপ হিসাবে দেখেছিল: “...সভ্যতা, আত্ম-সহায়তা এবং আত্মনির্ভরশীলতার শিক্ষায়, ছাত্রদের দ্বারা ভবন নির্মাণআরাম বা সূক্ষ্ম ফিনিশের অভাবের জন্য নিজেরাই বেশি ক্ষতিপূরণ দেবে।" (10)

স্কুলের জন্য আরও তহবিল সংগ্রহ স্থানীয়ভাবে আলাবামা এবং নিউ ইংল্যান্ডে করা হয়েছিল, যেখানে অনেক প্রাক্তন বিলোপবাদীদের বাড়ি এখন মুক্ত কৃষ্ণাঙ্গদের জীবনযাত্রার মান বাড়াতে সাহায্য করতে আগ্রহী।

ওয়াশিংটন এবং তার সহযোগীরাও সদ্য-নামাঙ্কিত Tuskegee ইনস্টিটিউটের উপযোগিতা প্রদর্শন করার জন্য এর ছাত্রদের এবং এলাকায় বসবাসকারী শ্বেতাঙ্গদের উভয়ের জন্যই প্রয়াস চালায়।

ওয়াশিংটন পরে উল্লেখ করেছে যে "যে অনুপাতে আমরা শ্বেতাঙ্গদের মনে করিয়ে দিয়েছিলাম যে প্রতিষ্ঠানটি সম্প্রদায়ের জীবনের একটি অংশ… এবং আমরা সকল মানুষের জন্য প্রকৃত সেবার স্কুল করতে চেয়েছিলাম, স্কুলের প্রতি তাদের মনোভাব অনুকূল হয়ে ওঠে।" (11)

স্বয়ংসম্পূর্ণতা বিকাশে ওয়াশিংটনের বিশ্বাস তাকে ক্যাম্পাস তৈরিতে ছাত্রদের জড়িত করতে পরিচালিত করেছিল। তিনি বিল্ডিং নির্মাণের জন্য প্রয়োজনীয় প্রকৃত ইট তৈরির জন্য একটি প্রোগ্রাম তৈরি করেছিলেন, ক্যাম্পাসের আশেপাশে পরিবহনের জন্য ব্যবহৃত বগি এবং কার্ট তৈরির পাশাপাশি তাদের নিজস্ব আসবাবপত্র (যেমন পাইন সূঁচ দিয়ে ভরা গদি) তৈরির জন্য ছাত্রদের একটি সিস্টেম তৈরি করেছিলেন এবং একটি বাগান তৈরি করেছিলেন। যাতে তাদের নিজেদের খাদ্য বৃদ্ধি করা সম্ভব হয়।

এইভাবে কাজ করার মাধ্যমে, ওয়াশিংটন শুধুমাত্র ইনস্টিটিউট তৈরি করেনি - তিনি ছাত্রদের তাদের নিজের দৈনন্দিন প্রয়োজনের যত্ন নিতে শিখিয়েছিলেন।

এই সব জুড়ে, ওয়াশিংটনস্কুলের জন্য তহবিল নিশ্চিত করার প্রয়াসে উত্তর জুড়ে শহরগুলি প্রচার করেছে৷ এবং সমগ্র মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র জুড়ে এর খ্যাতি বৃদ্ধি পাওয়ার সাথে সাথে, তুস্কেগী প্রখ্যাত সমাজসেবীদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে শুরু করেন, যা তার উপর আর্থিক বোঝা কমিয়ে দেয়।

রেলরোড ব্যারন কলিস পি. হান্টিংটনের কাছ থেকে একটি উপহার, তার মৃত্যুর কিছুক্ষণ আগে দান করা হয়েছিল, পঞ্চাশ হাজার ডলারের পরিমাণে, পরে অ্যান্ড্রু কার্নেগির কাছ থেকে একটি উপহার ছিল, বিশ হাজার ডলারের পরিমাণে, খরচ কভার করার জন্য। স্কুল লাইব্রেরির।

ধীরে ধীরে কিন্তু নিশ্চিতভাবে, স্কুল এবং এর প্রোগ্রামগুলি বিকশিত এবং সমৃদ্ধ হয়েছে। এতটাই যে, 1915 সালে ওয়াশিংটনের মৃত্যুর সময়, স্কুলে পনের শতাধিক শিক্ষার্থী উপস্থিত ছিল।

বুকার টি. ওয়াশিংটন নাগরিক অধিকার আলোচনায় প্রবেশ করেন

1895 সালের মধ্যে, দক্ষিণ লিংকন এবং পরবর্তী পুনর্গঠনবাদীদের দ্বারা প্রস্তাবিত ধারণাগুলি থেকে সম্পূর্ণরূপে পিছু হটেছিল - মূলত দক্ষিণে বিদ্যমান সামাজিক শৃঙ্খলা পুনঃপ্রতিষ্ঠা করে যুদ্ধের আগে, শুধুমাত্র এই সময়, দাসত্বের অনুপস্থিতিতে, তাদের নিয়ন্ত্রণের অন্যান্য উপায়ের উপর নির্ভর করতে হয়েছিল।

অ্যান্টেবেলাম যুগের "গৌরব" যতটা সম্ভব ফিরিয়ে আনার প্রয়াসে, জিম ক্রো আইন সম্প্রদায়ের পর সম্প্রদায়ে পাশ করা হয়েছিল, যা বিভিন্ন অঞ্চলে সমাজের বাকি অংশ থেকে কালো মানুষদের বিচ্ছিন্নকরণকে আইনি করে তোলে। পাবলিক সুবিধা যেমন পার্ক এবং ট্রেন থেকে স্কুল এবং ব্যক্তিগত ব্যবসা।

এছাড়া, কু ক্লাক্স ক্ল্যানক্রমাগত দারিদ্র্যের কারণে শ্বেতাঙ্গ আধিপত্যবাদী আদর্শের পুনরুত্থানকে প্রতিহত করা কঠিন হয়ে পড়েছে। যদিও প্রযুক্তিগতভাবে "মুক্ত", বেশিরভাগ কৃষ্ণাঙ্গ নাগরিকদের জীবন দাসত্বের অধীনে সহ্য করা অবস্থার সাথে খুব মিল ছিল।

তৎকালীন কৃষ্ণাঙ্গ এবং শ্বেতাঙ্গ উভয় নেতাই দক্ষিণের মধ্যে উত্তেজনা নিয়ে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়েন এবং কীভাবে সমস্যার সমাধান করা যায় সে বিষয়ে আলোচনা করা হয়।

টাস্কেগির প্রধান হিসাবে, ওয়াশিংটনের ধারণাগুলি মূল্যবান ছিল; দক্ষিণের একজন মানুষ হিসেবে, তিনি বৃত্তিমূলক শিক্ষা এবং কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে অর্থনৈতিক অগ্রগতির প্রতি তার মনোনিবেশে অনড় ছিলেন।

এখানে এটি লক্ষণীয় যে ওয়াশিংটনের জীবনের অভিজ্ঞতা এই বিন্দু পর্যন্ত অন্যান্য কৃষ্ণাঙ্গ অ্যাক্টিভিস্টদের থেকে অনেক আলাদা ছিল যেমন W.E.B. ডু বোইস — একজন হার্ভার্ড স্নাতক যিনি একটি সমন্বিত সম্প্রদায়ের মধ্যে বেড়ে উঠেছেন এবং যিনি ন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন ফর দ্য অ্যাডভান্সমেন্ট অফ কালারড পিপল (NAACP), দেশের অন্যতম বিশিষ্ট নাগরিক অধিকার গোষ্ঠীর সন্ধান করবেন।

উত্তরে ডু বোইসের বেড়ে ওঠার অভিজ্ঞতা তাকে কীভাবে সদ্য-মুক্ত করা দাসদের সর্বোত্তমভাবে সাহায্য করতে পারে সে সম্পর্কে একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি দিয়ে রেখেছিল, যেটি কৃষ্ণাঙ্গদের উদার শিল্প ও মানবিক বিষয়ে শিক্ষিত করার দিকে মনোনিবেশ করেছিল।

ওয়াশিংটন, ডু বোইসের বিপরীতে, দাসত্বের সাথে শুধুমাত্র ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাই ছিল না, বরং অন্যান্য মুক্তিপ্রাপ্ত ক্রীতদাসদের সাথেও সম্পর্ক ছিল যারা তখন দারিদ্র্য এবং নিরক্ষরতার যুগল জোয়ালের নিচে ডুবে গিয়েছিল।

সে দেখেছিল1856 এবং 1859-এর মধ্যে কোথাও জন্মগ্রহণ করেছিলেন — যে বছরগুলি তিনি তাঁর 1901 স্মৃতিকথায় উদ্ধৃত করেছেন, দাসত্ব থেকে উপরে৷ এখানে, তিনি তার সঠিক জন্মদিন না জানার কথা স্বীকার করেছেন, সেইসাথে উল্লেখ করেছেন, "আমি মনে করতে পারি না যে আমি ঘুমিয়েছিলাম৷ আমাদের পরিবারকে মুক্তির ঘোষণার মাধ্যমে মুক্ত ঘোষণা না করা পর্যন্ত বিছানা। (2)

একজন দাস হিসাবে বুকারের প্রাথমিক জীবনকে স্পষ্টভাবে রূপরেখা দেওয়ার জন্য অপর্যাপ্ত তথ্য আছে, তবে আমরা সাধারণভাবে বৃক্ষরোপণের জীবন সম্পর্কে যা জানা যায় তার আলোকে কয়েকটি তথ্য বিবেচনা করতে পারি।

1860 সালে — আমেরিকান গৃহযুদ্ধ শুরু হওয়ার ঠিক আগে — চার মিলিয়ন লোক অ্যান্টিবেলাম সাউথ (3) তে আফ্রিকান আমেরিকানদের দাস হিসেবে বসবাস করত। বৃক্ষরোপণগুলি তুলনামূলকভাবে বড় কৃষি কমপ্লেক্স ছিল এবং "ক্ষেত্রের হাত" তামাক, তুলা, ধান, ভুট্টা বা গম সংগ্রহের কাজ করবে বলে আশা করা হয়েছিল।

এটি, বা লন্ড্রি, শস্যাগার, আস্তাবল, তাঁতখানা, শস্যভাণ্ডার, ক্যারেজ হাউস এবং "ব্যবসা" মালিকের জীবনের অন্য প্রতিটি দিক সুষ্ঠুভাবে চলছিল তা নিশ্চিত করে বৃক্ষরোপণের প্রতিষ্ঠান বজায় রাখতে সহায়তা করুন৷

"বড় বাড়ি" থেকে দূরে অবস্থিত — দক্ষিণাঞ্চলীয় প্রাসাদের ডাকনাম যেখানে দাস প্রভুরা তাদের পরিবার নিয়ে বসবাস করতেন — দাসরা বৃহত্তর বাগানে তাদের নিজস্ব ছোট "শহর" গঠন করে, কেবিনে বড় দলে বসবাস করে সম্পত্তি

এবং যেখানে একে অপরের কাছাকাছি বেশ কয়েকটি আবাদ ছিল, সেখানে ক্রীতদাসদের মাঝে মাঝে যোগাযোগ ছিল, যা একটি ছোট এবং ছড়িয়ে ছিটিয়ে তৈরি করতে সাহায্য করেছিলতার সহকর্মীরা সরকারী ব্যক্তিত্ব হিসাবে ব্যবহৃত হয়, মূলত ব্যর্থতার জন্য সেট করা হয়েছিল যখন অন্যরা এটিকে সমৃদ্ধ করেছিল; তিনি শ্বেতাঙ্গ সম্প্রদায়ের নেতৃবৃন্দ যেমন ভায়োলা রাফনার, যিনি পিউরিটান কাজের নৈতিকতাকে চ্যাম্পিয়ান করেছিলেন তার সাথে জড়িত থাকার থেকে উপকৃত হয়েছেন।

তার বিশেষ অভিজ্ঞতার কারণে, তিনি নিশ্চিত হয়েছিলেন যে অর্থনৈতিক নিরাপত্তা, উদার শিক্ষা নয়, এমন একটি জাতিকে উত্থাপনের জন্য অপরিহার্য ছিল যা মূলত এর সরকার পরিত্যাগ করেছিল।

আটলান্টা সমঝোতা

1895 সালের সেপ্টেম্বরে, ওয়াশিংটন কটন স্টেটস অ্যান্ড ইন্টারন্যাশনাল এক্সপোজিশনে বক্তৃতা করেন, একটি ইভেন্ট যা তাকে প্রথম আফ্রিকান-আমেরিকান হিসেবে একটি মিশ্র-জাতিকে সম্বোধন করার সম্মান দেয়। শ্রোতা. তার মন্তব্য এখন "দ্য আটলান্টা সমঝোতা" নামে পরিচিত, একটি শিরোনাম যা অর্থনৈতিক নিরাপত্তাকে প্রথমে রাখার বিষয়ে ওয়াশিংটনের বিশ্বাসকে জোর দেয়।

আটলান্টা সমঝোতায়, ওয়াশিংটন যুক্তি দিয়েছিল যে রাজনৈতিক জাতিগত সমতার জন্য চাপ চূড়ান্ত অগ্রগতিকে বাধাগ্রস্ত করছে। তিনি বলেন, কৃষ্ণাঙ্গ সম্প্রদায়কে ভোটের অধিকারের বিপরীতে আইনি প্রক্রিয়া এবং শিক্ষা - মৌলিক এবং বৃত্তিমূলক - এর উপর ফোকাস করতে হবে। "কোনও জাতি উন্নতি করতে পারে না যতক্ষণ না সে শিখেছে যে একটি ক্ষেত চাষে একটি কবিতা লেখার মতো মর্যাদা রয়েছে।"

তিনি তার জনগণকে "আপনি যেখানে আছেন সেখানে আপনার বালতি ফেলে দিন" এবং আদর্শবাদী লক্ষ্যের পরিবর্তে ব্যবহারিক দিকে মনোনিবেশ করার আহ্বান জানান।

আটলান্টা সমঝোতা ওয়াশিংটনকে কালো সম্প্রদায়ের মধ্যপন্থী নেতা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছে। কেউ কেউ নিন্দা করেছেনতিনি একজন "আঙ্কেল টম" হিসেবে যুক্তি দিয়েছিলেন যে তার নীতিগুলি - যা কিছু উপায়ে কৃষ্ণাঙ্গদের সমাজে তাদের নিম্ন অবস্থান গ্রহণ করতে উত্সাহিত করেছিল যাতে তারা ধীরে ধীরে এটির উন্নতির জন্য কাজ করতে পারে - তাদের সন্তুষ্ট করার দিকে মনোনিবেশ করেছিল যারা কখনই সম্পূর্ণ জাতিগত সমতার জন্য কাজ করবে না। (অর্থাৎ দক্ষিণের শ্বেতাঙ্গ ব্যক্তিরা যারা এমন একটি বিশ্বের কল্পনা করতে চাননি যেখানে কালোদের তাদের সমতুল্য বলে মনে করা হতো)।

ওয়াশিংটন এমনকি এই ধারণার সাথে একমত যে দুটি সম্প্রদায় একই সাধারণে আলাদাভাবে বসবাস করতে পারে। এলাকা, উল্লেখ করে, "বিশুদ্ধভাবে সামাজিক যে সমস্ত বিষয়ে আমরা আঙ্গুলের মতো আলাদা হতে পারি, তবুও পারস্পরিক অগ্রগতির জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত বিষয়ে হাত হিসাবে এক।" (12)

এক বছর পরে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সুপ্রিম কোর্ট ওয়াশিংটনের যুক্তির সাথে একমত হবে। প্লেসি বনাম ফার্গুসন মামলায়, বিচারকরা "পৃথক কিন্তু সমান" সুবিধা সৃষ্টির পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন। অবশ্যই, তখন যা ঘটেছিল তা আলাদা হতে পারে, তবে এটি অবশ্যই সমান ছিল না।

এই মামলাটি দক্ষিণ শ্বেতাঙ্গ নেতাদের প্রকৃত আফ্রিকান-আমেরিকান অভিজ্ঞতা থেকে তাদের দূরত্ব বজায় রাখার অনুমতি দেয়। ফলাফল? রাজনীতিবিদ এবং অন্যান্য সম্প্রদায়ের কর্মীরা বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে কালো সম্প্রদায়ের জীবিত অভিজ্ঞতাগুলি ঘনিষ্ঠভাবে দেখার প্রয়োজন দেখেননি।

এটি সম্ভবত ওয়াশিংটনের ভবিষ্যত কল্পনা করেনি, তবে গৃহযুদ্ধের সমাপ্তির পর দক্ষিণে ফেডারেল সরকারের আপেক্ষিক তদারকির কারণে, বিচ্ছিন্নতা19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের প্রথম দিকে আমেরিকান দক্ষিণে একটি নতুন অনিবার্যতা হয়ে ওঠে।

যেহেতু এই পৃথক সুবিধাগুলি সমান হওয়া থেকে অনেক দূরে ছিল, তাই তারা কৃষ্ণাঙ্গদের এমন দক্ষতার বিকাশের একটি ন্যায্য সুযোগও দেয়নি যা ওয়াশিংটন মনে করেছিল যে সমাজে তাদের অবস্থান আরও ভাল করার জন্য অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে প্রয়োজন।

এটি কৃষ্ণাঙ্গ আমেরিকানদের, যারা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে অপেক্ষা করেছিল এবং ভোগ করেছিল, তারা সরে গেছে। নামমাত্র বিনামূল্যে, বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ নিজেদের বা তাদের পরিবারের ভরণপোষণ করতে অক্ষম ছিল।

পরবর্তী অর্ধ শতাব্দীর জন্য, ভবিষ্যতের বিষয়ে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি একটি নতুন ধরনের নিপীড়নের দ্বারা প্রভাবিত হবে, ভুল বোঝাবুঝির গভীর ঘৃণা দ্বারা চালিত হবে যা দাসপ্রথা বিলুপ্তির অনেক পরে এবং এমনকি বর্তমান দিন পর্যন্ত টিকে থাকবে। .

ওয়াশিংটন এবং ন্যাসেন্ট সিভিল রাইটস মুভমেন্ট

জিম ক্রো এবং বিচ্ছিন্নতা দ্রুত সমগ্র দক্ষিণ জুড়ে আদর্শ হয়ে উঠেছে, ওয়াশিংটন শিক্ষা এবং অর্থনৈতিক স্ব-নিয়ন্ত্রণবাদের উপর ফোকাস অব্যাহত রেখেছে। কিন্তু অন্যান্য কৃষ্ণাঙ্গ সম্প্রদায়ের নেতারা রাজনীতির দিকে তাকিয়েছিলেন দক্ষিণে তাদের জীবনযাত্রার উন্নতির উপায় হিসেবে।

W.E.B এর সাথে সংঘর্ষ ডু বোইস

বিশেষ করে, সমাজবিজ্ঞানী, W.E.B. ডু বোইস, নাগরিক অধিকার এবং ভোটাধিকারের উপর তার প্রচেষ্টাকে কেন্দ্রীভূত করেছিলেন। 1868 সালে জন্মগ্রহণ করেন, ওয়াশিংটনের এক দশক পরে (যেহেতু দাসপ্রথা ইতিমধ্যেই বিলুপ্ত হয়ে গেছে), ডু বোইস ম্যাসাচুসেটসের একটি সমন্বিত সম্প্রদায়ে বেড়ে ওঠেন - মুক্তি এবং সহনশীলতার কেন্দ্রস্থল।

সেহার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি থেকে ডক্টরেট অর্জনকারী প্রথম আফ্রিকান আমেরিকান হয়ে ওঠেন, এবং আসলে 1894 সালে টাস্কেগি বিশ্ববিদ্যালয়ে চাকরির প্রস্তাব পান। পরিবর্তে, সেই বছরে, তিনি বিভিন্ন উত্তর কলেজে পড়াতে বেছে নেন।

তাঁর জীবনের অভিজ্ঞতা, ওয়াশিংটনের থেকে এতটাই আলাদা যে, তাকে অভিজাতদের একজন সদস্য হিসেবে বিবেচনা করার পাশাপাশি কৃষ্ণাঙ্গ সম্প্রদায়ের চাহিদার বিষয়ে তাকে একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গিও দিয়েছে।

W.E.B. ডু বোইস মূলত আটলান্টা সমঝোতার সমর্থক ছিলেন কিন্তু পরে ওয়াশিংটনের চিন্তাধারা থেকে সরে আসেন। জাতিগত সমতার লড়াইয়ে দুজনই বিরোধী আইকন হয়ে ওঠেন, ডু বোইস 1909 সালে ন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন ফর দ্য অ্যাডভান্সমেন্ট অফ কালারড পিপল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এবং ওয়াশিংটনের বিপরীতে, তিনি 1950-এর দশকে নাগরিক অধিকার আন্দোলনকে বাষ্প লাভ করতে দেখতে বেঁচে থাকবেন। এবং 60 এর দশক।

জাতীয় উপদেষ্টা হিসাবে ওয়াশিংটন

এদিকে, বুকার টি. ওয়াশিংটন, কালো আমেরিকানদের জন্য তার দৃষ্টিভঙ্গিতে আত্মবিশ্বাসী, টাস্কেগি ইনস্টিটিউটের নেতৃত্ব অব্যাহত রেখেছেন। তিনি স্থানীয় সম্প্রদায়ের সাথে কাজ করেছেন এমন ধরণের প্রোগ্রাম স্থাপনের জন্য যা স্থানীয় এলাকার সর্বোত্তম পরিবেশন করবে; তার মৃত্যুর সময়, কলেজটি আটত্রিশটি ভিন্ন বৃত্তিমূলক, ক্যারিয়ার-চালিত পথের প্রস্তাব দিয়েছিল।

ওয়াশিংটন সম্প্রদায়ের একজন নেতা হিসাবে স্বীকৃত ছিল, এবং অন্যদের সাথে আনতে সময় নিয়ে তার পথ ধরে কাজ করেছেন এমন একজন হিসাবে সম্মানিত হয়েছিল।

হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয় তাকে স্বীকৃতি দিয়েছে1896 সালে সম্মানসূচক স্নাতকোত্তর ডিগ্রি এবং 1901 সালে ডার্টমাউথ তাকে সম্মানসূচক ডক্টরেট প্রদান করেন।

সেই বছর ওয়াশিংটন হোয়াইট হাউসে রাষ্ট্রপতি থিওডোর রুজভেল্ট এবং তার পরিবারের সাথে খাবার খেতে দেখেছিল। রুজভেল্ট এবং তার উত্তরসূরি উইলিয়াম হাওয়ার্ড টাফ্ট বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকের বিভিন্ন জাতিগত বিষয়ে তার সাথে পরামর্শ করতে থাকবেন।

ওয়াশিংটনের পরবর্তী বছরগুলি

অবশেষে, ওয়াশিংটন অবশেষে তার ব্যক্তিগত জীবনে মনোযোগ দিতে সক্ষম হয়েছিল। তিনি 1882 সালে ফ্যানি নর্টন স্মিথ নামে একজন মহিলাকে বিয়ে করেছিলেন, শুধুমাত্র বিধবা হওয়ার জন্য এবং দুই বছর পরে একটি কন্যার সাথে চলে যান। 1895 সালে, তিনি তুস্কেগীর সহকারী অধ্যক্ষকে বিয়ে করেন, যিনি তাকে দুটি পুত্র দেন। কিন্তু তিনিও পরে 1889 সালে মারা যান, ওয়াশিংটনকে দ্বিতীয়বার বিধবা রেখে যান।

1895 সালে, তিনি তৃতীয় এবং শেষবারের মতো বিয়ে করবেন, তার আর কোন সন্তান নেই, কিন্তু কাজ, ভ্রমণ এবং আনন্দে ভরা এক দশক ধরে তার মিশ্রিত পরিবারকে উপভোগ করেছেন।

টাস্কেগিতে এবং বাড়িতে তার দায়িত্বের পাশাপাশি, ওয়াশিংটন শিক্ষা এবং আফ্রিকান-আমেরিকানদের জীবনে তাদের অনেক উন্নতি করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে আলোচনার জন্য মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র জুড়ে ভ্রমণ করেছিলেন।

তিনি পরবর্তী প্রজন্মকে শেখানোর জন্য দক্ষিণ জুড়ে তুস্কেগি গ্র্যাজুয়েটদের পাঠিয়েছিলেন এবং সারা দেশে কৃষ্ণাঙ্গ সম্প্রদায়ের জন্য রোল মডেল হিসেবে কাজ করেছিলেন। এছাড়াও, তিনি বিভিন্ন প্রকাশনার জন্য লিখেছেন, তার বইয়ের জন্য বিভিন্ন নিবন্ধ সংগ্রহ করেছেন।

আপ থেকেস্লেভারি, সম্ভবত তার সবচেয়ে পরিচিত বইটি 1901 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। সম্প্রদায় এবং স্থানীয় মূল্যবোধের প্রতি ওয়াশিংটনের নিষ্ঠার কারণে, এই স্মৃতিকথাটি সরল ভাষায় লেখা হয়েছিল, তার জীবনের বিভিন্ন অংশকে সহজে পড়া যায়, অ্যাক্সেসযোগ্য টোন।

আজ, এটি এখনও খুব পঠনযোগ্য রয়ে গেছে, যা আমাদের দেখতে দেয় যে কীভাবে গৃহযুদ্ধ, পুনর্গঠন এবং মুক্তির বড় ঘটনাগুলি দক্ষিণে ব্যক্তিদের প্রভাবিত করেছিল৷

ওয়াশিংটনের সম্মান একাই এই টোমটিকে ব্ল্যাক লিটারেচার ক্যাননের একটি গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন হিসাবে চিহ্নিত করবে, তবে গৃহযুদ্ধের পরে দৈনন্দিন জীবনে বিশদ স্তর এটিকে আরও বেশি প্রাধান্য দেয়।

ক্ষয়প্রাপ্ত প্রভাব এবং মৃত্যু

1912 সালে, উড্রো উইলসনের প্রশাসন ওয়াশিংটন ডি.সি.-তে সরকারের দায়িত্ব গ্রহণ করে।

বুকার টি. ওয়াশিংটনের মতো নতুন রাষ্ট্রপতি ভার্জিনিয়ায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন; যাইহোক, উইলসন জাতিগত সমতার আদর্শে আগ্রহী ছিলেন না। তার প্রথম মেয়াদে, কংগ্রেস জাতিগত আন্তঃবিবাহকে একটি অপরাধমূলক করে একটি আইন পাস করে, এবং অন্যান্য আইন যা কৃষ্ণাঙ্গদের আত্ম-নিয়ন্ত্রণকে সীমাবদ্ধ করে শীঘ্রই অনুসরণ করে।

ব্ল্যাক নেতাদের মুখোমুখি হলে, উইলসন একটি শান্ত প্রতিশোধের প্রস্তাব দেন — তার মনে, বিচ্ছিন্নতা জাতিগুলির মধ্যে ঘর্ষণকে আরও বাড়িয়ে তোলে। এই সময়ে, বুকার টি. ওয়াশিংটন, অন্যান্য কৃষ্ণাঙ্গ নেতাদের মতো, নিজেকে তার সরকারী প্রভাবের অনেকটাই হারিয়ে ফেলেছেন।

1915 সাল নাগাদ, ওয়াশিংটন নিজেকে অবনতিশীল স্বাস্থ্যের মধ্যে দেখতে পায়। Tuskegee ফিরে, তিনিএকই বছর কনজেস্টিভ হার্ট ফেইলিউর (13) থেকে দ্রুত মারা যান।

তিনি দুটি বিশ্বযুদ্ধের সময় আফ্রিকান-আমেরিকানদের জীবন এবং মধ্যবর্তী স্থান প্রত্যক্ষ করার জন্য বেঁচে ছিলেন না; তিনি কু ক্লাক্স ক্ল্যানের পুনরুত্থান এবং বাফেলো সৈন্যদের সাহসী প্রচেষ্টা মিস করেন; এবং তিনি কখনই নাগরিক অধিকার আন্দোলনের বিজয় দেখবেন না।

আজ, ডু বোইসের মতো আরও উগ্র নেতাদের উত্থানের কারণে তার উত্তরাধিকার হ্রাস পেয়েছে, তবে তার সবচেয়ে বড় অর্জন — এখন যা তুস্কেগি বিশ্ববিদ্যালয় এর প্রতিষ্ঠা এবং বিকাশ — রয়ে গেছে।

ওয়াশিংটনের পরিপ্রেক্ষিতে জীবন

ওয়াশিংটন একজন বাস্তববাদী ছিলেন, এক সময়ে এক ধাপ জীবন উন্নত করতে চেয়েছিলেন। অনেক লোক, তবে, সত্যিকারের অগ্রগতির পরিবর্তে তারা যা দেখেছিল তা নিয়ে অসন্তুষ্ট ছিল - বিশেষ করে ডু বোইস ওয়াশিংটনকে কালো অগ্রগতির বিশ্বাসঘাতক হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।

আড়ম্বরপূর্ণভাবে, অনেক শ্বেতাঙ্গ পাঠক ওয়াশিংটনের অবস্থানকে খুব "উত্তেজনা" বলে মনে করেছেন। এই লোকদের কাছে, তিনি তার বিতর্কে অহংকার প্রদর্শন করেছিলেন যে অর্থনৈতিক অগ্রগতি সম্ভব।

কালো জীবনের দৈনন্দিন বাস্তবতা থেকে দূরে থাকার কারণে, তারা শিক্ষিত করার তার আকাঙ্ক্ষা খুঁজে পেয়েছিল - এমনকি একটি বৃত্তিমূলক স্তরেও - "দক্ষিণ জীবনযাত্রার" জন্য হুমকি।

তারা বিশ্বাস করেছিল, ওয়াশিংটনকে তার জায়গায় বসানো দরকার, যার অর্থ অবশ্যই রাজনীতির বাইরে, অর্থনীতির বাইরে এবং সম্ভব হলে সম্পূর্ণ দৃষ্টির বাইরে।

অবশ্যই, ওয়াশিংটনের অভিজ্ঞতাবিচ্ছিন্নতার যুগে অন্যান্য কালো নাগরিকদের মতই এখানে ছিল। পুনর্গঠনের মতো আরেকটি প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি না করে কীভাবে সম্প্রদায়কে এগিয়ে নিয়ে যাওয়া সম্ভব হবে?

যখন আমরা পোস্ট-প্লেসি বনাম ফার্গুসন যুগের ইতিহাস পর্যালোচনা করি, তখন এটা মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ যে বর্ণবাদ কুসংস্কার থেকে আলাদা। পরেরটি আবেগের পরিস্থিতি; প্রাক্তনটি একটি রাজনৈতিক ব্যবস্থার সাথে মিলিত অসমতার মধ্যে একটি আবদ্ধ বিশ্বাসকে অন্তর্ভুক্ত করে যা এই জাতীয় আদর্শকে শক্তিশালী করে।

এই দূরত্ব থেকে, আমরা দেখতে পাচ্ছি যে ওয়াশিংটনের রাজনৈতিক সমতা পরিত্যাগ এইভাবে কালো সম্প্রদায়ের জন্য কাজ করেনি। কিন্তু, একই সময়ে, আদর্শের আগে রুটি আসে এই ধারণার ভিত্তিতে ওয়াশিংটনের পদ্ধতির সাথে তর্ক করা কঠিন।

উপসংহার

ব্ল্যাক সম্প্রদায় একটি বৈচিত্র্যময় সম্প্রদায়, এবং এটি কৃতজ্ঞতার সাথে ইতিহাসের প্রয়াসকে প্রতিহত করেছে একক নেতাদের একটি স্টেরিওটাইপে যা সমগ্র জাতিকে সাহসী করে তুলেছে।

লেখক ট্রেভেল অ্যান্ডারসন যে "বিগ ফাইভ" এর কথা বলেছেন — মার্টিন লুথার কিং, জুনিয়র; রোজা পার্কস; ম্যাডাম সিজে ওয়াকার; জর্জ ওয়াশিংটন কার্ভার; এবং ম্যালকম এক্স - সমাজে আশ্চর্যজনকভাবে গুরুত্বপূর্ণ অবদান সহ সকল প্রাণবন্ত ব্যক্তি।

তবে, তারা প্রত্যেক কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তির প্রতিনিধিত্ব করে না, এবং অন্যান্য, সমান গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিদের সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের অভাব ভয়ঙ্কর। বুকার তালিয়াফেরো ওয়াশিংটন — একজন শিক্ষাবিদ হিসেবেএবং চিন্তাবিদ - আরও ভালভাবে পরিচিত হওয়া উচিত, এবং ইতিহাসে তার জটিল অবদানগুলি অধ্যয়ন, বিশ্লেষণ, বিতর্ক এবং উদযাপন করা উচিত।

রেফারেন্স

1. অ্যান্ডারসন, ট্রেভেল। "ব্ল্যাক হিস্ট্রি মাসে ব্ল্যাক কুইয়ার হিস্ট্রিও রয়েছে।" আউট, ফেব্রুয়ারি 1, 2019। 4 ফেব্রুয়ারি 2020 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। www.out.com

2। ওয়াশিংটন, বুকার টি. দাসত্ব থেকে উঠে আসা। সিগনেট ক্লাসিকস, 2010। ISBN:978-0-451-53147-6। পৃষ্ঠা 3.

3. “দাসত্ব, দ্য মেকিং অফ আফ্রিকান-আমেরিকান আইডেন্টিটি, ভলিউম 1L 1500-1865,” জাতীয় মানবিক কেন্দ্র, 2007। 14 ফেব্রুয়ারি 2020-এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm><30>4। "একটি জন্মস্থান যা দাসত্ব, গৃহযুদ্ধ এবং মুক্তির অভিজ্ঞতা লাভ করেছে।" বুকার টি ওয়াশিংটন জাতীয় ঐতিহাসিক সাইট, 2019। 4 ফেব্রুয়ারি, 2020-এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. ওয়াশিংটন, বুকার টি. দাসত্ব থেকে উঠে আসা। সিগনেট ক্লাসিকস, 2010। ISBN:978-0-451-53147-6।

6. "ইতিহাস একটি অস্ত্র: দাসদের আইন দ্বারা পড়া এবং লেখা নিষিদ্ধ।" ফেব্রুয়ারি, 2020। 25 ফেব্রুয়ারি 2020-এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7। ibid.

8. "বুকার টি. ওয়াশিংটন।" থিওডোর রুজভেল্ট জাতীয় ঐতিহাসিক সাইট, নিউ ইয়র্ক। ন্যাশনাল পার্ক সার্ভিস, 25 এপ্রিল, 2012 আপডেট করা হয়েছে। 4 ফেব্রুয়ারি, 2020-এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9। “ইতিহাসTuskegee বিশ্ববিদ্যালয়ের।" তুসকেগি বিশ্ববিদ্যালয়, 2020। 5 ফেব্রুয়ারি, 2020 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10। ওয়াশিংটন, বুকার টি. দাসত্ব থেকে উঠে আসা। সিগনেট ক্লাসিকস, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. Ibid, পৃষ্ঠা 103.

12. "দ্য আটলান্টা আপস।" সাইটসিন লিমিটেড, 2017। 4 ফেব্রুয়ারি, 2020 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। http://www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "আটলান্টা আপস।" এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা, 2020। 24 ফেব্রুয়ারি, 2020 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14। পেটিঙ্গার, তেজভান। "বুকার টি. ওয়াশিংটনের জীবনী", অক্সফোর্ড, www.biographyonline.net, 20 জুলাই 2018। 4 ফেব্রুয়ারি, 2020 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

কিন্তু এই দাসদের যে সামান্য সম্প্রদায় ছিল তা সম্পূর্ণরূপে তাদের প্রভুর ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল। ক্রীতদাসরা ভোর থেকে সন্ধ্যা পর্যন্ত কাজ করত, যতক্ষণ না দীর্ঘ সময়ের জন্য প্রয়োজন হয়।

তাদেরকে মটর, সবুজ শাক এবং ভুট্টা জাতীয় খাবার দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের নিজেদের খাবার রান্না করার আশা করা হয়েছিল। তাদের পড়তে বা লিখতে শেখার অনুমতি দেওয়া হয়নি, এবং শারীরিক শাস্তি - মারধর এবং বেত্রাঘাতের আকারে - প্রায়শই বিতরণ করা হয়েছিল, কারণ হিসাবে যা কিছু পাস করা হয় না, বা শৃঙ্খলা কার্যকর করার জন্য ভয় সৃষ্টি করা হয়।

এবং, শুধুমাত্র সেই ভয়ানক বাস্তবতাকে যোগ করার জন্য, প্রভুরাও প্রায়ই নিজেদেরকে ক্রীতদাস করা মহিলাদের উপর বাধ্য করত, বা দুটি ক্রীতদাসকে একটি সন্তানের জন্ম দিতে বাধ্য করত, যাতে সে তার সম্পত্তি এবং ভবিষ্যতের সমৃদ্ধি বাড়াতে পারে।

কোন ক্রীতদাসের কাছে জন্মগ্রহণকারী কোন সন্তান নিজেও দাস ছিল এবং তাই তাদের মালিকের সম্পত্তি। তারা যে তাদের পিতা-মাতা বা ভাইবোনদের মতো একই গাছে থাকবে তার কোনো নিশ্চয়তা ছিল না।

একজন দাসকে পালিয়ে যাওয়ার জন্য ঠেলে দেওয়া এই ধরনের ভয়াবহতা এবং দুর্দশার জন্য অস্বাভাবিক ছিল না, এবং তারা উত্তরে আশ্রয় খুঁজে পেতে পারে - এমনকি কানাডায়ও। কিন্তু যদি তারা ধরা পড়ে, তাহলে শাস্তি প্রায়শই কঠিন ছিল, যা জীবন-হুমকির অপব্যবহার থেকে শুরু করে পরিবারের বিচ্ছেদ পর্যন্ত।

অধীন দাসদের আরও গভীর দক্ষিণে, দক্ষিণ ক্যারোলিনা, লুইসিয়ানা এবং আলাবামার মতো রাজ্যে পাঠানো সাধারণ ছিল — যেসব স্থান বিশেষ গ্রীষ্মমন্ডলীয় তাপে পুড়ে যায়গ্রীষ্মের মাস এবং এটি একটি এমনকি কঠোর জাতিগত সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের অধিকারী ছিল; যেটি স্বাধীনতাকে আরও অসম্ভব বলে মনে করেছে৷

উত্সগুলির অভাব আমাদের মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বসবাসকারী লক্ষ লক্ষ ক্রীতদাসদের জীবন জুড়ে বিদ্যমান অনেকগুলি সূক্ষ্মতা জানতে বাধা দেয়, কিন্তু দাসত্বের ভয়াবহতা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের আঙ্গুলের ছাপ নকল করে এবং প্রতিটি আমেরিকানদের জীবনকে ছুঁয়েছে চিরকাল বেঁচে থাকার জন্য।

কিন্তু যাদেরকে দাসত্বের মধ্যে দিয়ে জীবনযাপন করতে হয়েছে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি অন্য কারোর মতো নয়।

বুকার টি. ওয়াশিংটনের জন্য, তার প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার উপর আঁকতে সক্ষম হওয়ার ফলে তিনি দক্ষিণে মুক্ত কৃষ্ণাঙ্গদের দুর্দশাকে নিপীড়নের একটি পুনরাবৃত্ত ব্যবস্থার ফসল হিসাবে দেখেছিলেন।

সুতরাং তিনি চক্রটি শেষ করার এবং কালো আমেরিকানদের আরও বেশি স্বাধীনতা অনুভব করার সুযোগ দেওয়ার জন্য সবচেয়ে ব্যবহারিক উপায় হিসাবে যা দেখেছিলেন তার পক্ষে তিনি সমর্থন করেছিলেন৷

বুকার টি. ওয়াশিংটন: গ্রোয়িং আপ

"তালিয়াফেরো" (তার মায়ের ইচ্ছা অনুসারে) বা "বুকার" (তার মাস্টারদের দ্বারা ব্যবহৃত নাম অনুসারে) নামে পরিচিত শিশুটি একটি ভার্জিনিয়া বাগানে বড় হয়েছিল। তাকে কোন শিক্ষা দেওয়া হয়নি এবং তার হাঁটার বয়স হওয়ার পর থেকে কাজ করার আশা করা হয়েছিল।

যে কেবিনে তিনি ঘুমাতেন সেটি ছিল চৌদ্দ বাই ষোল ফুট বর্গাকার, একটি ময়লা মেঝে সহ, এবং তার মা যেখানে কাজ করতেন সেটিকে বাগানের রান্নাঘর হিসেবেও ব্যবহার করা হত (4)।

একজন বুদ্ধিমান শিশু হিসাবে, বুকার তার সম্প্রদায়ের ইস্যুতে বিশ্বাসের একটি দোদুল্যমান সেট লক্ষ্য করেছিলেনদাসত্ব একদিকে, তার জীবনের প্রাপ্তবয়স্ক ক্রীতদাসরা মুক্তি আন্দোলনের প্রক্রিয়া সম্পর্কে নিজেদেরকে অবগত রাখত এবং স্বাধীনতার জন্য উদগ্রীবভাবে প্রার্থনা করত। অন্যদিকে, অনেকে তাদের মালিকানাধীন শ্বেতাঙ্গ পরিবারের সাথে আবেগগতভাবে সংযুক্ত ছিল।

শিশু লালন-পালনের সিংহভাগ — কৃষ্ণাঙ্গ এবং শ্বেতাঙ্গ উভয়ের জন্যই — “ম্যামি” বা বয়স্ক কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের দ্বারা করা হয়েছিল৷ অন্যান্য অনেক ক্রীতদাসও তাদের কৃষিকাজ, "গৃহের চাকর" হিসাবে কাজ করার, রান্না করা বা ঘোড়া রাখার ক্ষমতার জন্য গর্বের অনুভূতি খুঁজে পেয়েছিল।

প্রতিটি প্রজন্মের সাথে, ক্রীতদাস কৃষ্ণাঙ্গরা ধীরে ধীরে আফ্রিকার জীবনের সাথে তাদের সংযোগ হারিয়ে ফেলে, আমেরিকানরা মুক্তি পাওয়ার অপেক্ষায়, কিন্তু আসলে এর অর্থ কী হবে সে সম্পর্কে খুব কমই ধারণা রাখে।

বুকার প্রশ্ন করতে শুরু করে যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একজন বিনামূল্যের কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তির জীবন কেমন হবে, এবং বিশেষ করে দক্ষিণে বসবাসকারী একজনের জন্য। স্বাধীনতা ছিল একটি স্বপ্ন যা তিনি তার সমস্ত সহকর্মী ক্রীতদাসদের সাথে ভাগ করে নিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি, ছোটবেলা থেকেই, মুক্ত করা দাসদের এমন একটি বিশ্বে বেঁচে থাকার জন্য যা করতে হবে তা বোঝার চেষ্টা করছিলেন যেটি এতদিন ধরে তাদের স্বাধীনতাকে ভয় পেয়েছিল। কিন্তু এই উদ্বেগ বুকারকে এমন সময়ের স্বপ্ন দেখা থেকে বিরত করেনি যখন সে আর দাস থাকবে না।

1861 সালে যখন গৃহযুদ্ধ শুরু হয়, তখন সেই ভিন্ন জীবনের আশা আরও দৃঢ় হয়। বুকার নিজেই উল্লেখ করেছেন যে "যখন উত্তর এবং দক্ষিণের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হয়েছিল, তখন আমাদের বাগানের প্রতিটি দাস অনুভব করেছিল এবং জানতযে, সেই অন্যান্য বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল, প্রাথমিকটি ছিল দাসত্ব। (5)

এমনকি, বৃক্ষরোপণে উচ্চস্বরে শুভেচ্ছা জানানোর তাদের ক্ষমতার সাথে আপস করা হয়েছিল, কারণ মাস্টারের পাঁচ ছেলে কনফেডারেট সেনাবাহিনীতে তালিকাভুক্ত হয়েছিল। যুদ্ধে নিযুক্ত পুরুষদের সাথে, যুদ্ধের বছরগুলিতে বাগানটি মালিকের স্ত্রী দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল; আপ ফ্রম স্লেভারি -এ, ওয়াশিংটন উল্লেখ করেছেন যে যুদ্ধের কষ্টগুলি ক্রীতদাসদের দ্বারা বহন করা সহজ ছিল, যারা কঠোর পরিশ্রম এবং অল্প খাবারের জীবনযাপনে অভ্যস্ত ছিল।

বুকার টি. ওয়াশিংটন: দ্য ফ্রিম্যান

একজন মুক্তমনা হিসাবে ওয়াশিংটনের প্রাথমিক জীবনের প্রভাব বোঝার জন্য, গৃহযুদ্ধের পরে পুনর্গঠনের সময়কালে কৃষ্ণাঙ্গদের চিকিত্সা বোঝা গুরুত্বপূর্ণ।

"নতুন" দক্ষিণে জীবন

আব্রাহাম লিংকনের হত্যাকাণ্ডের জন্য ক্ষুব্ধ রিপাবলিকান পার্টি, যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর কয়েক বছর কাটিয়েছে দক্ষিণের রাজ্যগুলি থেকে প্রতিশোধ নেওয়ার দিকে মনোনিবেশ করেছিল, বরং স্বাধীন ক্রীতদাসদের জীবন উন্নত করার চেয়ে।

রাজনৈতিক ক্ষমতা তাদের দেওয়া হয়েছিল যারা সর্বোত্তমভাবে শাসন করতে পারে তাদের পরিবর্তে যারা "নতুন প্রভুদের" সর্বোত্তম সেবা করতে পারে; অন্য কথায়, অযোগ্য লোকদের ফিগারহেড হিসাবে অবস্থানে রাখা হয়েছিল, লোভী মাস্টারমাইন্ডদের লুকিয়ে রাখা হয়েছিল যেগুলি পরিস্থিতি থেকে লাভবান হয়েছিল। ফলাফল ছিল বিধ্বস্ত দক্ষিণ।

এর দুর্ব্যবহারে দৃঢ়প্রত্যয়ী এবং এর কল্যাণের ভয়ে, যারা রাজনৈতিক কাজ করতে সক্ষম তারা আরও সমান সৃষ্টির দিকে মনোনিবেশ করেননিসমাজ কিন্তু প্রাক্তন কনফেডারেটদের কল্যাণ মেরামতের উপর।

দক্ষিণ নেতারা তাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া পরিবর্তনের বিরুদ্ধে পিছু হটল; কু ক্লাক্স ক্ল্যানের মতো নবগঠিত সংগঠনগুলি রাতে গ্রামাঞ্চলে ঘুরে বেড়াত, সহিংসতার কাজ করে যা মুক্ত করা প্রাক্তন ক্রীতদাসদের যে কোনও ধরণের ক্ষমতা প্রয়োগ করতে ভয় পায়।

এইভাবে, দক্ষিণ শীঘ্রই অ্যান্টেবেলাম মানসিকতায় ফিরে যায়, দাসত্বের পরিবর্তে সাদা আধিপত্য।

গৃহযুদ্ধের শেষে বুকারের বয়স ছিল ছয় থেকে নয় বছরের মধ্যে, এবং তাই তার সদ্য-মুক্ত সম্প্রদায়ের দ্বারা অনুভূত মিশ্র আনন্দ এবং বিভ্রান্তির কথা মনে রাখার মতো যথেষ্ট বয়স হয়েছিল।

যদিও স্বাধীনতা একটি আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতা ছিল, তিক্ত সত্যটি ছিল যে প্রাক্তন দাসরা ছিল অশিক্ষিত, অর্থহীন এবং নিজেদের সমর্থন করার কোন উপায় ছাড়াই। যদিও শেরম্যানের দক্ষিণে অগ্রসর হওয়ার পরে প্রথমে "চল্লিশ একর এবং একটি খচ্চর" প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল, তবে জমি, শীঘ্রই, হোয়াইট মালিকদের কাছে ফিরে গিয়েছিল।

কিছু ​​মুক্ত ব্যক্তি সরকারী ব্যক্তিত্ব হিসাবে "চাকরি" খুঁজে পেতে সক্ষম হয়েছিল, দক্ষিণের পুনঃ একীকরণের মাধ্যমে ভাগ্য গড়ার আশায় অসাধু উত্তরবাসীদের ছলনা লুকিয়ে রাখতে সাহায্য করেছিল৷ এবং আরও খারাপ, অন্য অনেকের কাছে বাগানে কাজ খুঁজে বের করা ছাড়া আর কোন উপায় ছিল না যেখানে তারা মূলত দাসত্ব করেছিল।

একটি সিস্টেম যা "শেয়ারক্রপিং" নামে পরিচিত, যেটি আগে দরিদ্র সাদাদের ব্যবহার করে বড় এলাকায় কৃষিকাজ করতে সাহায্য করত, এই সময়ের মধ্যে সাধারণ হয়ে ওঠে। টাকা বা উপার্জনের ক্ষমতা ছাড়াএটা, মুক্তকরা জমি কিনতে পারেনি; পরিবর্তে, তারা শ্বেতাঙ্গ মালিকদের কাছ থেকে এটি ভাড়া নেয়, তাদের চাষকৃত ফসলের একটি অংশ দিয়ে পরিশোধ করে।

শ্রমের শর্তাবলী মালিকদের দ্বারা সেট করা হয়েছিল, যারা সরঞ্জাম এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় জিনিসগুলির ব্যবহারের জন্য চার্জ করেছিল৷ জমির মালিকদের দেওয়া অংশটি ছিল চাষের অবস্থার থেকে স্বাধীন, প্রায়শই ফসলিরা আসন্ন ফসলের বিপরীতে ঋণ নিতে বাধ্য করে যদি বর্তমানটি খারাপভাবে কাজ করে।

এর কারণে, অনেক মুক্তমনা এবং মহিলারা নিজেদেরকে জীবিকা নির্বাহের একটি পদ্ধতিতে আটকে রেখেছিলেন, ব্যবহার করেছিলেন এবং আরও বেশি করে ঋণ বৃদ্ধির দ্বারা আবদ্ধ হয়েছিলেন। কেউ কেউ তাদের পায়ে "ভোট" দেওয়ার পরিবর্তে, অন্য এলাকায় চলে যান এবং সমৃদ্ধি প্রতিষ্ঠার আশায় শ্রম দেন।

কিন্তু বাস্তবতা ছিল এই - প্রাক্তন ক্রীতদাসদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠরা নিজেদেরকে একই রকম পিঠ ভাঙা শারীরিক শ্রম করতে দেখেছিল যেটা তারা শিকলের মধ্যে ছিল এবং তাদের জীবনে খুব কম আর্থিক উন্নতি হয়েছিল।

বুকার দ্য স্টুডেন্ট

নতুন মুক্তিপ্রাপ্ত কৃষ্ণাঙ্গরা সেই শিক্ষার জন্য আকাঙ্ক্ষা করেছিল যা তারা দীর্ঘদিন ধরে অস্বীকার করেছিল। দাসত্বের সময় তাদের কোন বিকল্প দেওয়া হয়নি; আইনি বিধিগুলি এই ভয়ে ক্রীতদাসদের পড়তে এবং লিখতে শেখাতে নিষেধ করেছিল যে এটি "তাদের মনে একটি অসন্তোষ..." (6), এবং অবশ্যই, এমনকি জাতিভেদে শাস্তিগুলিও ভিন্ন ছিল - শ্বেতাঙ্গ আইন ভঙ্গকারীদের জরিমানা করা হয়েছিল, যখন কালো পুরুষ বা মহিলাদের মারধর করা হয়েছিল .

অন্য ক্রীতদাসদের শিক্ষাদানকারী ক্রীতদাসদের জন্য শাস্তি বিশেষভাবে কঠোর ছিল: “যে কোনো দাস যদিঅতঃপর অন্য কোন ক্রীতদাসকে পড়া বা লিখতে শেখানোর চেষ্টা করা হবে, ব্যতীত পরিসংখ্যানের ব্যবহার, তাকে শান্তির কোনো বিচারের সামনে নিয়ে যাওয়া হবে, এবং তার দোষী সাব্যস্ত হলে, তাকে ঊনত্রিশটি বেত্রাঘাতের শাস্তি দেওয়া হবে। তার বা তার খালি পিঠ" (7)।

এটা মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ, এই মুহূর্তে, এই ধরনের ভারী শাস্তি বিকৃত, অক্ষম বা আরও খারাপ ছিল — অনেক লোক তাদের আঘাতের তীব্রতায় মারা গিয়েছিল।

মুক্তি হয়তো এই ধারণাটি নিয়ে এসেছে যে শিক্ষা সত্যিই সম্ভব, কিন্তু পুনর্গঠনের সময়, শিক্ষকের অভাব এবং সরবরাহের অভাবের কারণে মুক্তমনা ও নারীদের পড়া লেখা থেকে বিরত রাখা হয়েছিল।

সাধারণ অর্থনীতির অর্থ হল, প্রাক্তন ক্রীতদাসদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠের জন্য, যে দিনগুলি পূর্বে তাদের প্রভুদের জন্য কঠোর পরিশ্রমে ভরা ছিল তা এখনও একইভাবে পূর্ণ হয়েছে, কিন্তু একটি ভিন্ন কারণে: বেঁচে থাকা।

নতুন মুক্তিপ্রাপ্তদের দ্বারা পরিবর্তিত ভাগ্যের ক্ষেত্রে বুকারের পরিবারও ব্যতিক্রম ছিল না। ইতিবাচক দিক থেকে, তার মা অবশেষে তার স্বামীর সাথে পুনরায় মিলিত হতে সক্ষম হয়েছিল, যিনি পূর্বে একটি ভিন্ন আবাদে বসবাস করেছিলেন।

তবে, এর অর্থ হল তার জন্মস্থান ছেড়ে চলে যাওয়া এবং — পায়ে হেঁটে — পশ্চিম ভার্জিনিয়ার সদ্য প্রতিষ্ঠিত রাজ্যের মালডেনের গ্রামে, যেখানে খনির একটি জীবিকার মজুরির সম্ভাবনা রয়েছে।

যদিও বেশ অল্পবয়সী, বুকার একটি চাকরি খুঁজে পেতে এবং সহায়তা করতে সাহায্য করবে বলে আশা করা হয়েছিল৷