Yapon mifologiyasının əsas xüsusiyyətləri

Yapon Mifologiyası, geniş mənada, əsasən Şintoizm və Yapon Buddizmindən qaynaqlanan müxtəlif ənənə və miflərin pastişidir. Hər ikisi Yapon Mifologiyasını mürəkkəb və müxtəlif tanrılar, qəyyumlar və “kami” – müqəddəs ruhlar və təbiət dünyası və onun xüsusiyyətləri ilə əlaqəli qüvvələr panteonu ilə təmin edir.

Bundan əlavə, daha çox lokallaşdırılmış yapon folkloru da onun mühüm tərkib hissəsini təşkil edir. bu zəngin inanc sintezi də.

Bu boş çərçivədə həm də ölülərə dərin ehtiram və ehtiram daxildir – təkcə Yapon tarixində və miflərindəki qəhrəman şəxsiyyətlərə deyil, həm də hər bir ailənin əcdadlarından olan ölülərə (onlar özləri Kami olur). Beləliklə, bu, Yapon arxipelaqı boyunca müasir mədəniyyətdə hələ də mərkəzi rolunu qoruyan canlı öyrənmə və maraq sahəsidir.

Yaponiyada Şinto və Yapon Buddizminin Tarixi

Bu gün Şinto və Buddizm iki fərqli inanc və doktrina toplusu kimi görünsə də, Yaponiyanın qeydə alınmış tarixinin çox hissəsi üçün onlar bütün Yapon cəmiyyətində yan-yana tətbiq olunublar.

Həqiqətən, mandatdan əvvəl. 1868-ci ildə Şintoizmin Yaponiyanın rəsmi dini kimi dövlət tərəfindən qəbul edilməsi, “Şinbutsu-konko” bunun əvəzinə yeganə təşkil edilmiş din idi – bu, Şinto və Buddizmin sinkretizmi idi.Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto və Takehaya-susano'o-no-mikoto üç ən mühümdür və aşağıda daha ətraflı müzakirə olunacaq.

Tengu

Hər hansı Buddist Yapon miflərini, ümumiyyətlə, Buddizmdən ayırmaq olduqca çətin olsa da, Tenqu, şübhəsiz ki, Yapon xalq dinindən qaynaqlanan nadinc fiqurlar kimi Yaponiyanın bu mövzuya əlavə edilməsinin bir nümunəsidir. Tipik olaraq bir imp kimi təsvir edilən və ya yırtıcı quşlar və ya meymun şəklini alan Tenquların Yaponiyanın dağlıq bölgələrində yaşadığı güman edilir və əvvəlcə zərərsiz zərərvericilərdən başqa bir şey hesab edilmirdi.

Lakin yapon dilində. Buddist düşüncəsinə görə, onlar Buddist rahibləri maariflənmə işlərindən yayındırdığı düşünülən iblis Mara kimi şər qüvvələrin xəbərçiləri və ya köməkçiləri hesab olunurlar. Bundan əlavə, Heian dövründə onlar müxtəlif epidemiyaların, təbii fəlakətlərin və şiddətli qarşıdurmaların mənbəyi kimi görünürdülər.

Xalq Mifologiyasından Yapon Mifləri

Şinto və Buddizmin doktrina və inancları isə hər ikisi Yapon mifologiyasının daha geniş mövzusu üçün çox şey təmin edir, qeyd etmək lazımdır ki, arxipelaqda hələ də geniş şəkildə tanınan Yapon folklorunun zəngin və rəngarəng kolleksiyası var. Bəziləri, "İbana Dovşanı" və ya Yaponiyanın ilk imperatorunun əfsanəsi kimiCimmu Yaponiya tarixinə daxil olan yaradılış hekayələri ilə bağlıdır.

Momotaro və ya Urashima Taro nağılı kimi digərləri danışan heyvanlar və bədxah cinlərlə dolu mürəkkəb nağılları və əfsanələri danışır. Bundan əlavə, onların bir çoxunda Yapon cəmiyyətinin müxtəlif elementləri haqqında sosial şərhlər var və ya "qar qadın", Yuki-Onna kimi qisasçı ruhların xəyal hekayələri var. Onların bir çoxu həm də dinləyicini fəzilətli xüsusiyyətləri mənimsəməyə təşviq edən əxlaqi hekayə təqdim edir.

Yapon mifologiyasının əsas tanrıları

Halbuki bir çoxları ya Buddist, ya da Şinto tanrıları üçün "Tanrı" termininə etiraz edirlər. , bu, ilahi fiqurları belə şərh etməyə alışmış insanlar üçün müəyyən anlayış yaratmaq üçün faydalı bir istinad terminidir. Bundan əlavə, onlar Qədim Qərb mifologiyasından daha çox tanış olan tanrıların bir çox xüsusiyyətlərini nümayiş etdirirlər.

Amaterasu

Yapon tanrıları haqqında daha ətraflı danışarkən, Şinto Panteonunda ən yüksək tanrıdan - Amaterasu Omikanidən ("göyü işıqlandıran böyük ilahilik") başlamaq məqsədəuyğundur. O, İzanaqinin yuxarıda təsvir edilən təmizləmə ritualından doğuldu və bundan sonra bütün Yaponiya üçün Günəş ilahəsi oldu. Yapon imperator ailəsinin də ondan qaynaqlandığı güman edilir.

O, həm də Kaminin yaşadığı ruhani düzənliyin hökmdarıdır Takama no Hara Yapon adaları boyunca məşhur məbədlər, ən mühümləri isə Mie prefekturasındakı İse Böyük Məbədidir.

Amaterasunun hekayəsini əhatə edən bir çox mühüm miflər də var ki, bu da tez-tez onun digər tanrılarla fırtınalı münasibətlərini əhatə edir. Məsələn, Ameratsu eyni mifoloji epizoddan bəşəriyyətə əkinçilik və ipəkçilik bəxş etdiyi kimi, gecə ilə gündüzün bölünməsinin səbəbi kimi onun Tsukuyomidən ayrılması göstərilir.

Tsukuyomi

Tsukuyomi günəş ilahəsi Amaterasu və İzanaqinin təmizləmə ritualından doğulmuş digər ən mühüm Şinto tanrıları ilə yaxından əlaqəlidir. O, Şinto mifologiyasında Ay Tanrısıdır və o və Amaterasu əvvəlcə yaxın görünsələr də, Tsukuyomi Ukemoçi yeməklərinin Şinto Tanrısını öldürdüyü üçün onlar həmişəlik ayrılırlar (gecə və gündüzün bölünməsini təcəssüm etdirirlər).

Bu baş verdi. Tsukuyomi Amaterasunun adından ziyafətdə iştirak edərək Ukemoçi ilə nahar etmək üçün göydən enəndə. Ukemoçi müxtəlif yerlərdən yemək yığdığına və sonra Tsukuyomi üçün yemək səpdiyinə görə Ukemoçini nifrətlə öldürdü. Buna görə də, Tsukuyominin tələskənliyi səbəbindən Amaterasunun yanından qovuldu.

Susanoo

Susanoo günəş ilahəsi Amaterasunun kiçik qardaşıdır, eynilə atasının təmizləyici misogisindən doğulmuşdur. O, ziddiyyətli bir tanrıdır, bəzən dəniz və fırtınalarla əlaqəli bir tanrı kimi konseptuallaşdırılır, bəzən isə məhsul və əkinçiliyin təminatçısıdır. Bununla belə, Yapon Buddizmində o, vəba və xəstəliklərlə əlaqəli bir tanrı kimi daha davamlı olaraq mənfi cəhəti qəbul edir.

Kojiki və Nihon Şokidəki müxtəlif miflərdə Susanoo pis davranışına görə cənnətdən qovulur. Lakin bundan sonra o, həm də canavarları öldürən və Yaponiyanı məhv olmaqdan xilas edən mədəni qəhrəman kimi təsvir olunur.

Daha sonra etnoloqlar və tarixçilər onu Amaterasu və onun əleyhinə qoyulmuş varlığın antaqonist aspektlərini təcəssüm etdirən bir fiqur kimi gördülər. əri Tsukuyomi. Həqiqətən də onlar daha da irəli sürürlər ki, o, cəmiyyətə harmoniya gətirməli olan imperiya dövlətindən (Amaterasudan qaynaqlanır) fərqli olaraq, cəmiyyətin üsyankar və antaqonist elementlərini daha geniş şəkildə təmsil edir.

Fujin

Fūjin həm Şinto, həm də Yapon Buddizmində uzun tarixə malik Yapon tanrısıdır. O, külək tanrısıdır və adətən başının üstündə və ya çiyinlərində külək torbası gəzdirən yaşıl vəhşi sehrbaz kimi təsvir olunur. O, yeraltı dünyasında İzanami cəsədindən doğulmuşdu və orada idiqardaşı Raijin (çox vaxt onunla birlikdə təsvir olunur) ilə birlikdə canlılar dünyasına qaçmaq üçün yalnız tanrılar.

Raijin

Əvvəlcə qeyd edildiyi kimi, Raijin Fujinin qardaşıdır, lakin özü də Norse panteonundan olan Thor kimi ildırım, ildırım və fırtına Tanrısıdır. Qardaşı kimi, o, çox qorxulu bir görünüş alır və Taiko nağaraları (ildırım səsi çıxarmaq üçün döyür) və qara buludlarla müşayiət olunur. Onun heykəlləri Yapon adalarını zibilləyir və o, fırtınalar olmadan aralarında səyahət etmək istəyəndə sakitləşdirə biləcəyi mərkəzi tanrıdır!

Kannon

Kannon yapon dilində bodhisattvadır. Buddizm (maariflənmə və Budda olmaq yolunda olan) və eyni zamanda Yaponiyada ən çox təsvir edilən Buddist tanrılarından biridir. Tez-tez çiçəklərlə örtülmüş Kannon, min qolu və on bir üzü olan Yapon mifologiyasında mərhəmət tanrısıdır. Adətən antropomorfik fiqur kimi təsvir edilsə də, “at-Kannon” variantı da var!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu uşaq və səyahətçilərin Buddist tanrısıdır. Yapon meşə cığırlarını və bağlarını zibilləyən çoxlu "Jizo" heykəlləri ilə Yapon mifologiyası. O, həm də ölən uşaqların qəyyum ruhudur və xalq və Buddist ənənələrinin sintezində tez-tez Jizo heykəllərinin yaxınlığında kiçik daş qüllələr qoyulur.

Bunun səbəbi ölən uşaqların öldüyünə inamdır.Yapon cəmiyyətində valideynlərin axirət həyatına lazımi şəkildə girə bilməməsi əvəzinə bu daş qüllələri tikməlidirlər ki, valideynləri bir gün edə bilsinlər. Buna görə də bu cəhddə ruhlara kömək etmək üçün Jizo heykəlinə rast gələn səyyah üçün xeyirxahlıq kimi qəbul edilir.

Müasir Yaponiyada mifologiyanın mövcudluğu

İkinci Dünya Müharibəsindən sonra , Yapon dini həyatında və praktikasında nəzərəçarpacaq dərəcədə azalma baş verdi, çünki millətin elementləri dünyəviləşməyə başladı və müəyyən bir “kimlik böhranı” yaşadı. Bu boşluqdan “Yeni Dinlər” (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50) meydana çıxdı ki, bunlar çox vaxt Şintoizmin və ya Yapon Buddizminin (məsələn, Soka Gakkai) daha praktik və materialist uyğunlaşmaları idi.

Lakin çox vaxt. hələ də Qədim Yapon mifindən və onun Müasir Yaponiyadakı assosiasiyalarından qalır, çünki yeni dini cərəyanların çoxu ilham almaq üçün ənənəvi miflərə və adətlərə qulaq asırlar.

Həqiqətən də, Yaponiya hələ də təbii dünyanı dərindən qiymətləndirir və ona sahibdir. 100.000-dən çox Şinto ziyarətgahı və 80.000 Buddist ziyarətgahı, hər biri mifoloji heykəllər və heykəlciklərlə doludur. Yuxarıda müzakirə edilən İse Böyük Məbədində Günəş ilahəsi Amaterasunun və yaxınlıqda ziyarətgahları olan digər kaminin şərəfinə hər 25 ildən bir festival keçirilir. Mif hələ də çox yaşayır.

Buna görə də iki din olduqca dərin birləşib və indiki formalarını yaratmaq üçün bir-birindən çox şey götürüblər. Hətta Yaponiyadakı bir çox məbədlərdə əsrlər boyu olduğu kimi həm Buddist, həm də Şinto ziyarətgahları bir-birinə bağlıdır.

Şinto və Yapon Buddizmi Arasındakı Fərqlər

Bəzi spesifikləri daha dərindən araşdırmadan əvvəl Yapon Mifologiyasını təşkil edən miflər, fiqurlar və ənənələr üçün Şinto və Yapon Buddizminin ayrılmaz elementlərini daha da izləmək, onları əslində nəyin ayırdığını qısaca araşdırmaq vacibdir.

Şinto, Buddizmdən fərqli olaraq, burada yaranmışdır. Yaponiya və onun yerli milli dini hesab olunur, adalarda ən çox fəal tərəfdarı və ardıcılları var.

Digər tərəfdən buddizm geniş şəkildə Hindistandan qaynaqlanır, baxmayaraq ki, Yapon Buddizminin bir çox unikal Yapon komponentləri var. Buddizmin bir çox “Köhnə” və “Yeni” məktəbləri Yaponiyaya məxsus olan təcrübələrdir. Onun Buddizm forması Çin və Koreya Buddizmi ilə də olduqca sıx bağlıdır, baxmayaraq ki, yenə də özünəməxsus bir çox elementə malikdir.

Yapon Buddistlərinin Mifologiyaya yanaşmaları

Buddistlər ümumiyyətlətanrıya və ya ənənəvi mənada tanrılara ehtiram bəsləyirlər, insanları qoruyan ruhani varlıqlar olan Buddaları (maariflənmişlər), Bodhisattvaları (Buddhalığa doğru gedənlər) və Buddist ənənəsinin Devanı izzətləndirir və tərifləyirlər (oxşar mələklərə aparan yollar).

Lakin Yapon Buddizmi bu fiqurları ilahi varlıqların həqiqi panteonunun bir hissəsi kimi açıq şəkildə şərh etməsi ilə diqqət çəkir - onlardan 3000-dən çox.

Mifologiyaya Şinto yanaşmaları

Şintoizm – politeist bir din kimi – qədim Yunan Tanrılarının və Roma Tanrılarının Bütpərəst Panteonu kimi böyük tanrılar panteonuna malikdir. Əslində, Yapon panteonunda “səkkiz milyon kami” olduğu deyilir, baxmayaraq ki, bu rəqəm həqiqətən də Yapon adalarına nəzarət edən sonsuz sayda kamiləri ifadə etməlidir.

Bundan əlavə, “Şinto” sərbəst şəkildə “ Tanrıların yolu” və Yaponiyanın özünün təbii və coğrafi xüsusiyyətlərinə, o cümlədən dağlarına, çaylarına və bulaqlarına köklənmişdir - həqiqətən də kami hər şeydə var. Onlar həm Daoizmə, həm də Animizmə bənzəyən bütün təbiət aləmində və onun hadisələrində mövcuddur.

Lakin, iyerarxiya olduğu kimi Şinto ənənəsində də bir sıra əsas, əhatəli Kami var. və Yapon Buddizmində bəzi ilahi varlıqların üstünlüyü, bəziləri aşağıda daha ətraflı araşdırılacaq. Çoxları götürsə dəməxluqların və hibridlərin görünüşünə gəldikdə, bir çox Kami, Bodhisattvalar və ya Devalar da olduqca insana bənzəyir.

Yapon Mifologiyasının Əsas Təcrübələri və İnancları

Həm Şintoizm, həm də Yapon Buddizmi çox köhnə dini baxışlardır və onlar müxtəlif tanrıların və təcrübələrin geniş kolleksiyasını ehtiva etməsinə baxmayaraq, hər biri bir möcüzə yaratmağa kömək edən müəyyən əsas elementlərə malikdir. ardıcıl inanc sistemi.

Şinto Təcrübələri və İnancları

Şinto üçün tərəfdarların kamini ziyarətgahlarda, istər məişətdə (kamina adlanır), istərsə də ata-baba yerlərində, yaxud ictimai ziyarətgahlarda (jinja adlanır). Kannuşi adlanan keşişlər bu ictimai yerlərə və düzgün yemək və içki təqdimlərinə, həmçinin ənənəvi kaqura rəqsləri kimi mərasimlər və festivallara nəzarət edirlər.

Bu, insanlar arasında harmoniyanı təmin etmək üçün edilir. birlikdə diqqətli bir tarazlıq yaratmalı olan kami və cəmiyyət. Əksər Kami ətrafdakı insanlara qarşı mehriban və mehriban hesab edilsə də, cəmiyyətə qarşı dağıdıcı hərəkətlər edə bilən bədxah və antaqonist kamilər də var. Hətta adətən daha mehriban olanlar belə, xəbərdarlıqlarına məhəl qoyulmadıqda belə edə bilərlər – qisas aktıshinbatsu.

Kaminin çoxlu yerli və əcdad təzahürləri olduğundan, müvafiq olaraq müxtəlif icmalar üçün daha yaxın qarşılıqlı əlaqə və birləşmə səviyyələri mövcuddur. Müəyyən bir icmanın kami onların ujiqami kimi tanınır, konkret ev təsərrüfatının daha intim kami isə şikigami kimi tanınır.

Lakin bu müxtəlif səviyyəli yaxınlıqların hər birində ardıcıl olan şey budur. insanlar və Kami arasında ən çox qarşılıqlı əlaqə ilə əlaqəli təmizlənmə və təmizlənmənin ayrılmaz elementi.

Yapon Buddizminin Təcrübələri və İnancları

Yapon Buddizminin "Tanrılar" və "Ezoterik" mifologiyası ilə ən görkəmli əlaqələri var. ” Buddizmin versiyaları, məsələn, eramızın 9-cu əsrində Yapon rahib Kukai tərəfindən hazırlanmış Şingon Buddizmi. O, Hindistanda yaranan və daha sonra Çində “Ezoterik Məktəb” kimi qəbul edilən Vajrayana Buddizmindən ilham alır.

Kukayın təlimi və Buddizmin ezoterik formalarının yayılması ilə Yaponiya Buddistinə bir çox yeni tanrılar gəldi. Kukai Çindəki Ezoterik Məktəbi öyrənmək və öyrənmək üçün keçirdiyi vaxtdan bəri kəşf etdiyi inanc sistemi. Xüsusilə ritual təbiəti və Şinto mifologiyasından bir çox tanrıları götürməyə başladığı üçün dərhal çox populyarlaşdı.

Şingon üçün görkəmli bir təcrübə olan Koya dağına ziyarətlə yanaşı.Tərəfdarların fikrincə, Qoma atəşi mərasimi güclü mifoloji elementə malik olan Yapon Buddizm təcrübələrində mərkəzi yer tutur.

Hər gün ixtisaslı kahinlər və “arçayalar” tərəfindən həyata keçirilən ritualın özü alov yandırmaqdan və ona qulluq etməkdən ibarətdir. Şingon məbədlərindəki “təqdis edilmiş od”, mərasimin kimə yönəldiyindən asılı olmayaraq – istər yerli camaat, istərsə də bütün bəşəriyyət üçün təmizləyici və təmizləyici təsir göstərməlidir.

Bu mərasimləri izləmək Buddist tanrısı Acala, "dəyişməz" kimi tanınır - qəzəbli tanrı, maneələri aradan qaldıran və pis düşüncələri məhv edən bir tanrıdır. Alovun tez-tez hündürlüyü bir neçə metrə çatan və bəzən taiko nağaralarının cingiltisi ilə müşayiət olunan mərasimi həyata keçirərkən, zərərli düşüncələri uzaqlaşdırmaq və ümumi istəkləri yerinə yetirmək üçün tanrıların lütfü çağırılır.

Festivallar

Canlı və canlı festivalları qeyd etməmək olmaz. Yapon mifologiyasına çox töhfə verən və bu gün də Yapon cəmiyyətində rast gəlinən üsul. Xüsusilə, Şinto-yönümlü festival Gion Matsuri və Buddist festivalı Omitzutori təmizləyici və təmizləyici xüsusiyyətlərə görə Yapon mifologiyasının mərkəzi mövzularına çox uyğundur.elementlər.

Gion Matsuri festivalı Kaminin sakitləşməsinə, zəlzələlərin və digər təbii fəlakətlərin qarşısını almağa yönəldilsə də, Omitzuri insanları günahlarından təmizləməlidir.

birincisi, müxtəlif şou və tamaşaların kütləvi çeşidi ilə Yapon mədəniyyətinin zəngin bir partlayışı var, ikincisi isə su ilə yuyulması ilə bir az daha sakit bir işdir və bu, böyük bir atəşin işıqlandırılmasıdır və bu, mağaraya xeyirli köz yağdıracaq. riayət etmək, onların həyatda yaxşı şanslarını təmin etmək üçün.

Yapon mifologiyasındakı əsas miflər

Təcrübə Yapon mifologiyasının daha geniş sahəsinin ayrılmaz hissəsi olduğu kimi, bu təcrübələrin də həyatda bəxtəvər olmasını təmin etmək vacibdir. məna və kontekst. Onların bir çoxu üçün bu, Yaponiyada geniş şəkildə tanınan miflərdən qaynaqlanır və təkcə onun mifoloji çərçivəsinə daha geniş məzmun verir, həm də millətin özünün vacib aspektlərini təcəssüm etdirməyə kömək edir.

Əsas Mənbələr

Yapon Mifologiyasının zəngin qobelenləri onun tərkib hissələrini müxtəlif mənbələrdən, o cümlədən şifahi ənənədən, ədəbi mətnlərdən və arxeoloji qalıqlardan əldə edir.

Halbuki Yaponiyanın kənd icmalarının patchwork təbiəti yerli mif və ənənələri ifadə edirdi. çoxalmış, çox vaxt bir-birindən asılı olmayan, ölkənin tarixində mərkəzləşmiş dövlətin meydana çıxmasının artmasıbütün arxipelaqda geniş yayılmış mif ənənəsinin də yayılması demək idi.

Yapon mifologiyasının mərkəzləşdirilmiş şəkildə yayılması üçün iki ədəbi mənbə kanonik mətnlər kimi seçilir – “Kojiki”, “Qocalıq nağılı” və “ Nihonshoki”, “Yaponiya tarixinin salnaməsi”. Eramızın 8-ci əsrində Yamato dövləti altında yazılmış bu iki mətn Yapon adalarının və onları məskunlaşdıran insanların kosmoqoniya və mifik mənşəyi haqqında ümumi məlumat verir.

Yaradılış Mifləri

Yaponiyanın yaradılış mifi həm Kamiumi (tanrıların doğulması), həm də Kuniumi (torpağın doğulması) vasitəsilə nəql olunur, sonuncusu isə 2000-ci ildən sonra gəlir. keçmiş. Kojikilərdə Kotoamatsukami (“ayrı-ayrı səmavi tanrılar”) kimi tanınan ibtidai tanrılar göyləri və yeri yaratdılar, baxmayaraq ki, bu mərhələdə yer kosmosda sürüşən formasız bir kütlə idi.

Bu ilkin tanrılar göyləri və yeri yaratdılar. çoxalmaz və heç bir cinsə və cinsiyyətə malik deyil. Ancaq onlardan sonra gələn tanrılar - Kamiyonanayo ("Yeddi İlahi Nəsil") - beş cüt və iki tək tanrıdan ibarət idi. Məhz bu iki cütlüyün sonuncusundan, həm qardaş, həm də bacı (və kişi və arvad) olan İzanagi və İzanamidən qalan Tanrılar doğuldu və yer bərk formada formalaşdı.

Onların hamilə qalmamasından sonrailk övlad - ritualın düzgün yerinə yetirilməməsi səbəbindən - sonradan yaşlı tanrılardan onlara ötürülən protokollara ciddi şəkildə riayət etmələrini təmin etdilər. Nəticədə, onlar çoxlu ilahi övladlar törədə bildilər, onların çoxu Oyaşima oldu – Yaponiyanın səkkiz böyük adası – Oki, Tsukuşi, İki, Sado, Yamato, İyo, Tsuşima və Avadi.

Kagutsuchi'nin Doğulması və Ölümü

İzaqani və İzanamidən doğulan yer allahlarının sonuncusu Kaqutsuçi idi - od tanrısı, doğulması anası İzanaminin cinsiyyət orqanını yandıraraq onu bu prosesdə öldürdü. !

Bu hərəkətinə görə İzanagi oğlunu öldürdü, başını kəsdi və cəsədini səkkiz hissəyə kəsdi, bu da Yaponiya arxipelaqında səkkiz vulkan (və Kami) oldu. Daha sonra İzanagi ölülər dünyasında arvadını axtarmağa gedəndə onun çürümüş cəsədindən səkkiz Şinto ildırım tanrısını dünyaya gətirdiyini gördü.

Bunu görən İzanagi daha sonra Yaponiyanın Tachibana no Ono şəhərində yaşayanlar ölkəsinə qayıtdı və Şinto rituallarının mərkəzi olan təmizlənmə mərasimini (misogi) həyata keçirdi. Mizogi üçün özünü soyunma prosesi zamanı onun geyimləri və aksesuarları on iki yeni Tanrı oldu, onun ardınca o, bədəninin müxtəlif hissələrini təmizləməyə davam edərkən daha on iki tanrı oldu. Son üç,