იაპონური მითოლოგიის ძირითადი მახასიათებლები

იაპონური მითოლოგია, მისი ფართო გაგებით, არის სხვადასხვა ტრადიციებისა და მითების პასტიში, რომელიც ძირითადად მომდინარეობს შინტოიზმიდან და იაპონური ბუდიზმიდან. ორივე უზრუნველყოფს იაპონურ მითოლოგიას დახვეწილი და მრავალფეროვანი ღვთაებების, მცველებისა და „კამის“ - წმინდა სულებისა და ძალების პანთეონს, რომლებიც დაკავშირებულია ბუნებრივ სამყაროსთან და მის მახასიათებლებთან.

გარდა ამისა, უფრო ლოკალიზებული იაპონური ფოლკლორი წარმოადგენს მნიშვნელოვან კომპონენტს. რწმენის ეს მდიდარი სინთეზიც.

ამ ფხვიერ ჩარჩოში ჩართულია აგრეთვე მიცვალებულთა ღრმა პატივისცემა და თაყვანისცემა - არა მხოლოდ იაპონიის ისტორიაში და მითებში გმირული ფიგურები, არამედ თითოეული ოჯახის წინაპრების გარდაცვლილიც (რომლებიც თავად ხდებიან კამი). როგორც ასეთი, ეს არის სასწავლო და ცნობისმოყვარეობის აქტიური სფერო, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებს ცენტრალურ როლს თანამედროვე კულტურაში იაპონიის არქიპელაგის მასშტაბით.

შინტოს და იაპონური ბუდიზმის ისტორია იაპონიაში

მიუხედავად იმისა, რომ დღეს შინტო და ბუდიზმი აღიქმება რწმენისა და დოქტრინების ორ განსხვავებულ ჯგუფად, იაპონიის ჩაწერილი ისტორიის დიდი ნაწილის განმავლობაში ისინი გამოიყენებოდა გვერდიგვერდ მთელ იაპონურ საზოგადოებაში.

ნამდვილად, მანდატამდე 1868 წელს იაპონიის ოფიციალურ რელიგიად შინტოს სახელმწიფოს მიღება, "შინბუცუ-კონკო" იყო ნაცვლად ერთადერთი ორგანიზებული რელიგია - რომელიც იყო სინტოსა და ბუდიზმის სინკრეტიზმი.Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto და Takehaya-susano'o-no-mikoto სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ქვემოთ იქნება განხილული.

Tengu

მიუხედავად იმისა, რომ საკმაოდ რთულია რომელიმე ბუდისტური იაპონური მითის გარჩევა, ზოგადად ბუდიზმისგან, ტენგუ, რა თქმა უნდა, არის იაპონიის მიერ ამ თემაზე დამატების მაგალითი, როგორც ბოროტი ფიგურები, რომლებიც მომდინარეობს იაპონური ხალხური რელიგიიდან. როგორც წესი, გამოსახული, როგორც მტაცებელი, ან მტაცებელი ფრინველის ან მაიმუნის სახით, ტენგუ უნდა ცხოვრობდეს იაპონიის მთიან რეგიონებში და თავდაპირველად ითვლებოდა არაუმეტეს უვნებელ მავნებლებად.

თუმცა, იაპონურად. ბუდისტური აზროვნება, ისინი ითვლებიან ბოროტი ძალების წინამძღოლებად ან თანაშემწეებად, როგორიცაა დემონი მარა, რომელიც ფიქრობენ, რომ ბუდისტ ბერებს ყურადღებას აშორებს განმანათლებლობისკენ სწრაფვისგან. გარდა ამისა, ჰეიანის პერიოდში ისინი განიხილებოდნენ, როგორც სხვადასხვა ეპიდემიების, ბუნებრივი კატასტროფების და ძალადობრივი კონფლიქტების წყარო.

იაპონური მითები ხალხური მითოლოგიიდან

ხოლო შინტოსა და ბუდიზმის დოქტრინები და რწმენა ორივე უზრუნველყოფს იაპონური მითოლოგიის უფრო ფართო საგანს, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ასევე არსებობს იაპონური ფოლკლორის მდიდარი და ფერადი კოლექცია, რომელიც ჯერ კიდევ ფართოდ არის ცნობილი მთელ არქიპელაგში. ზოგიერთი, როგორიცაა "იბანას კურდღელი", ან იაპონიის პირველი იმპერატორის ლეგენდაჯიმუ დაკავშირებულია იაპონიის ისტორიაში ჩაფლულ შემოქმედებით ისტორიებთან.

სხვები, როგორიცაა ზღაპარი მომოტაროზე ან ურაშიმა ტაროზე, მოგვითხრობენ დახვეწილ ზღაპრებსა და ლეგენდებს, სავსე მოლაპარაკე ცხოველებითა და ბოროტი დემონებით. გარდა ამისა, ბევრი მათგანი შეიცავს სოციალურ კომენტარებს იაპონური საზოგადოების სხვადასხვა ელემენტებზე ან მოგვითხრობს შურისმაძიებელი სულების მოჩვენებებზე, როგორიცაა "თოვლის ქალი", იუკი-ონა. ბევრი მათგანი ასევე გვაწვდის ზნეობრივ ისტორიას, რომელიც მსმენელს უბიძგებს გამოიყენოს სათნო თვისებები.

იაპონური მითოლოგიის მთავარი ღმერთები

თუმცა ბევრი აპროტესტებს ტერმინს „ღმერთი“ როგორც ბუდისტი, ისე შინტოს ღვთაებისთვის. , ეს არის სასარგებლო ტერმინი, რათა შეიქმნას გარკვეული გაგება იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც იყენებენ ღვთაებრივი ფიგურების, როგორც ასეთი ინტერპრეტაციას. გარდა ამისა, ისინი ავლენენ ძველი დასავლური მითოლოგიიდან უფრო ნაცნობი ღმერთების მახასიათებლებს.

ამატერასუ

იაპონური ღვთაებების უფრო დეტალურად განხილვისას. მიზანშეწონილია დავიწყოთ შინტოს პანთეონში უმაღლესი ღვთაებით - ამატერასუ ომიკანი („დიდი ღვთაება, რომელიც ანათებს სამოთხეს“). იგი დაიბადა ზემოთ აღწერილი იზანაგის გაწმენდის რიტუალიდან და შემდეგ გახდა მზის ქალღმერთი მთელი იაპონიისთვის. ასევე მისგან უნდა წარმოიშვას იაპონიის იმპერიული ოჯახი.

ის ასევე არის სულიერი დაბლობის მმართველი ტაკამა ნო ჰარა სადაც კამი ცხოვრობს და ბევრი ჰყავს.გამოჩენილი ტაძრები იაპონიის კუნძულებზე, მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი არის Ise Grand Shrine მიის პრეფექტურაში.

ასევე ბევრი მნიშვნელოვანი მითი არსებობს ამატერასუს ისტორიაში, რომლებიც ხშირად მოიცავს მის მშფოთვარე ურთიერთობას სხვა ღმერთებთან. მაგალითად, მისი განშორება ცუკუიომისაგან მოყვანილია იმის მიზეზად, რომ ღამე და დღე იყოფა, ისევე როგორც ამერაცუ აწვდის კაცობრიობას სოფლის მეურნეობასა და მევენახეობას იმავე მითოლოგიური ეპიზოდიდან.

ცუკუიომი

ცუკუიომი მჭიდროდ არის დაკავშირებული მზის ქალღმერთ ამატერასუსთან და კიდევ ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან შინტო ღმერთთან, რომელიც დაიბადა იზანაგის განწმენდის რიტუალიდან. ის არის მთვარის ღმერთი შინტოს მითოლოგიაში და მიუხედავად იმისა, რომ ის და ამატერასუ, როგორც ჩანს, თავიდან ახლოს იყვნენ, ისინი სამუდამოდ შორდებიან (ასახავს ღამის და დღის გაყოფას), რადგან ცუკუიოიმ მოკლა საკვების შინტო ღმერთი უკემოჩი.

ეს მოხდა. როცა ცუკუიომი ზეციდან ჩამოვიდა უკემოჩისთან სადილზე, ამატერასუს სახელით ბანკეტზე დასწრება. იმის გამო, რომ უკემოჩი აგროვებდა საჭმელს სხვადასხვა ადგილიდან და შემდეგ ცუკუიომის საჭმელს ასხამდა, მან ზიზღით მოკლა უკემოჩი. ამიტომ, სწორედ ცუკუიომის გაუგებრობის გამო გააძევეს იგი ამატერასუს მხრიდან.

სუსანოო

სუზანო არის მზის ქალღმერთის ამატერასუს უმცროსი ძმა, რომელიც ანალოგიურად დაიბადა მამის გამწმენდი მიზოგისაგან. ის არის წინააღმდეგობრივი ღმერთი, რომელიც ზოგჯერ კონცეპტუალიზებულია, როგორც ღმერთი, რომელიც დაკავშირებულია ზღვასთან და ქარიშხლებთან, ხოლო ზოგჯერ არის მოსავლისა და სოფლის მეურნეობის მიმწოდებელი. თუმცა იაპონურ ბუდიზმში ის უფრო თანმიმდევრულად უარყოფით ასპექტს იღებს, როგორც ღმერთი, რომელიც დაკავშირებულია ჭირთან და დაავადებებთან.

კოჯიკისა და ნიჰონ შოკის სხვადასხვა მითებში, სუსანო განდევნილი იყო ზეციდან მისი ცუდი საქციელის გამო. თუმცა, ამის შემდეგ მას ასევე ასახავს როგორც კულტურულ გმირს, რომელიც კლავს ურჩხულებს და იხსნის იაპონიას განადგურებისაგან.

შემდეგ ეთნოლოგებმა და ისტორიკოსებმა ის აღიქვეს, როგორც არსებობის ანტაგონისტური ასპექტების განსახიერება, ამატერასუსა და მის წინააღმდეგ დაპირისპირებული. ქმარი ცუკუიომი. მართლაც, ისინი ამტკიცებენ, რომ ის წარმოადგენს საზოგადოების მეამბოხე და ანტაგონისტურ ელემენტებს უფრო ფართოდ, იმპერიული სახელმწიფოსგან განსხვავებით (ამატერასუდან მომდინარე), რომელსაც უნდა მოეტანა საზოგადოებაში ჰარმონია.

Fūjin

ფუჯინი არის იაპონური ღმერთი ხანგრძლივი ისტორიით როგორც შინტოში, ასევე იაპონურ ბუდიზმში. ის არის ქარის ღმერთი და ჩვეულებრივ გამოსახულია როგორც მწვანე ღელვა ჯადოქარი, რომელსაც ქარის ტომარა აქვს თავზე ან მხრებზე. იგი დაიბადა იზანამის გვამიდან ქვესკნელში და იყომხოლოდ ღმერთები დაბრუნდნენ ცოცხალთა სამყაროში თავის ძმა რაიჯინთან ერთად (რომელთან ერთადაც მას ხშირად გამოსახავდნენ).

რაიჯინი

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რაიჯინი არის ფუჯინის ძმა, მაგრამ ის თავად არის ელვის, ჭექა-ქუხილის და ქარიშხლების ღმერთი, ისევე როგორც თორი სკანდინავიური პანთეონიდან. მისი ძმის მსგავსად, ის იძენს ძალიან საშიშ გარეგნობას და თან ახლავს ტაიკოს დასარტყამები (რომელსაც სცემს ჭექა-ქუხილის ხმას) და მუქი ღრუბლები. მისი ქანდაკებები ავსებს იაპონურ კუნძულებს და ის ცენტრალური ღვთაებაა, რომელიც უნდა დაამშვიდოს, თუ მათ შორის ქარიშხლის გარეშე მოგზაურობა უნდა!

Kannon

Kannon იაპონურად ბოდჰისატვაა. ბუდიზმი (განმანათლებლობისა და ბუდა გახდომის გზაზე) და ასევე არის ერთ-ერთი ყველაზე ხშირად გამოსახული ბუდისტური ღვთაება იაპონიაში. ხშირად ყვავილებში შემოსილი, კანონი იაპონურ მითოლოგიაში მოწყალების ღვთაებაა, ათასი მკლავით და თერთმეტი სახეებით. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულებრივ გამოსახულია როგორც ანთროპომორფული ფიგურა, ასევე არსებობს „ცხენის-კანონის“ ვარიანტი!

ჯიზო ბოსაცუ

ჯიზო ბოსაცუ არის ბავშვებისა და მოგზაურების ბუდისტური ღვთაება. იაპონური მითოლოგია, მრავალი "ჯიზოს" ქანდაკებით, რომლებიც იაპონური ტყის ბილიკებითა და კორომებით არის მოფენილი. ის ასევე არის გარდაცვლილი ბავშვების მფარველი სული და ხალხური და ბუდისტური ტრადიციის სინთეზში, ჯიზოს ქანდაკებებთან ხშირად დგას პატარა ქვის კოშკები.

ამის მიზეზი არის რწმენა, რომ ბავშვები იღუპებიან.სანამ მათი მშობლები იაპონურ საზოგადოებაში ვერ შეძლებენ სათანადოდ შევიდნენ შემდგომ ცხოვრებაში, მაგრამ ამის ნაცვლად უნდა ააშენონ ეს ქვის კოშკები, რათა მათმა მშობლებმა ერთ დღეს შეძლონ. ამიტომ ეს განიხილება, როგორც სიკეთე მოგზაურისთვის, რომელიც ხვდება ჯიზოს ქანდაკებას, რათა დაეხმაროს სულებს ამ საქმეში.

მითოლოგიის არსებობა თანამედროვე იაპონიაში

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ იაპონიის რელიგიური ცხოვრებისა და პრაქტიკის შესამჩნევი შემცირება იყო, რადგან ერის ელემენტებმა დაიწყეს სეკულარიზაცია და ჰქონდათ გარკვეული „იდენტობის კრიზისი“. ამ ვაკუუმიდან გაჩნდა „ახალი რელიგიები“ (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), რომლებიც ხშირად უფრო პრაქტიკული და მატერიალისტური ადაპტაციები იყო შინტოიზმის ან იაპონური ბუდიზმის (როგორიცაა სოკა გაკაი).

თუმცა, ბევრი რამ. ჯერ კიდევ რჩება ძველი იაპონური მითისა და მისი ასოციაციებიდან თანამედროვე იაპონიაში, რადგან ბევრი ახალი რელიგიური მოძრაობა უსმენს ტრადიციულ მითებსა და წეს-ჩვეულებებს შთაგონებისთვის.

ნამდვილად, იაპონია კვლავ იზიარებს ბუნების სამყაროს ღრმა შეფასებას და ფლობს 100,000-ზე მეტი შინტოს სალოცავი და 80,000 ბუდისტური სალოცავი, თითოეული მათგანი სავსეა მითოლოგიური ქანდაკებებითა და ფიგურებით. Ise Grand Shrine-ში, რომელიც ზემოთ იყო განხილული, ყოველ 25 წელიწადში ერთხელ იმართება ფესტივალი მზის ქალღმერთის ამატერასუს და სხვა კამის პატივსაცემად, რომლებსაც ახლომდებარე სალოცავები აქვთ. მითი ჯერ კიდევ ძალიან ცოცხლობს.

ამიტომ, ეს ორი რელიგია საკმაოდ ღრმად არის გადაჯაჭვული და ბევრი ისესხეს ერთმანეთისგან, რათა წარმოქმნან თავიანთი ამჟამინდელი ფორმები. იაპონიის ბევრ ტაძარსაც კი აქვს ბუდისტური და შინტოსტური სიწმინდეები ერთმანეთთან დაკავშირებული, როგორც ეს იყო საუკუნეების განმავლობაში.

განსხვავებები შინტოსა და იაპონურ ბუდიზმს შორის

სანამ უფრო ღრმად ჩავუღრმავდებით ზოგიერთ კონკრეტულს. მითები, ფიგურები და ტრადიციები, რომლებიც ქმნიან იაპონურ მითოლოგიას, მნიშვნელოვანია სინტოსა და იაპონური ბუდიზმის განუყოფელი ელემენტების შემდგომი მიკვლევა, მოკლედ გამოვიკვლიოთ რა განასხვავებს მათ რეალურად.

სინტო, ბუდიზმისგან განსხვავებით, წარმოიშვა იაპონია და ითვლება მის ადგილობრივ ეროვნულ რელიგიად, კუნძულებზე აქტიური მიმდევრებისა და მიმდევრების ყველაზე დიდი რაოდენობა.

სხვა მხრივ, ბუდიზმი საყოველთაოდ მიჩნეულია, რომ წარმოიშვა ინდოეთიდან, თუმცა იაპონურ ბუდიზმს აქვს მრავალი უნიკალური იაპონური კომპონენტი. და პრაქტიკა, სადაც ბუდიზმის მრავალი „ძველი“ და „ახალი“ სკოლები იაპონიის მკვიდრია. მისი ბუდიზმის ფორმა ასევე საკმაოდ მჭიდროდ არის დაკავშირებული ჩინურთან და კორეულ ბუდიზმთან, თუმცა კიდევ ერთხელ, მას აქვს მრავალი უნიკალური ელემენტი.

იაპონური ბუდისტური მიდგომები მითოლოგიაზე

მაშინ როცა ბუდისტები ზოგადად არპატივს სცემენ ღმერთს, ან ღმერთებს ტრადიციული გაგებით, ისინი პატივს სცემენ და ადიდებენ ბუდებს (განმანათლებლებს), ბოდჰისატტვას (ისინი ბუდასკენ მიმავალ გზაზე) და ბუდისტური ტრადიციის დევას, რომლებიც სულიერი არსებები არიან, რომლებიც იცავენ ადამიანებს (მსგავსი გზები ანგელოზებისკენ).

თუმცა, იაპონური ბუდიზმი გამოირჩევა ამ ფიგურების გამოხატული ინტერპრეტაციით, როგორც ღვთაებრივი არსებების რეალური პანთეონის ნაწილი - მათგან 3000-ზე მეტი.

შინტოსური მიდგომები მითოლოგიაში.

შინტოიზმს - როგორც პოლითეისტურ რელიგიას - ანალოგიურად აქვს ღმერთების დიდი პანთეონი, როგორც ძველი ბერძნული და რომაული ღმერთების წარმართული პანთეონი. სინამდვილეში, იაპონიის პანთეონი შეიცავს "რვა მილიონ კამის", თუმცა ეს რიცხვი ნამდვილად უნდა მიუთითებდეს კამის უსასრულო რაოდენობაზე, რომლებიც აკონტროლებენ იაპონიის კუნძულებს.

უფრო მეტიც, "შინტო" თავისუფლად ნიშნავს " ღმერთების გზა" და არსებითად არის ჩართული თავად იაპონიის ბუნებრივ და გეოგრაფიულ მახასიათებლებში, მათ შორის მის მთებში, მდინარეებსა და წყაროებში - მართლაც, კამი ყველაფერშია. ისინი წარმოდგენილია ყველა ბუნებრივ სამყაროში და მის ფენომენში და მსგავსია როგორც დაოიზმის, ასევე ანიმიზმისთვის.

თუმცა, შინტოს ტრადიციაში ასევე არსებობს რამდენიმე ძირითადი, ყოვლისმომცველი კამი, ისევე როგორც არსებობს იერარქია. და გარკვეული ღვთაებრივი არსებების უპირატესობა იაპონურ ბუდიზმში, რომელთაგან ზოგიერთი ქვემოთ იქნება განხილული. მაშინ როცა ბევრი მათგანი იღებსარსებებისა და ჰიბრიდების გარეგნობის შესახებ, ასევე ხდება, რომ ბევრი კამი, ბოდჰისატვა ან დევა საოცრად ადამიანურად გამოიყურება.

იაპონური მითოლოგიის ძირითადი პრაქტიკა და რწმენა

როგორც შინტოიზმი, ასევე იაპონური ბუდიზმი ძალიან ძველი რელიგიური შეხედულებებია და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შეიძლება შეიცავდეს სხვადასხვა ღვთაებებისა და პრაქტიკის უზარმაზარ კრებულს, თითოეულ მათგანს აქვს გარკვეული ძირითადი ელემენტები, რომლებიც ეხმარება შექმნას რწმენის თანმიმდევრული სისტემა.

შინტოს პრაქტიკა და რწმენა

სინტოსთვის, მიმდევრებისთვის აუცილებელია კამის პატივისცემა სალოცავებში, იქნება ეს ოჯახში (ე.წ. კამიდანა), წინაპრების ადგილებზე თუ სახალხო სიწმინდეებზე (ე.წ. ჯინჯა). მღვდლები, სახელად კანნუში, ზედამხედველობენ ამ საჯარო ადგილებს და სათანადო შეთავაზებებს საკვებისა და სასმელის, აგრეთვე ცერემონიებისა და ფესტივალების, როგორიცაა ტრადიციული კაგურას ცეკვები.

ეს კეთდება იმისათვის, რომ უზრუნველყოს ჰარმონია შორის. კამი და საზოგადოება, რომლებმაც ერთად უნდა დაამყარონ ფრთხილად ბალანსი. მიუხედავად იმისა, რომ კამის უმეტესობა განიხილება მეგობრულად და ემორჩილება გარშემომყოფთა მიმართ, ასევე არის ბოროტი და ანტაგონისტური კამი, რომლებსაც შეუძლიათ განახორციელონ დესტრუქციული ქმედებები საზოგადოების წინააღმდეგ. ჩვეულებრივ უფრო კეთილ ადამიანებსაც კი შეუძლიათ, თუ მათ გაფრთხილებებს არ გაითვალისწინებენ - შურისძიების აქტი ე.წ.შინბაცუ.

რადგან კამის ამდენი ლოკალური და საგვარეულო გამოვლინებაა, შესაბამისად, არსებობს უფრო ინტიმური ინტერაქციისა და ასოციაციის დონეები სხვადასხვა თემისთვის. კონკრეტული საზოგადოების კამი ცნობილია, როგორც მათი უჟიგამი, მაშინ როცა კონკრეტული ოჯახის კიდევ უფრო ინტიმური კამი ცნობილია როგორც შიკიგამი. განწმენდისა და განწმენდის განუყოფელი ელემენტი, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანებსა და კამის შორის ურთიერთქმედების უმეტესობასთან.

იაპონური ბუდიზმის პრაქტიკა და რწმენა

იაპონურ ბუდიზმს აქვს თავისი ყველაზე გამორჩეული კავშირები „ღმერთებთან“ და მითოლოგიასთან „ეზოთერიკაში“. ” ბუდიზმის ვერსიები, როგორიც არის შინგონის ბუდიზმი, რომელიც იაპონელმა ბერმა კუკაიმ შეიმუშავა მე-9 საუკუნეში. ის იზიარებს თავის შთაგონებას ვაჟარანას ბუდიზმის ფორმადან, რომელიც წარმოიშვა ინდოეთში და შემდგომში იქნა მიღებული ჩინეთში, როგორც "ეზოთერული სკოლა".

კუკაის სწავლებითა და ბუდიზმის ეზოთერული ფორმების გავრცელებით იაპონიის ბუდისტებში მრავალი ახალი ღვთაება გამოჩნდა. რწმენის სისტემა, რომელიც კუკაიმ აღმოაჩინა ჩინეთში ეზოთერული სკოლის შესწავლისა და შესწავლის დროს. იგი მყისიერად გახდა ძალიან პოპულარული, განსაკუთრებით მისი რიტუალისტური ბუნებით და იმით, რომ მან დაიწყო მრავალი ღვთაების სესხება შინტოს მითოლოგიიდან.

გარდა პილიგრიმობისა მთა კოიაზე, რომელიც გამორჩეული პრაქტიკაა შინგონისთვის.მიმდევრები, გომას ცეცხლის ცერემონიას ცენტრალური ადგილი უკავია იაპონურ ბუდიზმის პრაქტიკაში, ძლიერი მითოლოგიური ელემენტითაც.

თვითონ რიტუალი, რომელსაც ყოველდღიურად ატარებენ კვალიფიციური მღვდლები და „არქაიები“, შედგება აალებისა და მოვლისგან. შინგონის ტაძრებში „ნაკურთხი ცეცხლი“, რომელსაც უნდა ჰქონდეს გამწმენდი და გამწმენდი ეფექტი მათთვის, ვინც მიმართულია ცერემონიაზე – იქნება ეს ადგილობრივი საზოგადოება თუ მთელი კაცობრიობა.

ამ ცერემონიების ყურება. არის ბუდისტური ღვთაება აკალა, რომელიც ცნობილია როგორც "უძრავი" - მრისხანე ღვთაება, რომელიც უნდა იყოს დაბრკოლებების მომხსნელი და ბოროტი აზრების დამღუპველი. მაშინ ცერემონიის ჩატარებისას, სადაც ხანძარი ხშირად რამდენიმე მეტრს აღწევს და ზოგჯერ თან ახლავს ტაიკოს დოლების რეკვა, ღვთაებების კეთილგანწყობა ხდება მავნე აზრების მოსაშორებლად და საერთო სურვილების შესასრულებლად.

ფესტივალები

უაზრო იქნება, რომ არ ვახსენოთ ცოცხალი და მხიარული ფესტივალები რაც ძალიან ბევრს უწყობს ხელს იაპონურ მითოლოგიაში და როგორ გვხვდება ის დღესაც იაპონურ საზოგადოებაში. კერძოდ, შინტოზე ორიენტირებული ფესტივალი გიონ მაცური და ბუდისტური ფესტივალი ომიცუტორი ორივე ძალიან შეესაბამება იაპონური მითოლოგიის ცენტრალურ თემებს მათი გაწმენდისა და განწმენდის გამო.ელემენტები.

მიუხედავად იმისა, რომ გიონ მაცურის ფესტივალი მიმართულია კამის დასამშვიდებლად, მიწისძვრებისა და სხვა სტიქიური უბედურებების თავიდან ასაცილებლად, ომიცური უნდა გაწმინდოს ადამიანები ცოდვებისგან.

პირველი, არსებობს იაპონური კულტურის მდიდარი აფეთქება სხვადასხვა შოუებისა და სპექტაკლების მასიური მრავალფეროვნებით, ხოლო ეს უკანასკნელი ოდნავ უფრო მშვიდი საქმეა წყლის რეცხვით, უზარმაზარი ცეცხლის დანთებით, რომელიც სავარაუდოდ სასიხარულო ქარს აწვიმს. დაცვა, რათა გარანტირებული იყოს მათი კეთილდღეობა ცხოვრებაში.

ძირითადი მითები იაპონურ მითოლოგიაში

როგორც ეს პრაქტიკა განუყოფელია იაპონური მითოლოგიის ფართო სფეროსთვის, აუცილებელია, რომ ეს პრაქტიკა იყოს გამსჭვალული. მნიშვნელობა და კონტექსტი. ბევრი მათგანისთვის ეს მომდინარეობს მითებიდან, რომლებიც ფართოდ არის ცნობილი მთელს იაპონიაში, რაც არა მხოლოდ მის მითოლოგიურ ჩარჩოს ანიჭებს უფრო დიდ შინაარსს, არამედ ხელს უწყობს თავად ერის არსებითი ასპექტების განსახიერებას.

ძირითადი წყაროები

იაპონური მითოლოგიის მდიდარი გობელენი თავის შემადგენელ კომპონენტებს იღებს სხვადასხვა წყაროებიდან, მათ შორის ზეპირი ტრადიციებიდან, ლიტერატურული ტექსტებიდან და არქეოლოგიური ნაშთებიდან.

მიუხედავად იმისა, რომ იაპონიის სოფლის თემების შეკერილი ბუნება ნიშნავდა მითებისა და ტრადიციების ლოკალიზაციას. გამრავლებული, ხშირად ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი, ცენტრალიზებული სახელმწიფოს მზარდი გაჩენა ქვეყნის ისტორიაშინიშნავს, რომ მითების ყოვლისმომცველი ტრადიცია ასევე გავრცელდა არქიპელაგში.

იაპონური მითოლოგიის ცენტრალიზებული გავრცელების კანონიკური ტექსტების სახით ორი ლიტერატურული წყარო გამოირჩევა - „კოჯიკი“, „სიბერის ზღაპარი“ და „ ნიჰონშოკი, იაპონიის ისტორიის ქრონიკა. ეს ორი ტექსტი, დაწერილი ახ. წ. VIII საუკუნეში იამატოს სახელმწიფოს ქვეშ, იძლევა მიმოხილვას იაპონიის კუნძულების კოსმოგონიის და მითიური წარმოშობისა და მათში მცხოვრები ხალხის შესახებ.

შექმნის მითები

იაპონიის შექმნის მითი მოთხრობილია როგორც კამიუმის (ღმერთების დაბადება) ისე კუნიუმის (მიწის დაბადება) მეშვეობით, ეს უკანასკნელი კი შემდეგ მოდის. ყოფილი. კოჯიკიში, პირველყოფილმა ღვთაებებმა, რომლებიც ცნობილია როგორც კოტოამაცუკამი („ცალკე ზეციური ღვთაებები“) შექმნეს ცა და დედამიწა, თუმცა დედამიწა ამ ეტაპზე მხოლოდ უფორმო მასა იყო, რომელიც მოძრაობდა სივრცეში.

ეს თავდაპირველი ღვთაებები შექმნეს. არ მრავლდება და არ გააჩნდა სქესი ან სქესი. თუმცა, მათ შემდეგ მოსული ღვთაებები - Kamiyonanayo ("შვიდი ღვთაებრივი თაობა") - შედგებოდა ხუთი წყვილისა და ორი მარტოხელა ღვთაებისგან. ამ ორი წყვილიდან, იზანაგისა და იზანამის ბოლოდან, რომლებიც იყვნენ და-ძმა (და კაცი და ცოლი), დაიბადნენ დანარჩენი ღმერთები და დედამიწა მყარ ფორმაში გადაიზარდა.

დაორსულების წარუმატებლობის შემდეგპირველი შვილი - რიტუალის არასათანადო შესრულების გამო - ისინი დარწმუნდნენ, რომ მკაცრად იცავდნენ იმ პროტოკოლებს, რომლებიც შემდგომში მათ ძველი ღვთაებებიდან გადაეცათ. შედეგად, მათ შეძლეს შეექმნათ მრავალი ღვთაებრივი შვილი, რომელთაგან ბევრი გახდა ოიაშიმა - იაპონიის რვა დიდი კუნძული - ოკი, ცუკუში, იკი, სადო, იამატო, იიო, ცუშიმა და ავაჯი.

კაგუწუჩის დაბადება და სიკვდილი

მიწიერი ღმერთებიდან უკანასკნელი, რომელიც დაიბადა იზაგანისა და იზანამისგან იყო კაგუცუჩი - ცეცხლის ღმერთი, რომლის დაბადებამ დაწვა დედამისი იზანამის სასქესო ორგანოები და მოკლა იგი ამ პროცესში. !

ამ საქციელის გამო იზანაგიმ მოკლა თავისი ვაჟი, თავი მოჰკვეთა და სხეული რვა ნაწილად დაჭრა, რომლებიც თავად იქცა რვა ვულკანად (და კამი) იაპონიის არქიპელაგზე. როდესაც იზანაგი წავიდა მიცვალებულთა სამყაროში ცოლის მოსაძებნად, მან დაინახა, რომ მისი დამპალი გვამიდან მან შვა ჭექა-ქუხილის რვა შინტოს ღმერთი.

ეს რომ ნახა, იზანაგი დაბრუნდა ცოცხალთა ქვეყანაში ტაჩიბანა ნო ონოში, იაპონიაში და ჩაატარა განწმენდის ცერემონია (მისოგი), რომელიც ძალიან ცენტრალურია შინტოს რიტუალებში. მისოგისთვის თავის გაშიშვლების პროცესში, მისი სამოსი და აქსესუარები გახდა თორმეტი ახალი ღმერთი, რასაც მოჰყვა კიდევ თორმეტი, როდესაც ის აგრძელებდა სხეულის სხვადასხვა ნაწილების გაწმენდას. ბოლო სამი,