جاپانی افسانوں کی کلیدی خصوصیات

جاپانی افسانہ، اپنے وسیع تر معنوں میں، مختلف روایات اور خرافات کا ایک پیسٹچ ہے، جو بنیادی طور پر شنٹو ازم اور جاپانی بدھ مت سے ماخوذ ہے۔ دونوں ہی جاپانی افسانوں کو وسیع اور متنوع دیوتاؤں، سرپرستوں، اور "کامی" کے ساتھ فراہم کرتے ہیں – قدرتی دنیا اور اس کی خصوصیات سے وابستہ مقدس روحیں اور قوتیں۔ عقیدے کی یہ بھرپور ترکیب بھی۔

اس ڈھیلے ڈھالے کے اندر اندر مرنے والوں کی گہری تعظیم اور تعظیم بھی ہے – نہ صرف جاپانی تاریخ اور افسانوں کی بہادر شخصیات بلکہ ہر خاندان کے آبائی مردہ بھی (جو خود کامی بن جاتے ہیں)۔ اس طرح، یہ مطالعہ اور تجسس کا ایک متحرک علاقہ ہے جو اب بھی جاپانی جزیرہ نما میں عصری ثقافت میں مرکزی کردار کو برقرار رکھتا ہے۔

جاپان میں شنٹو اور جاپانی بدھ مت کی تاریخ

جبکہ آج، شنٹو اور بدھ مت کو عقائد اور عقائد کے دو الگ الگ سیٹوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جاپان کی ریکارڈ شدہ تاریخ کے زیادہ تر حصے کے لیے ان پر پورے جاپانی معاشرے میں ساتھ ساتھ عمل کیا جاتا تھا۔

درحقیقت، مینڈیٹ سے پہلے 1868 میں جاپان کے سرکاری مذہب کے طور پر شنٹو کو ریاستی طور پر اپنایا گیا، اس کے بجائے "شن بوٹسو کونک" واحد منظم مذہب تھا - جو شنٹو اور بدھ مت کا ہم آہنگی تھا۔Amaterasu Omikami، Tsukuyomi-no-mikoto، اور Takehaya-susano'o-no-mikoto، تین سب سے اہم ہیں اور ذیل میں مزید بحث کی جائے گی۔

ٹینگو

اگرچہ کسی بھی بدھ مت کے جاپانی افسانوں کو عام طور پر بدھ مت سے الگ کرنا کافی مشکل ہے، ٹینگو یقینی طور پر جاپانی لوک مذہب سے ماخوذ شرارتی شخصیات کے طور پر اس موضوع میں جاپان کے اپنے اضافے کی ایک مثال ہے۔ عام طور پر ایک imp کے طور پر، یا شکاری پرندوں یا بندر کی شکل اختیار کرتے ہوئے، Tengu کو جاپان کے پہاڑی علاقوں میں رہنے کے بارے میں سمجھا جاتا ہے اور اصل میں انہیں بے ضرر کیڑوں سے زیادہ نہیں سمجھا جاتا تھا۔

تاہم، جاپانی میں بدھ مت کے خیال میں، انہیں شیطانی قوتوں کا پشت پناہ یا اکولیٹس سمجھا جاتا ہے جیسے مارا، جو کہ بدھ راہبوں کو روشن خیالی کے حصول سے ہٹانے کے لیے سمجھا جاتا ہے۔ مزید برآں، ہیان دور میں، انہیں مختلف وبائی امراض، قدرتی آفات، اور پرتشدد تنازعات کے ماخذ کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔

لوک افسانوں سے جاپانی خرافات

جبکہ شنٹو اور بدھ مت کے عقائد اور عقائد دونوں جاپانی افسانوں کے وسیع تر موضوع کے لیے بہت کچھ فراہم کرتے ہیں، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ جاپانی لوک داستانوں کا ایک بھرپور اور رنگین مجموعہ بھی ہے جو اب بھی جزیرہ نما میں وسیع پیمانے پر جانا جاتا ہے۔ کچھ، جیسے "ابانا کا خرگوش"، یا جاپان کے پہلے شہنشاہ کا لیجنڈجممو کا تعلق جاپان کی تاریخ میں تخلیق کی گئی کہانیوں سے ہے۔

دوسرے، جیسے موموتاری کی کہانی یا یوراشیما تارو پریوں کی کہانیوں اور افسانوں کو بیان کرتے ہیں، جو بات کرنے والے جانوروں اور بدکردار شیطانوں سے بھری ہوئی ہیں۔ مزید برآں، ان میں سے بہت سے جاپانی معاشرے کے مختلف عناصر پر سماجی تبصرے پر مشتمل ہیں یا انتقامی روحوں کی بھوت کہانیاں سناتے ہیں جیسے "برف کی عورت"، یوکی-اونا۔ ان میں سے بہت سے ایک اخلاقی کہانی بھی پیش کرتے ہیں، سننے والوں کو نیک خصلتوں کو اپنانے کی ترغیب دیتے ہیں۔

جاپانی افسانوں کے بڑے خدا

جبکہ بہت سے لوگ بدھ یا شنٹو دیوتاؤں کے لیے "خدا" کی اصطلاح پر احتجاج کریں گے۔ , یہ ایک مفید اصطلاح ہے جو لوگوں کے لیے کچھ سمجھ پیدا کرنے کے لیے ہے جو الہٰی ہستیوں کی تشریح کرنے کے عادی ہیں۔ مزید برآں، وہ قدیم مغربی افسانوں سے زیادہ مانوس معبودوں کی بہت سی خصوصیات کو ظاہر کرتے ہیں۔

اماتراسو

جب جاپانی دیوتاؤں پر مزید تفصیل سے گفتگو کرتے ہیں تو یہ شنٹو پینتھیون میں سب سے اعلی دیوتا - اماتراسو اومیکانی ("عظیم الوہیت کو روشن کرنے والا آسمان") کے ساتھ شروع کرنا مناسب ہے۔ وہ ایزناگی کی صفائی کی رسم سے پیدا ہوئی جو اوپر بیان کی گئی تھی اور اس کے بعد پورے جاپان کے لیے سورج کی دیوی بن گئی۔ یہ بھی اسی سے ہے کہ جاپانی شاہی خاندان کو اخذ کیا گیا ہے۔

وہ روحانی میدان کی حکمران بھی ہیں تاکاما نو ہارا جہاں کامی رہتے ہیں اور ان کے بہت سے لوگ ہیں۔جاپانی جزیروں میں نمایاں مندر، جن میں سب سے اہم مائی پریفیکچر میں آئس گرینڈ شرائن ہے۔

امیٹراسو کی کہانی کے گرد بہت سے اہم افسانے بھی ہیں، جن میں اکثر دیگر دیوتاؤں کے ساتھ اس کے طوفانی تعلقات شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، Tsukuyomi سے اس کی علیحدگی کو رات اور دن کے تقسیم ہونے کی وجہ دی گئی ہے، بالکل اسی طرح جیسے Ameratsu ایک ہی افسانوی واقعہ سے انسانیت کو زراعت اور سیریکلچر فراہم کرتا ہے۔

Tsukuyomi

Tsukuyomi کا سورج دیوی امیٹراسو اور ایک اور اہم ترین شنٹو دیوتاؤں سے گہرا تعلق ہے جو ایزناگی کی صفائی کی رسم سے پیدا ہوا تھا۔ شنٹو کے افسانوں میں وہ چاند کا خدا ہے اور اگرچہ وہ اور اماٹراسو ابتدا میں قریب نظر آتے ہیں، لیکن وہ مستقل طور پر الگ ہو جاتے ہیں (رات اور دن کی تقسیم کو ظاہر کرتے ہوئے) کیونکہ سوکویومی نے شنٹو کے خدا یوکیموچی کو مار ڈالا۔

یہ ہوا۔ جب Tsukuyomi آسمان سے Ukemochi کے ساتھ کھانے کے لیے نیچے آیا، امیٹراسو کی جانب سے ضیافت میں شرکت کی۔ اس حقیقت کی وجہ سے کہ یوکیموچی نے متنوع مقامات سے کھانا اکٹھا کیا اور پھر سوکویومی کے لیے کھانا کھلایا، اس نے نفرت میں یوکیموچی کو مار ڈالا۔ سوکویومی کی جلد بازی کی وجہ سے اسے امیٹراسو کی طرف سے نکال دیا گیا تھا۔

سوسانو

سوسانو سورج دیوی امیٹراسو کا چھوٹا بھائی ہے، اسی طرح اپنے والد کی صفائی کرنے والی مسوگی سے پیدا ہوا۔ وہ ایک متضاد خدا ہے، جسے کبھی کبھی سمندر اور طوفانوں سے متعلق دیوتا کے طور پر تصور کیا جاتا ہے، جب کہ کبھی کبھی فصلوں اور زراعت کا فراہم کنندہ ہوتا ہے۔ تاہم، جاپانی بدھ مت میں، وہ وبا اور بیماری سے منسلک ایک دیوتا کے طور پر زیادہ مستقل طور پر منفی پہلو کو اپناتا ہے۔

کوجیکی اور نیہون شوکی کے مختلف افسانوں میں، سوسانو کو اس کے برے رویے کی وجہ سے آسمان سے نکال دیا گیا ہے۔ تاہم، اس کے بعد، اسے ایک ثقافتی ہیرو کے طور پر بھی پیش کیا گیا ہے، وہ راکشسوں کو مار رہا ہے اور جاپان کو تباہی سے بچا رہا ہے۔

بعد میں ماہرین نسلیات اور تاریخ دانوں نے اسے ایک ایسی شخصیت کے طور پر دیکھا ہے جو وجود کے مخالف پہلوؤں کو مجسمہ بناتا ہے، جو امیٹراسو اور اس کے خلاف ہے۔ شوہر Tsukuyomi. درحقیقت وہ مزید استدلال کرتے ہیں کہ وہ معاشرے کے باغی اور مخالف عناصر کی زیادہ وسیع پیمانے پر نمائندگی کرتا ہے، سامراجی ریاست (امیٹراسو سے ماخوذ) کے تضاد میں، جس کا معاشرے میں ہم آہنگی لانا تھا۔

فوجن

فوجن ایک جاپانی دیوتا ہے جس کی شنٹو اور جاپانی بدھ مت دونوں میں طویل تاریخ ہے۔ وہ ہوا کا خدا ہے اور اسے عام طور پر ایک سبز گھاؤ جادوگر کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو اپنے سر کے اوپر یا کندھوں کے گرد ہوا کا ایک تھیلا لے کر جاتا ہے۔ وہ انڈرورلڈ میں ایزانامی کی لاش سے پیدا ہوا تھا اور اس کا تھا۔اپنے بھائی رائجن (جس کے ساتھ وہ اکثر دکھایا جاتا ہے) کے ساتھ، صرف دیوتا ہی زندہ کی دنیا میں واپس فرار ہوتے ہیں۔

رائجن

جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، رائجن فوجین کا بھائی ہے لیکن وہ خود بجلی، گرج اور طوفانوں کا خدا ہے، بالکل اسی طرح جیسے نورس پینتین سے تھور۔ اپنے بھائی کی طرح، وہ بہت خطرناک شکل اختیار کرتا ہے اور اس کے ساتھ تائیکو ڈرم (جسے وہ گرج کی آواز بنانے کے لیے مارتا ہے) اور سیاہ بادلوں کے ساتھ ہوتا ہے۔ اس کے مجسمے جاپانی جزیروں میں گندگی پھیلاتے ہیں اور وہ ایک مرکزی دیوتا ہے اگر کوئی ان کے درمیان طوفانوں سے آزاد سفر کرنا چاہتا ہے تو اسے تسلی دیتا ہے!

کینن

کینن جاپانی زبان میں بودھی ستوا ہے۔ بدھ مت (روشن خیالی اور بدھ بننے کے راستے پر) اور جاپان میں سب سے زیادہ عام طور پر پیش کیے جانے والے بدھ دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔ اکثر پھولوں میں لپٹی ہوئی، کینن جاپانی افسانوں میں رحمت کا دیوتا ہے، جس کے ایک ہزار بازو اور گیارہ چہرے ہیں۔ جب کہ عام طور پر ایک بشری شخصیت کے طور پر دکھایا جاتا ہے، وہاں ایک "گھوڑا کینن" بھی ہے!

جیزو بوساتسو

جیزو بوساتسو بچوں اور مسافروں کا بدھ دیوتا ہے۔ جاپانی افسانہ، جس میں بہت سے "جیزو" کے مجسمے جاپانی جنگل کی پگڈنڈیوں اور نالیوں کو اڑا رہے ہیں۔ وہ مرنے والے بچوں کا سرپرست جذبہ بھی ہے اور لوک اور بدھ مت کی روایت کی ترکیب میں، پتھر کے چھوٹے مینار اکثر جیزو کے مجسموں کے قریب رکھے جاتے ہیں۔

اس کی وجہ یہ عقیدہ ہے کہ مرنے والے بچےاس سے پہلے کہ جاپانی معاشرے میں ان کے والدین صحیح طریقے سے بعد کی زندگی میں داخل نہیں ہو پاتے لیکن اس کے بجائے انہیں پتھروں کے یہ مینار ضرور بنانا ہوں گے تاکہ ان کے والدین ایک دن ایسا کر سکیں۔ اس لیے اسے ایک مسافر کے لیے مہربانی کے عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو اس کوشش میں روحوں کی مدد کرنے کے لیے جیزو کے مجسمے کے پاس آتا ہے۔

جدید جاپان میں افسانوں کی موجودگی

دوسری جنگ عظیم کے بعد جاپانی مذہبی زندگی اور عمل میں واضح کمی واقع ہوئی، کیونکہ قوم کے عناصر نے سیکولرائز کرنا شروع کر دیا اور ایک مخصوص "شناخت کا بحران" تھا۔ اس خلا میں سے، "نئے مذاہب" (ایل ووڈ اینڈ پیلگریم، 2016: 50) ابھرے، جو اکثر شنٹو ازم یا جاپانی بدھ مت (جیسے سوکا گاکائی) کی زیادہ عملی اور مادی موافقت تھے۔

تاہم، بہت کچھ۔ قدیم جاپانی افسانہ اور جدید جاپان میں اس کی انجمنیں اب بھی باقی ہیں، کیونکہ بہت سی نئی مذہبی تحریکیں روایتی خرافات اور رسوم و رواج کو متاثر کرتی ہیں۔

درحقیقت، جاپان اب بھی قدرتی دنیا کی گہری تعریف کرتا ہے 100,000 سے زیادہ شنٹو کے مزارات اور 80,000 بدھ مندر، ہر ایک پران کے مجسموں اور مجسموں سے بھرا ہوا ہے۔ Ise گرینڈ مزار پر، جس پر اوپر بحث کی گئی ہے، ہر 25 سال بعد ایک تہوار سورج دیوی اماتراسو اور دوسرے کامی کی تعظیم کے لیے منایا جاتا ہے جن کے قریبی مزارات ہیں۔ افسانہ اب بھی بہت زیادہ زندہ ہے۔

اس لیے دونوں مذاہب کافی گہرے جڑے ہوئے ہیں اور اپنی موجودہ شکلیں بنانے کے لیے ایک دوسرے سے بہت کچھ ادھار لیا ہے۔ یہاں تک کہ جاپان میں بہت سے مندروں میں بدھ مت اور شنٹو دونوں کے مزارات ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں، جیسا کہ وہ صدیوں سے ہیں۔

شنٹو اور جاپانی بدھ مت کے درمیان فرق

اس سے پہلے کہ کچھ مخصوص چیزوں میں مزید گہرائی میں جانے سے پہلے خرافات، اعداد و شمار اور روایات جو جاپانی افسانوں کو تشکیل دیتی ہیں، یہ ضروری ہے کہ شنٹو اور جاپانی بدھ مت کے اٹوٹ عناصر کا مزید سراغ لگایا جائے، اس بات کا مختصراً پتہ لگایا جائے کہ اصل میں ان میں کیا فرق ہے۔

شنٹو، بدھ مت کے برعکس، شروع ہوا جاپان اور اسے اس کا مقامی قومی مذہب سمجھا جاتا ہے، جس میں جزائر پر سب سے زیادہ سرگرم پیروکار اور پیروکار ہیں۔

دوسری طرف بدھ مت کی ابتدا ہندوستان سے ہوئی ہے، حالانکہ جاپانی بدھ مت کے بہت سے منفرد جاپانی اجزا ہیں۔ اور طرز عمل، جس میں بدھ مت کے بہت سے "پرانے" اور "نئے" اسکول جاپان کے مقامی ہیں۔ بدھ مت کی اس کی شکل چینی اور کوریائی بدھ مت سے بھی کافی قریب سے جڑی ہوئی ہے، حالانکہ ایک بار پھر، اس کے اپنے بہت سے منفرد عناصر ہیں۔

جاپانی بدھ مت کے پیروکار افسانوں کی طرف

جبکہ بدھ مت کے پیروکار عام طور پر ایسا نہیں کرتےروایتی معنوں میں کسی دیوتا، یا دیوتاؤں کی تعظیم کرتے ہیں، وہ بدھوں (روشن خیالوں)، بودھی ستواس (جو بدھیت کی طرف گامزن ہیں)، اور بدھ مت کے دیوتا کی تعظیم اور تعریف کرتے ہیں، جو روحانی مخلوق ہیں جو لوگوں کی حفاظت کرتے ہیں (اسی طرح فرشتوں کے راستے)۔

تاہم، جاپانی بدھ مت ان اعداد و شمار کی واضح تشریح کے لیے قابل ذکر ہے جو کہ الہی مخلوقات کے ایک حقیقی پینتین کے حصے کے طور پر کرتا ہے - ان میں سے 3,000 سے زیادہ۔

شنٹو ازم - ایک مشرکانہ مذہب کے طور پر - اسی طرح دیوتاؤں کا ایک بڑا پینتھیون ہے، جیسا کہ قدیم یونانی خداؤں اور رومن دیوتاؤں کے پیگن پینتین۔ درحقیقت، کہا جاتا ہے کہ جاپانی پینتھیون میں "آٹھ ملین کامی" ہوتے ہیں، حالانکہ یہ تعداد واقعی کامی کی لامحدود تعداد کو ظاہر کرتی ہے جو جاپانی جزیروں پر نظر رکھتی ہے۔

مزید برآں، "شنٹو" کا ڈھیلا مطلب ہے " خداؤں کا راستہ" اور اندرونی طور پر خود جاپان کی قدرتی اور جغرافیائی خصوصیات میں شامل ہے، بشمول اس کے پہاڑ، دریا اور چشمے – درحقیقت کامی ہر چیز میں موجود ہیں۔ وہ تمام فطری دنیا اور اس کے مظاہر میں موجود ہیں، جو کہ داؤ ازم اور حیوانیت دونوں سے ملتے جلتے ہیں۔

تاہم، شنٹو روایت میں بہت سے بڑے، غالب کامی بھی ہیں، جس طرح ایک درجہ بندی ہے۔ اور جاپانی بدھ مت میں بعض الہی مخلوقات کی ممتاز حیثیت، جن میں سے کچھ کو ذیل میں مزید دریافت کیا جائے گا۔ جب کہ ان میں سے بہت سے لوگ لیتے ہیں۔مخلوقات اور ہائبرڈز کی ظاہری شکل پر، یہ بھی ہے کہ بہت سے کامی، بودھی ستوا، یا دیواس، نمایاں طور پر انسان بھی نظر آتے ہیں۔

جاپانی افسانوں کے بڑے عقائد اور عقائد

شنٹو ازم اور جاپانی بدھ مت دونوں بہت پرانے مذہبی نقطہ نظر ہیں اور جب کہ ان میں مختلف دیوتاؤں اور طریقوں کا ایک وسیع ذخیرہ ہوسکتا ہے، ہر ایک کے پاس کچھ اہم عناصر ہوتے ہیں جو کہ شنٹو ازم اور جاپانی بدھ مت کی تشکیل میں مدد کرتے ہیں۔ عقیدہ کا مربوط نظام۔

شنٹو کے طرز عمل اور عقائد

شنٹو کے لیے، پیروکاروں کے لیے ضروری ہے کہ وہ مزارات پر کامی کا احترام کریں، خواہ وہ گھر میں (جسے کامیدان کہتے ہیں)، آبائی مقامات پر، یا عوامی مزارات پر (جنجا کہتے ہیں)۔ پجاری، جنہیں کنوشی کہا جاتا ہے، ان عوامی مقامات اور کھانے پینے کی مناسب پیشکشوں کے ساتھ ساتھ وہاں منعقد ہونے والی تقریبات اور تہواروں کی نگرانی کرتے ہیں، جیسے کہ روایتی کاگورا رقص۔

یہ آپس میں ہم آہنگی کو یقینی بنانے کے لیے کیا جاتا ہے۔ کامی اور معاشرہ، جنہیں مل کر محتاط توازن قائم کرنا ہوگا۔ جب کہ زیادہ تر کامی اپنے اردگرد کے لوگوں کے لیے دوستانہ اور قابل قبول سمجھے جاتے ہیں، وہیں بدمعاش اور مخالف کامی بھی ہیں جو کسی کمیونٹی کے خلاف تباہ کن کارروائی کر سکتے ہیں۔ یہاں تک کہ عام طور پر مہربان لوگ بھی کر سکتے ہیں اگر ان کی تنبیہات پر دھیان نہیں دیا جاتا ہے - انتقام کا ایک عملshinbatsu.

چونکہ کامی کے بہت سے مقامی اور آبائی مظاہر ہیں، اس کے مطابق مختلف برادریوں کے درمیان تعامل اور وابستگی کی زیادہ قریبی سطحیں ہیں۔ کسی خاص کمیونٹی کے کامی کو ان کی اوجیگامی کے نام سے جانا جاتا ہے، جب کہ کسی خاص گھرانے کی اس سے بھی زیادہ قریبی کامی کو شکیگامی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تطہیر اور صفائی کا لازمی عنصر انسانوں اور کامی کے درمیان زیادہ تر تعاملات سے منسلک ہے۔

جاپانی بدھ مت کے طرز عمل اور عقائد

جاپانی بدھ مت کے "خداؤں" اور اساطیر سے سب سے نمایاں روابط ہیں۔ بدھ مت کے ورژن، جیسے شنگن بدھ مت، جسے 9ویں صدی عیسوی میں جاپانی راہب کوکائی نے تیار کیا تھا۔ یہ ہندوستان میں شروع ہونے والے وجرایانا بدھ مت کی ایک شکل سے متاثر ہے اور اسے چین میں "دی ایسوٹرک اسکول" کے طور پر آگے بڑھایا گیا ہے۔

کوکائی کی تعلیم اور بدھ مت کی باطنی شکلوں کے پھیلاؤ کے ساتھ جاپان کے بدھ مت میں بہت سے نئے دیوتا آئے۔ اعتقادی نظام، جسے کوکائی نے اپنے وقت سے دریافت کیا تھا اور چین میں ایسوٹرک اسکول کے بارے میں سیکھنے میں صرف کیا تھا۔ یہ فوری طور پر بہت مشہور ہو گیا، خاص طور پر اس کی رسمی نوعیت اور اس حقیقت کی وجہ سے کہ اس نے شنٹو افسانوں سے بہت سے دیوتاؤں کو مستعار لینا شروع کر دیاپیروکاروں، گوما آگ کی تقریب کو جاپانی بدھ مت کے طریقوں میں ایک مرکزی مقام حاصل ہے، جس میں ایک مضبوط افسانوی عنصر بھی ہے۔

یہ رسم بذات خود، جو روزانہ مستند پادریوں اور "آرچائیوں" کے ذریعہ انجام دی جاتی ہے، اس میں آگ لگانے اور اس کی دیکھ بھال پر مشتمل ہوتا ہے۔ شنگن مندروں میں "مقدس آگ"، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کا صفائی اور تطہیر کرنے والا اثر ہے جس کی طرف تقریب کا رخ کیا جاتا ہے - چاہے وہ مقامی کمیونٹی ہو، یا پوری بنی نوع انسان۔

ان تقریبات پر نظر رکھنا بدھ مت کا دیوتا Acala ہے، جسے "غیر منقولہ" کے نام سے جانا جاتا ہے - ایک غضبناک دیوتا، جو رکاوٹوں کو ہٹانے والا اور برے خیالات کو ختم کرنے والا سمجھا جاتا ہے۔ اس کے بعد تقریب کو انجام دینے میں، جہاں آگ اکثر چند میٹر کی اونچائی تک پہنچ سکتی ہے اور اس کے ساتھ بعض اوقات تائیکو کے ڈھول بھی بجتے ہیں، نقصان دہ خیالات کو دور کرنے اور فرقہ وارانہ خواہشات کو پورا کرنے کے لیے دیوتاؤں کی حمایت کا مطالبہ کیا جاتا ہے۔

جاپانی افسانوں میں اہم خرافات

جس طرح یہ مشق جاپانی افسانوں کے وسیع تر علاقے کے لیے لازم و ملزوم ہے، اس لیے یہ ضروری ہے کہ ان طریقوں کو اپنے ساتھ شامل کیا جائے۔ معنی اور سیاق و سباق. ان میں سے بہت سے لوگوں کے لیے، یہ ان افسانوں سے ماخوذ ہے جو پورے جاپان میں بڑے پیمانے پر مشہور ہیں، جو نہ صرف اس کے افسانوی فریم ورک کو زیادہ اہمیت دیتے ہیں بلکہ خود قوم کے ضروری پہلوؤں کو مجسم کرنے میں مدد دیتے ہیں۔

کلیدی ذرائع

جاپانی افسانوں کی بھرپور ٹیپسٹری اس کے اجزاء کو مختلف ذرائع کی ایک بڑی قسم سے اخذ کرتی ہے، بشمول زبانی روایت، ادبی متن، اور آثار قدیمہ۔ پھیلے ہوئے، اکثر ایک دوسرے سے آزاد، ملک کی تاریخ میں ایک مرکزی ریاست کا بڑھتا ہوا ابھرنااس کا مطلب یہ تھا کہ افسانوں کی ایک وسیع روایت جزیرہ نما میں بھی پھیلی ہوئی ہے۔

دو ادبی ماخذ جاپانی افسانوں کے مرکزی پھیلاؤ کے لیے کینونیکل متن کے طور پر نمایاں ہیں - "کوجیکی،" "بوڑھے کی کہانی" اور " نیہونشوکی، "جاپانی تاریخ کا کرانیکل۔" یہ دونوں تحریریں، جو 8ویں صدی عیسوی میں یاماتو ریاست کے تحت لکھی گئی ہیں، جاپانی جزیروں اور ان کو آباد کرنے والے لوگوں کی کائناتی اور افسانوی ابتداء کا ایک جائزہ فراہم کرتی ہیں۔

تخلیق کی خرافات

جاپان کی تخلیق کا افسانہ کامیومی (دیوتاؤں کی پیدائش) اور کونیومی (زمین کی پیدائش) دونوں کے ذریعے بیان کیا جاتا ہے، جس کے بعد بعد میں آیا۔ سابق کوجیکی میں، ابتدائی دیوتاؤں نے جو کوتوماٹسوکامی ("الگ الگ آسمانی دیوتا") کے نام سے جانا جاتا ہے، نے آسمان اور زمین کو تخلیق کیا، حالانکہ اس مرحلے پر زمین خلا میں صرف ایک بے شکل بڑے پیمانے پر بہتی تھی۔

ان ابتدائی دیوتاؤں نے دوبارہ پیدا نہیں کرتے اور کوئی جنس یا جنس نہیں رکھتے۔ تاہم، ان کے بعد آنے والے دیوتا - کامیونانیو ("سات الہی نسلیں") - پانچ جوڑے اور دو اکیلے دیوتاؤں پر مشتمل تھے۔ یہ ان دو جوڑوں میں سے آخری، Izanagi اور Izanami، جو دونوں بھائی اور بہن (اور مرد اور بیوی) تھے، سے ہی باقی خدا پیدا ہوئے، اور زمین کو ایک ٹھوس شکل دی گئی۔

ان کے حاملہ ہونے میں ناکامی کے بعدپہلا بچہ - ایک رسم کی غلط تعمیل کی وجہ سے - انہوں نے اس بات کو یقینی بنایا کہ وہ اس کے بعد بڑے دیوتاؤں کی طرف سے ان کو دیئے گئے پروٹوکول پر سختی سے عمل کریں۔ نتیجے کے طور پر، وہ پھر بہت سارے الہی بچے پیدا کرنے میں کامیاب ہوئے، جن میں سے اکثر Ōyashima - جاپان کے آٹھ عظیم جزیرے - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima, اور Awaji بن گئے۔

اس عمل کے لیے ایزناگی نے اپنے بیٹے کو قتل کر دیا، اس کا سر قلم کر دیا اور اس کے جسم کے آٹھ ٹکڑے کر دیے، جو خود جاپانی جزیرہ نما پر آٹھ آتش فشاں (اور کامی) بن گئے۔ اس کے بعد جب ایزناگی اپنی بیوی کو مردوں کی دنیا میں تلاش کرنے گیا تو اس نے دیکھا کہ اس کی سڑی ہوئی لاش سے اس نے گرج کے آٹھ شنٹو دیوتاوں کو جنم دیا ہے۔

اس کو دیکھنے کے بعد، ایزناگی پھر جاپان میں تاچیبانا نو اونو میں رہنے والوں کی سرزمین پر واپس آگئے اور تطہیر کی تقریب (میسوگی) انجام دی جو شنٹو کی رسومات میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ مسوگی کے لیے خود کو اتارنے کے عمل کے دوران، اس کے لباس اور لوازمات بارہ نئے خدا بن گئے، اس کے بعد جب وہ اپنے جسم کے مختلف حصوں کو صاف کرنے کے لیے آگے بڑھا تو مزید بارہ بن گئے۔ آخری تین،