Kluczowe cechy japońskiej mitologii

Mitologia japońska, w najszerszym tego słowa znaczeniu, jest pastiszem różnych tradycji i mitów, wywodzących się głównie z szintoizmu i japońskiego buddyzmu. Oba te nurty dostarczają mitologii japońskiej panteonu skomplikowanych i różnorodnych bóstw, opiekunów i "kami" - świętych duchów i sił związanych ze światem przyrody i jego cechami.

Dodatkowo, bardziej lokalny japoński folklor stanowi również ważny składnik tej bogatej syntezy wierzeń.

W te luźne ramy wpisana jest również głęboka cześć i szacunek dla zmarłych - nie tylko bohaterskich postaci z japońskiej historii i mitów, ale także zmarłych przodków każdej rodziny (którzy sami stają się Kami). W związku z tym jest to żywy obszar badań i ciekawości, który nadal odgrywa kluczową rolę we współczesnej kulturze na całym japońskim archipelagu.

Historia shinto i japońskiego buddyzmu w Japonii

Podczas gdy dziś szintoizm i buddyzm są postrzegane jako dwa odrębne zestawy wierzeń i doktryn, przez większość zapisanej historii Japonii były one praktykowane obok siebie w całym japońskim społeczeństwie.

Rzeczywiście, przed nakazanym przez państwo przyjęciem Shinto jako oficjalnej religii Japonii w 1868 r., "Shinbutsu-konkō" było jedyną zorganizowaną religią - która była synkretyzmem Shinto i buddyzmu, a nazwa oznaczała "pomieszanie kami i buddów".

Obie religie są zatem dość głęboko ze sobą powiązane i wiele od siebie zapożyczyły, aby stworzyć swoje obecne formy. Nawet wiele świątyń w Japonii ma zarówno buddyjskie, jak i szintoistyczne kapliczki połączone ze sobą, tak jak to było przez wieki.

Różnice między shinto a japońskim buddyzmem

Zanim zagłębimy się w niektóre z konkretnych mitów, postaci i tradycji, które składają się na mitologię japońską, ważne jest, aby dokładniej prześledzić integralne elementy Shinto i japońskiego buddyzmu, aby krótko zbadać, co tak naprawdę je odróżnia.

Shinto, w przeciwieństwie do buddyzmu, pochodzi z Japonii i jest uważane za jej rdzenną religię narodową, z największą liczbą aktywnych wyznawców i wyznawców na wyspach.

Z drugiej strony, buddyzm jest powszechnie uważany za pochodzący z Indii, chociaż japoński buddyzm ma wiele unikalnych japońskich elementów i praktyk, z wieloma "starymi" i "nowymi" szkołami buddyzmu wywodzącymi się z Japonii. Jego forma buddyzmu jest również dość blisko związana z buddyzmem chińskim i koreańskim, chociaż ponownie ma wiele własnych unikalnych elementów.

Japońskie buddyjskie podejście do mitologii

Podczas gdy buddyści generalnie nie czczą boga lub bogów w tradycyjnym sensie, oddają cześć i chwałę Buddom (oświeconym), Bodhisattwom (tym na ścieżce do stanu Buddy) i Devom tradycji buddyjskiej, którzy są duchowymi istotami strzegącymi ludzi (podobnymi w pewnym sensie do aniołów).

Jednak japoński buddyzm wyróżnia się wyraźną interpretacją tych postaci jako części rzeczywistego panteonu boskich istot - ponad 3000 z nich.

Podejście Shinto do mitologii

Shintoizm - jako religia politeistyczna - ma również duży panteon bogów, podobnie jak pogański panteon starożytnych bogów greckich i rzymskich. W rzeczywistości mówi się, że japoński panteon zawiera "osiem milionów kami", chociaż liczba ta ma tak naprawdę oznaczać nieskończoną liczbę kami, które czuwają nad japońskimi wyspami.

Co więcej, "Shinto" luźno oznacza "drogę bogów" i jest nierozerwalnie związane z naturalnymi i geograficznymi cechami samej Japonii, w tym z jej górami, rzekami i źródłami - w rzeczywistości kami są we wszystkim. Są obecni we wszystkich naturalnych światach i ich zjawiskach, będąc podobnymi zarówno do taoizmu, jak i animizmu.

Jednak w tradycji Shinto istnieje również szereg głównych, nadrzędnych Kami, podobnie jak w japońskim buddyzmie istnieje hierarchia i pierwszeństwo niektórych boskich istot, z których niektóre zostaną omówione poniżej. Podczas gdy wiele z nich przybiera wygląd stworzeń i hybryd, jest również tak, że wielu Kami, Bodhisattwów lub Devów również wygląda niezwykle ludzko.

Główne praktyki i wierzenia mitologii japońskiej

Zarówno szintoizm, jak i japoński buddyzm są bardzo starymi poglądami religijnymi i choć mogą zawierać ogromną kolekcję różnych bóstw i praktyk, każdy z nich posiada pewne kluczowe elementy, które pomagają stworzyć spójny system wierzeń.

Praktyki i wierzenia Shinto

Dla wyznawców Shinto kluczowe jest oddawanie czci kami w świątyniach, czy to w domu (zwanych kamidana), w miejscach przodków, czy w świątyniach publicznych (zwanych jinja). Kapłani, zwani Kannushi, nadzorują te publiczne miejsca i odpowiednie ofiary z jedzenia i picia, a także ceremonie i festiwale, takie jak tradycyjne tańce kagura.

Ma to na celu zapewnienie harmonii między kami a społeczeństwem, które wspólnie muszą zachować równowagę. Podczas gdy większość kami jest uważana za przyjaznych i przyjaznych ludziom wokół nich, istnieją również złośliwe i antagonistyczne kami, które mogą prowadzić destrukcyjne działania przeciwko społeczności. Nawet te typowo życzliwe mogą również, jeśli ich ostrzeżenia nie zostaną zważone - akt zemstyzwany shinbatsu.

Ponieważ istnieje tak wiele lokalnych i rodowych manifestacji kami, istnieją odpowiednio bardziej intymne poziomy interakcji i powiązań dla różnych społeczności. Kami konkretnej społeczności jest znany jako ujigami, podczas gdy jeszcze bardziej intymny kami konkretnego gospodarstwa domowego jest znany jako shikigami.

Jednak to, co jest spójne na każdym z tych różnych poziomów intymności, to integralny element oczyszczenia i oczyszczenia związany z większością interakcji między ludźmi a Kami.

Praktyki i wierzenia japońskiego buddyzmu

Japoński buddyzm ma swoje najbardziej znaczące powiązania z "bogami" i mitologią w "ezoterycznych" wersjach buddyzmu, takich jak buddyzm Shingon, który został opracowany przez japońskiego mnicha Kukai w IX wieku n.e. Inspiruje się on formą buddyzmu wadżrajany pochodzącą z Indii i rozwiniętą w Chinach jako "szkoła ezoteryczna".

Wraz z nauczaniem Kukaia i rozprzestrzenianiem się ezoterycznych form buddyzmu do japońskiego systemu wierzeń buddyjskich dołączyło wiele nowych bóstw, które Kukai odkrył podczas studiów i nauki o szkole ezoterycznej w Chinach. Stał się on natychmiast bardzo popularny, zwłaszcza ze względu na swoją rytualną naturę i fakt, że zaczął zapożyczać wiele bóstw z mitologii Shinto.

Oprócz pielgrzymki na górę Kōya, która jest ważną praktyką dla wyznawców Shingon, ceremonia ognia Goma zajmuje centralne miejsce w praktykach japońskiego buddyzmu, z silnym elementem mitologicznym.

Sam rytuał, przeprowadzany codziennie przez wykwalifikowanych kapłanów i "archayas", polega na rozpalaniu i pielęgnowaniu "poświęconego ognia" w świątyniach Shingon, który ma mieć oczyszczający i oczyszczający wpływ na każdego, do kogo skierowana jest ceremonia - czy to na lokalną społeczność, czy na całą ludzkość.

Nad tymi ceremoniami czuwa buddyjskie bóstwo Acala, znane jako "niewzruszony" - gniewne bóstwo, które ma usuwać przeszkody i niszczyć złe myśli. Podczas przeprowadzania ceremonii, gdzie ogień często osiąga wysokość kilku metrów i towarzyszy mu czasem bicie bębnów taiko, przywołuje się przychylność bóstw, aby odpędzić szkodliwe myśli ispełniać wspólne życzenia.

Festiwale

Byłoby niedbalstwem nie wspomnieć o tętniących życiem festiwalach, które tak bardzo przyczyniają się do japońskiej mitologii i sposobu, w jaki jest ona nadal spotykana w japońskim społeczeństwie. W szczególności, zorientowany na Shinto festiwal Gion Matsuri i buddyjski festiwal Omitzutori są bardzo spójne z głównymi tematami japońskiej mitologii ze względu na ich oczyszczające i oczyszczające elementy.

Podczas gdy festiwal Gion Matsuri ma na celu uspokojenie Kami, aby zapobiec trzęsieniom ziemi i innym klęskom żywiołowym, Omitzuri ma oczyścić ludzi z ich grzechów.

W pierwszym przypadku mamy do czynienia z bogatą eksplozją japońskiej kultury z ogromną różnorodnością różnych pokazów i występów, podczas gdy drugi jest nieco spokojniejszym wydarzeniem z obmywaniem wodą i rozpalaniem ogromnego ognia, który ma zrzucić na obserwujących pomyślny żar, aby zagwarantować im szczęście w życiu.

Główne mity w mitologii japońskiej

Tak jak praktyka jest integralną częścią szerszego obszaru japońskiej mitologii, ważne jest, aby praktyki te były nasycone znaczeniem i kontekstem. Dla wielu z nich wywodzi się to z mitów, które są powszechnie znane w całej Japonii, nadając nie tylko mitologicznym ramom większą treść, ale pomagając wcielić istotne aspekty samego narodu.

Kluczowe źródła

Bogaty gobelin japońskiej mitologii czerpie swoje elementy składowe z wielu różnych źródeł, w tym tradycji ustnej, tekstów literackich i pozostałości archeologicznych.

Podczas gdy mozaikowy charakter japońskich społeczności wiejskich oznaczał, że lokalne mity i tradycje mnożyły się, często niezależnie od siebie, rosnące pojawienie się scentralizowanego państwa w historii kraju oznaczało, że nadrzędna tradycja mitu rozprzestrzeniła się również na archipelagu.

Dwa źródła literackie wyróżniają się jako teksty kanoniczne dla scentralizowanego rozprzestrzeniania się mitologii japońskiej - "Kojiki", "Opowieść o starości" i "Nihonshoki", "Kronika historii Japonii". Te dwa teksty, napisane w VIII wieku n.e. pod rządami państwa Yamato, zawierają przegląd kosmogonii i mitycznego pochodzenia wysp japońskich i zamieszkujących je ludzi.

Mity o stworzeniu

Mit o stworzeniu Japonii jest opisywany zarówno przez Kamiumi (narodziny bogów), jak i Kuniumi (narodziny ziemi), przy czym ten drugi następuje po pierwszym. W Kojiki pierwotne bóstwa znane jako Kotoamatsukami ("oddzielne niebiańskie bóstwa") stworzyły niebiosa i ziemię, chociaż na tym etapie ziemia była tylko bezkształtną masą dryfującą w przestrzeni.

Te początkowe bóstwa nie rozmnażały się i nie posiadały płci. Jednak bóstwa, które przyszły po nich - Kamiyonanayo ("Siedem Boskich Pokoleń") - składały się z pięciu par i dwóch samotnych bóstw. To z ostatniej z tych dwóch par, Izanagi i Izanami, którzy byli zarówno bratem i siostrą (oraz mężczyzną i żoną), narodziła się reszta bogów, a ziemia została ukształtowana wpostać stała.

Po tym, jak nie udało im się począć pierwszego dziecka - z powodu niewłaściwego przestrzegania rytuału - upewnili się, że ściśle przestrzegają protokołów przekazanych im przez starsze bóstwa. W rezultacie byli w stanie spłodzić wiele boskich dzieci, z których wiele stało się Ōyashima - ośmioma wielkimi wyspami Japonii - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima i Awaji.

Narodziny i śmierć Kagutsuchiego

Ostatnim z ziemskich bogów zrodzonych z Izagani i Izanami był Kagutsuchi - bóg ognia, którego narodziny spaliły genitalia jego matki Izanami, zabijając ją przy tym!

Za ten czyn Izanagi zabił swojego syna, ścinając mu głowę i tnąc jego ciało na osiem części, które same stały się ośmioma wulkanami (i Kami) na japońskim archipelagu. Kiedy Izanagi poszedł szukać swojej żony w świecie zmarłych, zobaczył, że z jej gnijących zwłok zrodziła ośmiu shintoistycznych bogów piorunów.

Widząc to, Izanagi powrócił do krainy żywych w Tachibana no Ono w Japonii i przeprowadził ceremonię oczyszczenia (misogi), która jest tak ważna dla rytuałów Shinto. Podczas procesu rozbierania się do misogi, jego szaty i akcesoria stały się dwunastoma nowymi bogami, a następnie kolejnymi dwunastoma, gdy przystąpił do oczyszczania różnych części swojego ciała. Ostatnie trzy,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto i Takehaya-susano'o-no-mikoto to trzy najważniejsze z nich, które zostaną omówione poniżej.

Tengu

Chociaż dość trudno jest odróżnić buddyjskie mity japońskie od buddyzmu w ogóle, Tengu są z pewnością przykładem japońskiego dodatku do tego tematu, jako złośliwe postacie wywodzące się z japońskiej religii ludowej. Zwykle przedstawiane jako chochliki lub przybierające postać drapieżnych ptaków lub małp, Tengu mają żyć w górzystych regionach Japonii i pierwotnie były touważane jedynie za nieszkodliwe szkodniki.

Jednak w japońskiej myśli buddyjskiej są one uważane za zwiastuny lub akolitów złych sił, takich jak demon Mara, który, jak się uważa, odciąga mnichów buddyjskich od ich dążenia do oświecenia. Ponadto w okresie Heian były postrzegane jako źródło różnych epidemii, klęsk żywiołowych i gwałtownych konfliktów.

Japońskie mity z mitologii ludowej

Podczas gdy doktryny i wierzenia szintoizmu i buddyzmu dostarczają tak wiele do szerszego tematu japońskiej mitologii, ważne jest, aby pamiętać, że istnieje również bogata i kolorowa kolekcja japońskiego folkloru, który jest nadal szeroko znany na całym archipelagu. Niektóre, takie jak "Zając z Ibany" lub legenda o pierwszym cesarzu Japonii Jimmu, są związane z historiami o stworzeniu wplecionymi whistoria Japonii.

Inne, takie jak opowieść o Momotarō lub Urashima Tarō, opowiadają skomplikowane bajki i legendy, pełne gadających zwierząt i złowrogich demonów. Co więcej, wiele z nich zawiera komentarz społeczny na temat różnych elementów japońskiego społeczeństwa lub opowiada historie o duchach mściwych duchów, takich jak "śnieżna kobieta", Yuki-Onna. Wiele z nich zawiera również morał, zachęcając słuchacza do przyjęcia cnotliwych zasad.cechy.

Główni bogowie mitologii japońskiej

Chociaż wielu zaprotestowałoby przeciwko terminowi "Bóg" w odniesieniu do bóstw buddyjskich lub shintoistycznych, jest to przydatny termin odniesienia, aby stworzyć pewne zrozumienie dla ludzi przyzwyczajonych do interpretowania boskich postaci jako takich. Ponadto wykazują wiele cech bardziej znanych bogów ze starożytnej mitologii zachodniej.

Amaterasu

Omawiając japońskie bóstwa bardziej szczegółowo, należy zacząć od najwyższego bóstwa w panteonie Shinto - Amaterasu Omikani ("wielkiego bóstwa rozświetlającego niebo"). Narodziła się z rytuału oczyszczającego Izanagi opisanego powyżej, a następnie stała się boginią słońca dla całej Japonii. To od niej ma pochodzić japońska rodzina cesarska.

Jest również władczynią duchowej równiny Takama no Hara gdzie przebywają Kami i ma wiele znaczących świątyń na wyspach japońskich, z których najważniejszą jest Wielka Świątynia Ise w prefekturze Mie.

Istnieje również wiele ważnych mitów otaczających historię Amaterasu, które często obejmują jej burzliwe relacje z innymi bogami. Na przykład jej rozstanie z Tsukuyomi jest podawane jako powód, dla którego noc i dzień są podzielone, podobnie jak Ameratsu zapewnia ludzkości rolnictwo i serikulturę z tego samego mitologicznego epizodu.

Tsukuyomi

Tsukuyomi jest blisko spokrewniony z boginią słońca Amaterasu i kolejnym z najważniejszych bogów Shinto, który narodził się z rytuału oczyszczającego Izanagi. Jest bogiem księżyca w mitologii Shinto i chociaż on i Amaterasu początkowo wydają się być blisko, stają się trwale rozdzieleni (uosabiając podział nocy i dnia), ponieważ Tsukuyomi zabił shintoistycznego boga jedzenia Ukemochi.

Stało się to, gdy Tsukuyomi zstąpił z nieba, aby zjeść obiad z Ukemochi, uczestnicząc w bankiecie w imieniu Amaterasu. Ze względu na fakt, że Ukemochi zebrał jedzenie z różnych miejsc, a następnie wypluł jedzenie dla Tsukuyomi, zabił Ukemochi z obrzydzeniem. To właśnie z powodu pochopności Tsukuyomi został wygnany ze strony Amaterasu.

Susanoo

Susanoo jest młodszym bratem bogini słońca Amaterasu, podobnie zrodzonym z oczyszczającego misogi swojego ojca. Jest bogiem pełnym sprzeczności, czasami konceptualizowanym jako bóg związany z morzem i burzami, a czasami jako dostawca zbiorów i rolnictwa. W japońskim buddyzmie przyjmuje jednak bardziej konsekwentnie negatywny aspekt, jako bóg związany z zarazą i chorobami.

W różnych mitach w Kojiki i Nihon Shoki, Susanoo zostaje wygnany z niebios za swoje złe zachowanie, jednak później jest również przedstawiany jako bohater kulturowy, zabijający potwory i ratujący Japonię przed zniszczeniem.

Późniejsi etnolodzy i historycy postrzegali go jako postać uosabiającą antagonistyczne aspekty egzystencji, przeciwstawioną Amaterasu i jej mężowi Tsukuyomi. W rzeczywistości twierdzą oni dalej, że reprezentuje on buntownicze i antagonistyczne elementy społeczeństwa w szerszym znaczeniu, w przeciwieństwie do państwa cesarskiego (wywodzącego się od Amaterasu), które miało przynieść harmonię społeczeństwu.

Fūjin

Fūjin to japoński bóg o długiej historii zarówno w Shinto, jak i japońskim buddyzmie. Jest bogiem wiatru i zwykle jest przedstawiany jako zielony upiorny czarodziej, niosący worek wiatru nad głową lub wokół ramion. Urodził się ze zwłok Izanami w podziemiach i był jednym z niewielu bogów, którzy uciekli z powrotem do świata żywych, wraz ze swoim bratem Raijinem (którego często przedstawia się jako boga wiatru).z).

Raijin

Jak wspomniano wcześniej, Raijin jest bratem Fūjina, ale sam jest bogiem błyskawic, piorunów i burz, podobnie jak Thor z panteonu nordyckiego. Podobnie jak jego brat, przybiera bardzo groźny wygląd i zwykle towarzyszą mu bębny Taiko (w które uderza, aby uzyskać dźwięk grzmotu) i ciemne chmury. Jego posągi zaśmiecają japońskie wyspy i jest głównym bóstwem, które należy uspokoić, jeśli ktośchce podróżować między nimi bez burz!

Kannon

Kannon jest bodhisattwą w japońskim buddyzmie (osobą na ścieżce do oświecenia i stania się Buddą), a także jednym z najczęściej przedstawianych bóstw buddyjskich w Japonii. Często udrapowana w kwiaty, Kannon jest bóstwem miłosierdzia w japońskiej mitologii, z tysiącem ramion i jedenastoma twarzami. Chociaż zwykle przedstawiana jest jako postać antropomorficzna, istnieje również wariant "koń-Kannon"!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu jest buddyjskim bóstwem dzieci i podróżników w japońskiej mitologii, z wieloma posągami "Jizo" zaśmiecającymi japońskie leśne szlaki i gaje. Jest także duchem opiekuńczym zmarłych dzieci, a w syntezie tradycji ludowej i buddyjskiej, małe kamienne wieże są często umieszczane w pobliżu posągów Jizo.

Powodem tego jest przekonanie, że dzieci, które umierają przed swoimi rodzicami w japońskim społeczeństwie, nie są w stanie prawidłowo wejść w życie pozagrobowe, ale zamiast tego muszą zbudować te kamienne wieże, aby ich rodzice mogli pewnego dnia. Dlatego też jest to postrzegane jako akt dobroci dla podróżnika, który natknie się na posąg Jizo, aby pomóc duchom w tym przedsięwzięciu.

Obecność mitologii we współczesnej Japonii

Po II wojnie światowej nastąpił wyraźny spadek japońskiego życia religijnego i praktyk religijnych, ponieważ elementy narodu zaczęły się sekularyzować i przeżywały pewien "kryzys tożsamości". Z tej próżni wyłoniły się "nowe religie" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), które często były bardziej praktycznymi i materialistycznymi adaptacjami shintoizmu lub japońskiego buddyzmu (takimi jak Soka Gakkai).

Jednak we współczesnej Japonii wciąż wiele pozostaje ze starożytnego japońskiego mitu i jego skojarzeń, ponieważ wiele nowych ruchów religijnych odwołuje się do tradycyjnych mitów i zwyczajów w poszukiwaniu inspiracji.

Rzeczywiście, Japonia nadal podziela głębokie uznanie dla świata przyrody i posiada ponad 100 000 świątyń Shinto i 80 000 świątyń buddyjskich, z których każda jest zaśmiecona mitologicznymi posągami i figurkami. W Wielkiej Świątyni Ise, o której mowa powyżej, co 25 lat odbywa się festiwal ku czci Bogini Słońca Amaterasu i innych kami, którzy mają pobliskie świątynie. Mit wciąż jest bardzo żywy.