Жапон мифологиясының негізгі сипаттамалары

Жапон мифологиясы, кең мағынада, негізінен синтоизм мен жапон буддизмінен алынған әртүрлі дәстүрлер мен мифтердің пастишасы. Екеуі де жапон мифологиясын күрделі және алуан түрлі құдайлар, қамқоршылар және «ками» – киелі рухтар мен табиғи әлеммен және оның ерекшеліктерімен байланысты күштер пантеонымен қамтамасыз етеді.

Сонымен қатар, жапондық фольклордың маңызды құрамдас бөлігі болып табылады. бұл наным-сенімнің бай синтезі де.

Осы бос шеңберде жапон тарихы мен мифтеріндегі қаһарман тұлғаларды ғана емес, сонымен бірге әрбір отбасының өлген ата-бабасын да терең қастерлеу мен қастерлеу жатады. өздері Камиге айналады). Осылайша, бұл жапон архипелагындағы заманауи мәдениетте әлі де орталық рөлді сақтайтын белсенді зерттеу және қызығушылық аймағы.

Жапониядағы синтоизм және жапон буддизмінің тарихы

Бүгінгі күні синтоизм мен буддизм екі түрлі сенімдер мен доктриналар жиынтығы ретінде қарастырылғанымен, Жапонияның жазылған тарихының көп бөлігінде олар бүкіл жапон қоғамында қатар қолданылған.

Шынымен, мандатқа дейін. 1868 жылы синтоизмді Жапонияның ресми діні ретінде мемлекеттік қабылдау «Шинбутсу-конко» оның орнына жалғыз ұйымдасқан дін болды – бұл синтоизм мен буддизмнің синкретизмі,Аматерасу Омиками, Цукуйоми-но-микото және Такехая-сусано-но-микото үш маңызды және олар төменде толығырақ талқыланады.

Тенгу

Кез келген буддистік жапон мифтерін, жалпы буддизмнен ажырату өте қиын болғанымен, Тенгу Жапонияның бұл тақырыпқа жапон халық дінінен шыққан бұзық тұлғалар ретінде қосылғанының мысалы болып табылады. Әдетте имп ретінде бейнеленген немесе жыртқыш құстардың немесе маймылдардың бейнесін алатын Тенгу Жапонияның таулы аймақтарында өмір сүреді деп болжанады және бастапқыда зиянсыз зиянкестерден басқа саналмайды.

Алайда жапон тілінде. Буддистік ойлар, олар будда монахтарын ағартушылыққа ұмтылудан алшақтатады деп есептелетін жын Мара сияқты зұлым күштердің жаршысы немесе көмекшісі болып саналады. Сонымен қатар, Хэйан дәуірінде олар әртүрлі індеттердің, табиғи апаттардың және зорлық-зомбылық қақтығыстардың көзі ретінде қарастырылды.

Халық мифологиясынан жапон мифтері

Синто және буддизм ілімдері мен нанымдары болғанмен екеуі де жапон мифологиясының кеңірек тақырыбы үшін көп нәрсені қамтамасыз етеді, сонымен қатар архипелаг бойынша әлі де кеңінен танымал жапон фольклорының бай және түрлі-түсті жинағы бар екенін атап өткен жөн. Кейбіреулер, мысалы, «Ибана қояны» немесе Жапонияның бірінші императоры туралы аңызДжимму Жапония тарихында сақталған жаратылыс оқиғаларымен байланысты.

Басқалары, мысалы, Момотаро немесе Урашима Таро ертегілері сөйлейтін жануарлар мен зұлым жындарға толы күрделі ертегілер мен аңыздарды баяндайды. Сонымен қатар, олардың көпшілігінде жапон қоғамының әртүрлі элементтері туралы әлеуметтік түсініктемелер бар немесе «қар әйел», Юки-Онна сияқты кекшіл рухтар туралы елес әңгімелер бар. Олардың көпшілігі тыңдаушыны ізгі қасиеттерді қабылдауға шақыратын моральдық әңгіме береді.

Жапон мифологиясының негізгі құдайлары

Көпшілігі буддистік немесе синтоистік құдайлар үшін «Құдай» терминіне наразылық білдірді. , бұл иләһи фигураларды осылай түсіндіретін адамдар үшін белгілі бір түсінік қалыптастыру үшін пайдалы анықтамалық термин. Сонымен қатар, олар Ежелгі Батыс мифологиясынан көбірек таныс құдайлардың көптеген сипаттамаларын көрсетеді. Синто пантеонындағы ең жоғары құдай – Аматерасу Омиканиден («аспанды жарықтандыратын ұлы құдай») бастау орынды. Ол жоғарыда сипатталған Изанагидің тазарту рәсімінен туды, содан кейін бүкіл Жапония үшін Күн құдайы болды. Жапон императорлық әулеті де осыдан шыққан.

Ол сонымен қатар Ками тұратын Такама но Хара рухани алқабының билеушісі.Жапон аралдарындағы көрнекті ғибадатханалар, олардың ішіндегі ең маңыздысы Мие префектурасындағы Исэ ғибадатханасы.

Сонымен қатар Аматерасу туралы әңгімені қоршайтын көптеген маңызды мифтер бар, олар көбінесе оның басқа құдайлармен дауылдық қарым-қатынастарын қамтиды. Мысалы, оның Цукуйомиден бөлінуі Амерацу адамзатты бір мифологиялық эпизодтан егіншілік пен жібек шаруашылығымен қамтамасыз еткендей, түн мен күннің бөлінуінің себебі ретінде келтірілген.

Цукуйоми

Цукуйоми күн құдайы Аматерасумен және Изанагидің тазарту рәсімінен туған ең маңызды синтоистік құдайлармен тығыз байланысты. Ол синтоистік мифологиядағы Ай құдайы және Аматерасу екеуі бастапқыда жақын болып көрінгенімен, олар біржола ажырасады (түн мен күннің бөлінуін бейнелейді), өйткені Цукуйоми синтоизмдік тағам Укемочи құдайын өлтірді.

Бұл болды. Цукуёми Аматерасудың атынан банкетке қатысып, Укемочимен бірге ас ішу үшін көктен түскенде. Укемочи әртүрлі жерлерден тамақ жинап, содан кейін Цукуйомиге тамақты шашыратқандықтан, ол Укемочиді жиіркенішпен өлтірді. Сондықтан Цукуйомидің ақымақтығы үшін ол Аматерасудың жанынан қуылды.

Сюзану

Сюзану - күн құдайы Аматерасудың інісі, әкесінің тазартатын мисогиінен туған. Ол қарама-қайшы құдай, кейде теңіз және дауылмен байланысты құдай ретінде түсіндіріледі, ал кейде егін мен ауыл шаруашылығын қамтамасыз етеді. Жапондық буддизмде ол індет пен аурумен байланысты құдай ретінде тұрақты теріс аспектіге ие болады.

Коджики мен Нихон Шокидегі әртүрлі мифтерде Сюзану өзінің жаман мінез-құлқы үшін көктен қуылады. Алайда осыдан кейін ол құбыжықтарды өлтіріп, Жапонияны жойылудан құтқарған мәдени қаһарман ретінде де бейнеленеді.

Кейінгі этнологтар мен тарихшылар оны Аматерасу мен оған қарсы тұрған болмыстың антагонистік аспектілерін бейнелейтін тұлға ретінде қарастырды. күйеуі Цукуйоми. Шынында да, олар қоғамға үйлесімділік әкелетін императорлық мемлекеттен (Аматерасудан шыққан) қарама-қайшы, ол қоғамның бүлікші және антагонист элементтерін кеңірек білдіреді деп дәлелдейді.

Фудзин

Фудзин - синтоизмде де, жапондық буддизмде де ұзақ тарихы бар жапон құдайы. Ол желдің құдайы және әдетте басының үстінде немесе иығында жел дорбасын алып жүретін жасыл сұр сиқыршы ретінде бейнеленген. Ол жер асты әлеміндегі Изанамидің мәйітінен дүниеге келген және олардан болғанағасы Райджинмен бірге тірілер әлеміне қайта қашу үшін тек құдайлар ғана (ол жиі суреттелген). өзі Норвег пантеонындағы Тор сияқты найзағайдың, күн күркіреп, дауылдың құдайы. Ағасы сияқты, ол өте қорқынышты көрініске ие және Taiko барабандарының (ол күн күркіреуін шығару үшін соғатын) және қара бұлттардың сүйемелдеуіне бейім. Оның мүсіндері жапон аралдарын қоқыстады және ол олардың арасында дауылсыз саяхаттағысы келсе, тыныштандыратын орталық құдай!

Каннон

Каннон - жапон тіліндегі бодхисаттва Буддизм (ағарту және Будда болу жолында) және Жапониядағы ең көп бейнеленген буддисттік құдайлардың бірі. Көбінесе гүлдермен көмкерілген Каннон жапон мифологиясындағы Мейірімділік құдайы, мың қолы және он бір беті бар. Әдетте антропоморфтық фигура ретінде бейнеленгенімен, «ат-каннон» нұсқасы да бар!

Джизо Босацу

Джизо Босацу - балалар мен саяхатшылардың буддалық құдайы. Жапон мифологиясы, көптеген «Дзизо» мүсіндері жапондық орман соқпақтары мен тоғайларына айналады. Ол сондай-ақ қайтыс болған балалардың қамқоршысы болып табылады және халықтық және буддалық дәстүрдің синтезінде Джизо мүсіндерінің жанында кішкентай тас мұнаралар жиі орналастырылады.

Мұның себебі - өлетін балаларЖапон қоғамындағы ата-аналары ақырет өміріне дұрыс кіре алмағанға дейін, олардың орнына ата-аналары бір күні болуы үшін осы тас мұнараларды салуы керек. Сондықтан бұл әрекетте рухтарға көмектесу үшін Джизо мүсініне тап болған саяхатшы үшін мейірімділік әрекеті ретінде қарастырылады.

Қазіргі Жапониядағы мифологияның болуы

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін , жапондардың діни өмірі мен тәжірибесінің айтарлықтай төмендеуі байқалды, өйткені ұлт элементтері зайырлы бола бастады және белгілі бір «тұлға дағдарысына» ие болды. Осы вакуумнан «Жаңа діндер» (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50) пайда болды, олар көбінесе синтоизмнің немесе жапон буддизмінің (Сока Гаккай сияқты) практикалық және материалистік бейімделулері болды.

Алайда, көп. Қазіргі Жапониядағы ежелгі жапон мифі мен оның бірлестіктері әлі күнге дейін сақталады, өйткені көптеген жаңа діни ағымдар шабыт алу үшін дәстүрлі мифтер мен әдет-ғұрыптарды тыңдайды.

Шынында да, Жапония әлі күнге дейін табиғат әлемін терең бағалайды және оған ие. 100 000-нан астам синтоизм ғибадатханалары мен 80 000 будда ғибадатханалары, олардың әрқайсысы мифологиялық мүсіндер мен мүсіндерге толы. Жоғарыда талқыланған Үлкен Исэ храмында 25 жыл сайын Күн құдайы Аматерасу мен жақын маңдағы ғибадатханалары бар басқа камилерді құрметтеуге арналған фестиваль өтеді. Миф әлі де өмір сүреді.

Сондықтан екі дін бір-бірімен өте терең араласқан және олардың қазіргі формаларын жасау үшін бір-бірінен көп қарыз алған. Тіпті Жапониядағы көптеген ғибадатханалар ғасырлар бойы болғандай, бір-бірімен буддистік және синтоизм ғибадатханаларымен байланысқан. Жапон мифологиясын құрайтын мифтер, фигуралар және дәстүрлер үшін синтоизм мен жапон буддизмінің ажырамас элементтерін одан әрі қадағалап, оларды шын мәнінде неден ажырататынын қысқаша зерттеу маңызды.

Синто, буддизмнен айырмашылығы, ол сонау ғасырда пайда болған. Жапония және оның байырғы ұлттық діні болып саналады, оның аралдардағы ең белсенді жақтаушылары мен ізбасарлары бар.

Екінші жағынан буддизм Үндістаннан шыққан деп саналады, дегенмен жапон буддизмінде көптеген ерекше жапондық құрамдас бөліктер бар. және тәжірибелері, көптеген «ескі» және «жаңа» буддизм мектептері Жапонияға тән. Оның буддизм түрі де қытайлық және корейлік буддизммен өте тығыз байланысты, дегенмен оның өзіндік көптеген ерекше элементтері бар.

Жапондық буддистердің мифологияға көзқарастары

Бірақ буддистер әдетте ондай емес.құдайларды немесе дәстүрлі мағынада құдайларды қастерлейді, олар адамдарды қорғайтын рухани жандар болып табылатын Буддаларды (ағартушыларды), Бодхисаттваларды (Буддалық жолындағылар) және Будда дәстүрінің Деваларын құрметтейді және мадақтайды (ұқсас. періштелерге апаратын жолдар).

Алайда жапон буддизмі бұл фигураларды құдайлық болмыстардың нақты пантеонының бөлігі ретінде айқын түсіндіруімен ерекшеленеді – олардың 3000-нан астамы.

Синтоизмнің мифологияға көзқарастары.

Синтоизм – политеистік дін ретінде – ежелгі грек және Рим құдайларының пұтқа табынушылық пантеоны сияқты құдайлардың үлкен пантеоны бар. Шын мәнінде, жапон пантеонында «сегіз миллион ками» бар деп айтылады, дегенмен бұл сан шын мәнінде жапон аралдарын бақылайтын камилердің шексіз санын білдіреді.

Сонымен қатар, «синто» еркін түрде « «Құдайлардың жолы» және Жапонияның табиғи-географиялық ерекшеліктеріне, оның ішінде тауларына, өзендеріне және бұлақтарына терең енген - шынында да, ками барлығында бар. Олар даосизмге де, анимизмге де ұқсас барлық табиғи әлемде және оның құбылыстарында бар.

Дегенмен, иерархия бар сияқты, синтоизм дәстүрінде де бірқатар негізгі, жалпылама ками бар. және жапон буддизміндегі кейбір құдайлардың басымдылығы, олардың кейбіреулері төменде толығырақ қарастырылады. Олардың көпшілігі қабылдайдыжаратылыстар мен будандардың сыртқы келбеті бойынша көптеген Ками, Бодхисаттвалар немесе Девалар да керемет адамға ұқсайды.

Жапон мифологиясының негізгі тәжірибелері мен нанымдары

Синтоизм де, жапон буддизмі де өте көне діни көзқарастар және олар әртүрлі құдайлар мен тәжірибелердің кең жиынтығын қамтуы мүмкін, олардың әрқайсысында белгілі бір негізгі элементтер бар. дәйекті наным жүйесі.

Синто практикалары мен нанымдары

Синто дінін ұстанушылар үшін үй шаруашылығында (камина деп аталады), ата-баба орындарында немесе қасиетті орындарда камиді құрметтеу өте маңызды. қоғамдық ғибадатханаларда (джинджа деп аталады). Каннуши деп аталатын діни қызметкерлер осы қоғамдық орындарды және тамақ пен сусынның дұрыс ұсынылуын, сондай-ақ онда дәстүрлі кагура билері сияқты рәсімдер мен фестивальдерді қадағалайды.

Бұл олардың арасындағы үйлесімділікті қамтамасыз ету үшін жасалады. ками мен қоғам, олар бірге мұқият тепе-теңдікті сақтауы керек. Камилердің көпшілігі айналасындағы адамдарға мейірімді және мейірімді болып саналғанымен, қоғамға қарсы деструктивті әрекет жасай алатын зұлым және антагонистік камилер де бар. Тіпті әдетте мейірімді адамдар да ескертулеріне құлақ аспаса, жаза алады.шинбатсу.

Камидің жергілікті және ата-баба көріністері соншалықты көп болғандықтан, сәйкесінше әртүрлі қауымдастықтар үшін өзара әрекеттесу мен ассоциацияның жақынырақ деңгейлері бар. Белгілі бір қауымдастықтың камилері олардың уджигамиі ретінде белгілі, ал белгілі бір үй шаруашылығының одан да жақын камилері шикигами ретінде белгілі.

Алайда, осы әр түрлі жақындық деңгейлерінің әрқайсысында сәйкес келетін нәрсе мынада: адамдар мен Ками арасындағы қарым-қатынастардың көпшілігімен байланысты тазарту мен тазартудың ажырамас элементі.

Жапон буддизмінің тәжірибелері мен нанымдары

Жапондық буддизмнің «Эзотерикалық ” 9 ғасырда жапондық монах Кукай әзірлеген сингон буддизмі сияқты буддизмнің нұсқалары. Ол Үндістанда пайда болған және одан әрі Қытайда «Эзотерикалық мектеп» ретінде қабылданған Важрайана буддизмінің бір түрінен шабыттандырады.

Кукайдың ілімімен және буддизмнің эзотерикалық түрлерінің таралуымен Жапонияның буддистеріне көптеген жаңа құдайлар келді. Кукай Қытайдағы эзотерикалық мектепті оқып-білуге ​​жұмсаған уақытында ашқан сенім жүйесі. Ол бірден өте танымал болды, әсіресе оның ритуалистік сипаты және синто мифологиясынан көптеген құдайларды ала бастағаны үшін.

Коя тауына қажылық жасаудан басқа, Шингон үшін көрнекті тәжірибе болып табылады.Гома от жағу рәсімі жапондық буддизм тәжірибесінде маңызды орынға ие, сонымен қатар күшті мифологиялық элементі бар.

Күн сайын білікті діни қызметкерлер мен «арчаялар» жүргізетін рәсімнің өзі от жағудан және күтуден тұрады. Сингон храмдарындағы «қасиетті от», бұл рәсім кімге бағытталған болса да, жергілікті қауымға немесе бүкіл адамзатқа арналған тазарту және тазарту әсері болуы керек.

Осы рәсімдерді бақылау. Будда құдайы Акала, ол «қозғалмайтын» деген атпен белгілі – ашулы құдай, кедергілерді жоюшы және жаман ойларды жоюшы. Өрттің биіктігі бірнеше метрге жететін және кейде тайко барабандарының соғуымен бірге жүретін рәсімді өткізу кезінде зиянды ойлардан арылту және қауымдық тілектерді орындау үшін құдайлардың рақымы шақырылады.

Фестивальдар

Шыншыл және жарқын фестивальдер туралы айтпаған жөн. Жапон мифологиясына және оның бүгінгі күнге дейін жапон қоғамында кездесетін тәсіліне көп үлес қосады. Атап айтқанда, синтоизмге бағытталған Джион Мацури фестивалі мен буддистік Omitzutori фестивалі тазарту және тазарту қасиетіне байланысты жапон мифологиясының орталық тақырыптарына өте сәйкес келеді.элементтері.

Джион Мацури фестивалі жер сілкінісі мен басқа да табиғи апаттардың алдын алу үшін Камиді тыныштандыруға бағытталғанымен, Омицури адамдарды күнәларынан тазартады.

Біріншісінде, әртүрлі шоулар мен спектакльдердің алуан түрлілігі бар жапон мәдениетінің бай жарылысы бар, ал екіншісі - үлкен отты жағуды сумен жуу арқылы әлдеқайда тыныш оқиға, ол жерге берекелі шоқтарды жаудыруы керек. сақтау, олардың өмірдегі сәттілікке кепілдік беру үшін.

Жапон мифологиясындағы негізгі мифтер

Тәжірибе жапон мифологиясының кең саласының ажырамас бөлігі болғандықтан, бұл тәжірибелердің де сіңірілген болуы өте маңызды. мағынасы мен контекст. Олардың көпшілігі үшін бұл бүкіл Жапонияда кеңінен танымал мифтерден алынған, бұл оның мифологиялық шеңберіне үлкен мән беріп қана қоймай, ұлттың маңызды аспектілерін бейнелеуге көмектеседі.

Негізгі дереккөздер

Жапон мифологиясының бай гобелені оның құрамдас бөліктерін әртүрлі көздерден, соның ішінде ауызша дәстүрден, әдеби мәтіндерден және археологиялық қалдықтардан алады.

Жапонияның ауылдық қауымдарының патчерлік табиғаты жергілікті мифтер мен дәстүрлерді білдіреді. тараған, көбінесе бір-бірінен тәуелсіз, ел тарихында орталықтандырылған мемлекеттің пайда болуының күшеюіБұл мифтік дәстүрдің архипелаг бойынша да тарағанын білдірді.

Жапон мифологиясының орталықтандырылған таралуына арналған канондық мәтіндер ретінде екі әдеби дерек көзге түседі – «Коджики», «Кәрілік ертегісі» және « Нихоншоки», «Жапон тарихының шежіресі». 8 ғасырда Ямато мемлекеті тұсында жазылған бұл екі мәтін жапон аралдарының және оларда тұратын адамдардың космогониясы мен мифтік шығу тегіне шолу жасайды.

Жаратылыс мифтері

Жапонияның жаратылу мифі Камиуми (құдайлардың туылуы) және Куниуми (жердің тууы) арқылы айтылады, соңғысы келесіден кейін келеді. бұрынғы. Коджикилерде Котоамацуками («жеке көктегі құдайлар») деп аталатын алғашқы құдайлар аспан мен жерді жаратты, дегенмен жер бұл кезеңде кеңістікте жай ғана пішінсіз масса болды.

Бұл бастапқы құдайлар жасады. көбеймейді және жынысы немесе жынысы жоқ. Алайда олардан кейінгі құдайлар – Камиёнанайо («Жеті құдайлық ұрпақ») – бес жұп пен екі жалғыз құдайдан тұрды. Дәл осы екі жұптың соңғысы Изанаги мен Изанами, екеуі ағасы да, әпкесі де (және ер мен әйел) қалған құдайлар дүниеге келіп, жер қатты пішінге айналды.

Олардың жүкті бола алмауынан кейінбірінші перзент – салт-дәстүрді дұрыс сақтамағандықтан – олар кейіннен үлкен құдайлардан қалған хаттамаларды қатаң сақтауды қамтамасыз етті. Нәтижесінде олар көптеген құдай балаларын дүниеге әкелді, олардың көпшілігі Ояшима болды – Жапонияның сегіз ұлы аралдары – Оки, Цукуси, Ики, Садо, Ямато, Ийо, Цусима және Аваджи.

Кагуцучидің тууы және өлімі

Изагани мен Изанамиден туған жердегі құдайлардың соңғысы Кагуцучи болды – от құдайы, оның туылуы кезінде анасы Изанамидің жыныс мүшелерін өртеп жіберіп, оны өлтірген. !

Осы әрекеті үшін Изанаги ұлын өлтіріп, оның басын кесіп, денесін сегіз бөлікке кесіп тастады, олар жапон архипелагындағы сегіз жанартауға (және Ками) айналды. Содан кейін Изанаги өлілер әлемінен әйелін іздеуге барғанда, ол оның шіріген мәйітінен сегіз синтоистік найзағай құдайларын дүниеге әкелгенін көрді.

Мұны көрген Изанаги содан кейін Жапониядағы Тачибана-но-Оно елді мекеніне қайтып оралды және синтоистік ғұрыптар үшін маңызды болып табылатын тазарту рәсімін (мисоги) өткізді. Мисоги үшін шешіну процесі кезінде оның киімдері мен аксессуарлары он екі жаңа құдайға айналды, содан кейін ол денесінің әртүрлі бөліктерін тазартуға кіріскен кезде тағы он екі болды. Соңғы үшеуі,