Ciri-ciri Utama Mitologi Jepun

Mitologi Jepun, dalam erti kata yang luas, ialah gabungan tradisi dan mitos yang berbeza, yang diperoleh terutamanya daripada Shintoisme dan Buddhisme Jepun. Kedua-duanya menyediakan Mitologi Jepun dengan jajaran dewa, penjaga, dan "kami" yang rumit dan pelbagai - roh suci dan kuasa yang berkaitan dengan dunia semula jadi dan ciri-cirinya.

Selain itu, cerita rakyat Jepun yang lebih setempat merupakan komponen penting dalam sintesis kepercayaan yang kaya ini juga.

Termasuk dalam kerangka longgar ini juga merupakan penghormatan dan penghormatan yang mendalam kepada orang yang telah mati – bukan sahaja tokoh heroik dalam sejarah dan mitos Jepun tetapi juga setiap nenek moyang yang meninggal dunia (yang diri mereka menjadi Kami). Oleh itu, ia merupakan bidang kajian dan rasa ingin tahu yang bersemangat yang masih mengekalkan peranan penting dalam budaya kontemporari di seluruh kepulauan Jepun.

Sejarah Shinto dan Buddhisme Jepun di Jepun

Sementara hari ini, Shinto dan Buddhisme dilihat sebagai dua set kepercayaan dan doktrin yang berbeza, untuk kebanyakan sejarah Jepun yang direkodkan, ia diamalkan secara bersebelahan di seluruh masyarakat Jepun.

Memang, sebelum dimandatkan negeri menerima pakai Shinto sebagai agama rasmi Jepun pada tahun 1868, "Shinbutsu-konkō" sebaliknya merupakan satu-satunya agama yang teratur - yang merupakan sinkretisme Shinto dan Buddhisme,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto dan Takehaya-susano'o-no-mikoto, adalah tiga yang paling penting dan akan dibincangkan lebih lanjut di bawah.

Tengu

Walaupun agak sukar untuk membezakan mana-mana mitos Jepun yang beragama Buddha, daripada agama Buddha secara umumnya, Tengu sememangnya merupakan contoh penambahan Jepun sendiri kepada subjek itu, sebagai tokoh nakal yang berasal daripada agama rakyat Jepun. Biasanya digambarkan sebagai imp, atau mengambil bentuk burung pemangsa atau monyet, Tengu sepatutnya tinggal di kawasan pergunungan Jepun dan pada asalnya dianggap tidak lebih daripada perosak yang tidak berbahaya.

Walau bagaimanapun, dalam bahasa Jepun Pemikiran Buddha, mereka dianggap sebagai pertanda atau pembantu kuasa jahat seperti syaitan Mara, yang dianggap mengalihkan perhatian sami Buddha daripada mengejar pencerahan. Tambahan pula, dalam tempoh Heian, mereka dilihat sebagai punca pelbagai wabak, bencana alam, dan konflik kekerasan.

Mitos Jepun dari Mitologi Rakyat

Sementara doktrin dan kepercayaan Shinto dan Buddhisme kedua-duanya menyediakan begitu banyak untuk subjek mitologi Jepun yang lebih luas, adalah penting untuk diperhatikan bahawa terdapat juga koleksi cerita rakyat Jepun yang kaya dan berwarna-warni yang masih dikenali secara meluas di seluruh kepulauan. Beberapa, seperti "The Hare of Ibana", atau Lagenda maharaja pertama JepunJimmu berkaitan dengan kisah penciptaan yang terjebak dalam sejarah Jepun.

Lain-lain, seperti kisah Momotarō atau Urashima Tarō menceritakan kisah dongeng dan legenda yang rumit, penuh dengan haiwan bercakap dan syaitan jahat. Tambahan pula, kebanyakannya mengandungi ulasan sosial mengenai pelbagai elemen masyarakat Jepun atau menceritakan kisah hantu roh pendendam seperti "wanita salji", Yuki-Onna. Ramai daripada mereka juga menyediakan cerita moral, menggalakkan pendengar untuk mengamalkan sifat-sifat mulia.

Dewa-Dewa Utama Mitologi Jepun

Walaupun ramai yang memprotes istilah "Tuhan" untuk sama ada dewa Buddha atau Shinto , ia adalah istilah rujukan yang berguna untuk mencipta beberapa pemahaman bagi orang yang biasa mentafsirkan tokoh ilahi seperti itu. Tambahan pula, mereka mempamerkan banyak ciri tuhan yang lebih dikenali daripada mitologi Barat Purba.

Amaterasu

Apabila membincangkan dewa Jepun dengan lebih terperinci, ia adalah sesuai untuk bermula dengan dewa tertinggi dalam Pantheon Shinto – Amaterasu Omikani (“ketuhanan agung yang menerangi syurga”). Dia dilahirkan dari ritual pembersihan Izanagi yang diterangkan di atas dan selepas itu menjadi Dewi Matahari untuk seluruh Jepun. Ia juga daripadanya bahawa keluarga empayar Jepun sepatutnya berasal.

Beliau juga merupakan penguasa dataran rohani Takama no Hara di mana Kami tinggal dan mempunyai banyakkuil-kuil terkemuka di seluruh pulau Jepun, dengan yang paling penting ialah Kuil Besar Ise di Prefektur Mie.

Terdapat juga banyak mitos penting yang menyelubungi kisah Amaterasu, yang sering melibatkan hubungannya dengan tuhan-tuhan lain. Sebagai contoh, perpecahannya daripada Tsukuyomi diberikan sebagai sebab malam dan siang dibahagikan, sama seperti Ameratsu menyediakan manusia dengan pertanian dan serikultur daripada episod mitologi yang sama.

Tsukuyomi

Tsukuyomi berkait rapat dengan dewi matahari Amaterasu dan seorang lagi tuhan Shinto terpenting yang dilahirkan daripada upacara pembersihan Izanagi. Dia adalah Dewa Bulan dalam mitologi Shinto dan walaupun dia dan Amaterasu kelihatan rapat pada mulanya, mereka menjadi terpisah secara kekal (mewakili perpecahan malam dan siang) kerana Tsukuyomi membunuh Dewa Shinto makanan Ukemochi.

Ini berlaku apabila Tsukuyomi turun dari syurga untuk makan bersama Ukemochi, menghadiri jamuan bagi pihak Amaterasu. Kerana fakta bahawa Ukemochi mengumpulkan makanan dari pelbagai lokasi dan kemudian memuntahkan makanan untuk Tsukuyomi, dia membunuh Ukemochi dengan rasa jijik. Oleh itu, kerana sikap tergesa-gesa Tsukuyomi, dia telah dibuang dari pihak Amaterasu.

Susanoo

Susanoo ialah adik kepada dewi matahari Amaterasu, yang juga dilahirkan daripada misogi pembersihan bapanya. Dia adalah tuhan yang bercanggah, kadang-kadang berkonsepkan sebagai tuhan yang berkaitan dengan laut dan ribut, sementara kadang-kadang menjadi penyedia hasil tuaian dan pertanian. Walau bagaimanapun, dalam Buddhisme Jepun, dia mengambil aspek negatif yang lebih konsisten, sebagai tuhan yang dikaitkan dengan wabak dan penyakit.

Dalam pelbagai mitos dalam Kojiki dan Nihon Shoki, Susanoo diusir dari syurga kerana kelakuan buruknya. Walau bagaimanapun, selepas ini, dia juga digambarkan sebagai wira budaya, membunuh raksasa dan menyelamatkan Jepun daripada kemusnahan.

Para ahli etnologi dan sejarah kemudiannya telah melihatnya sebagai tokoh yang merangkumi aspek kewujudan antagonis, disandingkan dengan Amaterasu dan dia. suami Tsukuyomi. Malah mereka berhujah lebih lanjut bahawa dia mewakili unsur-unsur masyarakat yang memberontak dan antagonis secara lebih luas, bertentangan dengan negara empayar (berasal daripada Amaterasu), yang sepatutnya membawa keharmonian kepada masyarakat.

Fūjin

Fūjin ialah tuhan Jepun yang mempunyai sejarah panjang dalam agama Shinto dan Buddha Jepun. Dia adalah Dewa angin dan biasanya digambarkan sebagai ahli sihir hijau yang menjijikkan, membawa beg angin di atas kepalanya atau di bahunya. Dia dilahirkan dari mayat Izanami di dunia bawah tanah dan merupakan darihanya tuhan untuk melarikan diri kembali ke dunia yang hidup, bersama-sama dengan saudaranya Raijin (yang sering digambarkan bersamanya).

Raijin

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Raijin adalah saudara Fūjin tetapi ialah Tuhan petir, guruh dan ribut, sama seperti Thor dari panteon Norse. Seperti abangnya, dia mempunyai penampilan yang sangat mengancam dan cenderung diiringi oleh gendang Taiko (yang dipukulnya untuk membuat bunyi guruh), dan awan gelap. Patung-patungnya bersepah di pulau-pulau Jepun dan dia adalah dewa pusat untuk menenangkan jika seseorang ingin mengembara di antara mereka tanpa ribut!

Kannon

Kannon ialah seorang bodhisattva dalam bahasa Jepun Buddhisme (satu di jalan menuju pencerahan dan menjadi Buddha) dan juga merupakan salah satu dewa Buddha yang paling sering digambarkan di Jepun. Selalunya berbalut bunga, Kannon adalah dewa Kerahiman dalam mitologi Jepun, dengan seribu tangan, dan sebelas muka. Walaupun biasanya digambarkan sebagai tokoh antropomorfik, terdapat juga varian "kuda-Kannon"!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu ialah dewa Buddha kanak-kanak dan pengembara di Mitologi Jepun, dengan banyak patung "Jizo" bersepah di laluan hutan dan hutan Jepun. Dia juga merupakan roh penjaga kanak-kanak yang telah meninggal dunia dan dalam sintesis tradisi rakyat dan Buddha, menara batu kecil sering diletakkan berhampiran patung Jizo.

Alasannya adalah kepercayaan bahawa kanak-kanak yang matisebelum ibu bapa mereka dalam masyarakat Jepun tidak dapat memasuki alam akhirat dengan sempurna sebaliknya mesti membina menara batu ini supaya ibu bapa mereka suatu hari nanti boleh. Oleh itu, ia dilihat sebagai tindakan kebaikan bagi pengembara yang terjumpa patung Jizo untuk membantu roh dalam usaha ini.

Kehadiran Mitologi di Jepun Moden

Selepas Perang Dunia Kedua , terdapat penurunan yang ketara dalam kehidupan dan amalan agama Jepun, kerana unsur-unsur negara mula sekular dan mempunyai "krisis identiti" tertentu. Daripada kekosongan ini, "Agama Baru" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50) muncul, yang selalunya merupakan adaptasi Shintoisme atau Buddhisme Jepun yang lebih praktikal dan materialistik (seperti Soka Gakkai).

Walau bagaimanapun, banyak masih kekal dalam mitos Jepun Purba dan persatuannya di Jepun Moden, kerana kebanyakan pergerakan agama baru mendengar kembali mitos dan adat tradisional untuk inspirasi.

Sememangnya, Jepun masih berkongsi penghargaan yang mendalam terhadap dunia semula jadi dan memiliki lebih daripada 100,000 kuil Shinto dan 80,000 kuil Buddha, setiap satu dipenuhi dengan patung dan patung mitologi. Di Kuil Besar Ise, yang dibincangkan di atas, terdapat perayaan setiap 25 tahun untuk menghormati Dewi Matahari Amaterasu dan kami yang lain yang mempunyai kuil berdekatan. Mitos itu masih hidup.

Oleh itu, kedua-dua agama itu agak terjalin dan telah meminjam banyak antara satu sama lain untuk menjana bentuk semasa mereka. Malah banyak kuil di Jepun mempunyai kedua-dua kuil Buddha dan Shinto yang bersambung antara satu sama lain, seperti yang telah wujud selama berabad-abad.

Perbezaan antara Shinto dan Buddhisme Jepun

Sebelum menyelidiki dengan lebih mendalam beberapa perkara khusus mitos, tokoh dan tradisi yang membentuk Mitologi Jepun, adalah penting untuk mengesan unsur-unsur integral Shinto dan Buddhisme Jepun, untuk meneroka secara ringkas apa yang sebenarnya membezakannya.

Shinto, tidak seperti Buddhisme, berasal dari Jepun dan dianggap sebagai agama kebangsaan aslinya, dengan bilangan penganut dan pengikut aktif terbesar di pulau-pulau itu.

Buddha sebaliknya secara meluas dianggap berasal dari India, walaupun Buddhisme Jepun mempunyai banyak komponen Jepun yang unik. dan amalan, dengan banyak sekolah Buddhisme "Lama" dan "Baharu" berasal dari Jepun. Bentuk Buddhismenya juga berkait rapat dengan agama Cina, dan Buddha Korea, walaupun sekali lagi, ia mempunyai banyak unsur uniknya sendiri.

Pendekatan Buddha Jepun terhadap Mitologi

Walaupun penganut Buddha pada umumnya tidakmemuja tuhan, atau tuhan dalam pengertian tradisional, mereka menghormati dan memuji para Buddha (yang tercerahkan), Bodhisattva (mereka yang berada di jalan menuju Kebuddhaan), dan Deva tradisi Buddha, yang merupakan makhluk rohani yang menjaga manusia (sama dalam cara kepada malaikat).

Walau bagaimanapun, Buddhisme Jepun terkenal dengan tafsiran yang jelas tentang tokoh-tokoh ini sebagai sebahagian daripada jajaran sebenar makhluk ketuhanan - lebih daripada 3,000 daripadanya.

Pendekatan Shinto kepada Mitologi

Shintoisme – sebagai agama politeistik – juga mempunyai jajaran tuhan yang besar, seperti Panteon Pagan Dewa Yunani Purba dan Dewa Rom. Malah, panteon Jepun dikatakan mengandungi "lapan juta kami", walaupun angka ini sepatutnya merujuk kepada bilangan kami yang tidak terhingga yang menjaga pulau Jepun.

Selain itu, "Shinto" secara longgar bermaksud " way of the Gods” dan secara intrinsik tertanam dalam ciri-ciri semula jadi dan geografi Jepun itu sendiri, termasuk gunung, sungai, dan mata airnya – sesungguhnya kami adalah dalam segala-galanya. Mereka hadir di semua alam semula jadi dan fenomenanya, serupa dengan Daoisme dan Animisme.

Walau bagaimanapun, terdapat juga sejumlah besar Kami yang menyeluruh dalam tradisi Shinto, sama seperti terdapat hierarki. dan keutamaan makhluk ilahi tertentu dalam Buddhisme Jepun, beberapa daripadanya akan diterokai lebih lanjut di bawah. Walaupun ramai daripada mereka mengambilpada penampilan makhluk dan kacukan, ia juga berlaku bahawa ramai Kami, Bodhisattva, atau Deva, kelihatan sangat manusia juga.

Amalan Utama dan Kepercayaan Mitologi Jepun

Kedua-dua Shintoisme dan Buddhisme Jepun adalah pandangan agama yang sangat lama dan walaupun ia mungkin mengandungi koleksi besar dewa dan amalan yang berbeza, masing-masing mempunyai elemen penting tertentu yang membantu untuk membentuk satu sistem kepercayaan yang koheren.

Amalan dan Kepercayaan Shinto

Bagi Shinto, adalah penting bagi penganut untuk menghormati kami di kuil, sama ada dalam rumah tangga (dipanggil kamidana), di tapak nenek moyang, atau di kuil awam (dipanggil jinja). Paderi, yang dipanggil Kannushi, mengawasi tapak awam ini dan persembahan makanan dan minuman yang sepatutnya, serta upacara dan perayaan, yang dijalankan di sana, seperti tarian kagura tradisional.

Ini dilakukan untuk memastikan keharmonian antara kami dan masyarakat, yang bersama-sama perlu mencapai keseimbangan yang teliti. Walaupun kebanyakan Kami dianggap mesra dan mudah menerima orang di sekeliling mereka, terdapat juga kami yang jahat dan antagonis yang boleh melakukan tindakan yang merosakkan terhadap komuniti. Malah yang biasanya lebih baik boleh juga jika amaran mereka tidak diendahkan - satu tindakan pembalasan dipanggilshinbatsu.

Memandangkan terdapat begitu banyak manifestasi tempatan dan nenek moyang kami, maka terdapat tahap interaksi dan pergaulan yang lebih intim untuk komuniti yang berbeza. Kami komuniti tertentu dikenali sebagai ujigami mereka, manakala kami yang lebih intim dalam rumah tangga tertentu dikenali sebagai shikigami.

Walau bagaimanapun, apa yang konsisten, sepanjang setiap tahap keintiman yang berbeza-beza ini, adalah elemen penting penyucian dan pembersihan yang dikaitkan dengan kebanyakan interaksi antara manusia dan Kami.

Amalan dan Kepercayaan Buddhisme Jepun

Buddha Jepun mempunyai hubungan yang paling menonjol dengan "Tuhan" dan mitologi dalam "Esoterik ” versi Buddhisme, seperti Shingon Buddhism, yang dibangunkan oleh sami Jepun Kukai pada abad ke-9 Masihi. Ia berkongsi inspirasinya daripada satu bentuk Buddhisme Vajrayana yang berasal dari India dan diambil lebih jauh di China sebagai "Sekolah Esoterik".

Dengan ajaran Kukai dan penyebaran bentuk Buddhisme Esoterik datang banyak dewa baru kepada penganut Buddha Jepun. sistem kepercayaan, yang Kukai telah temui dari masanya untuk belajar dan belajar tentang Sekolah Esoterik di China. Ia menjadi sangat popular serta-merta, terutamanya kerana sifat ritualnya dan fakta bahawa ia mula meminjam banyak dewa dari Mitologi Shinto.

Selain ziarah ke Gunung Kōya yang merupakan amalan terkenal untuk Shingonpenganutnya, upacara kebakaran Goma mempunyai tempat utama dalam amalan Buddhisme Jepun, dengan unsur mitologi yang kuat juga.

Ritual itu sendiri, yang dijalankan setiap hari oleh imam yang berkelayakan dan "archayas", terdiri daripada menyalakan dan merawat "api yang disucikan" di kuil Shingon, yang sepatutnya mempunyai kesan pembersihan dan penyucian bagi sesiapa sahaja upacara itu ditujukan - sama ada, masyarakat tempatan, atau seluruh umat manusia.

Mengawasi upacara ini ialah dewa Buddha Acala, dikenali sebagai "yang tidak bergerak" - dewa yang murka, sepatutnya menjadi penghapus halangan dan pemusnah pemikiran jahat. Dalam melaksanakan upacara itu, di mana api sering boleh mencapai ketinggian beberapa meter dan kadang-kadang diiringi dengan hentaman gendang taiko, perkenanan dewa-dewa dipohon untuk menghindari pemikiran yang merugikan dan mengabulkan keinginan bersama.

Perayaan

Adalah ketinggalan apatah lagi perayaan yang meriah dan meriah yang banyak menyumbang kepada Mitologi Jepun dan cara ia masih ditemui dalam masyarakat Jepun hari ini. Khususnya, perayaan berorientasikan Shinto Gion Matsuri dan perayaan Buddha Omitzutori kedua-duanya sangat konsisten dengan tema utama mitologi Jepun kerana pembersihan dan penyuciannya.unsur-unsur.

Walaupun perayaan Gion Matsuri ditujukan untuk menenangkan Kami, untuk mengelakkan gempa bumi dan bencana alam yang lain, Omitzuri sepatutnya membersihkan orang dari dosa mereka.

Dalam dahulu, terdapat ledakan budaya Jepun yang kaya dengan kepelbagaian besar-besaran persembahan dan persembahan yang berbeza, manakala yang kedua adalah urusan yang lebih tenang dengan air-basuh menyalakan api besar, yang sepatutnya menghujani bara api yang bertuah di atas pemerhatian, untuk menjamin nasib baik mereka dalam hidup.

Mitos Utama dalam Mitologi Jepun

Sama seperti amalan ini penting dalam bidang yang lebih luas dalam Mitologi Jepun, adalah penting bahawa amalan ini disemai dengan makna dan konteks. Bagi kebanyakan mereka, ini berasal daripada mitos yang diketahui secara meluas di seluruh Jepun, memberikan bukan sahaja rangka kerja mitologinya lebih penting tetapi membantu untuk merangkumi aspek penting negara itu sendiri.

Sumber Utama

Permadani yang kaya dalam Mitologi Jepun memperoleh komponen konstituennya daripada pelbagai sumber yang berbeza, termasuk tradisi lisan, teks sastera dan tinggalan arkeologi.

Walaupun sifat tampalan masyarakat luar bandar Jepun bermakna mitos dan tradisi setempat berkembang biak, sering bebas antara satu sama lain, peningkatan kemunculan negara berpusat sepanjang sejarah negarabermakna tradisi mitos yang menyeluruh juga tersebar di seluruh nusantara.

Dua sumber sastera menonjol sebagai teks kanonik untuk penyebaran terpusat Mitologi Jepun – “Kojiki,” “Kisah Zaman Tua,” dan “ Nihonshoki," "Kronik Sejarah Jepun." Kedua-dua teks ini, yang ditulis pada abad ke-8 CE di bawah negara Yamato, memberikan gambaran keseluruhan tentang kosmogoni dan asal-usul mitos pulau-pulau Jepun dan penduduk yang mendiaminya.

Mitos Penciptaan

Mitos penciptaan Jepun diceritakan melalui kedua-dua Kamiumi (kelahiran para dewa) dan Kuniumi (kelahiran tanah), dengan yang kedua datang selepas bekas. Di Kojiki, dewa purba yang dikenali sebagai Kotoamatsukami (“dewa syurga yang berasingan”) mencipta langit dan bumi, walaupun bumi pada peringkat ini hanyalah jisim tanpa bentuk yang hanyut di angkasa.

Dewa-dewa awal ini memang melakukannya. tidak membiak dan tidak mempunyai jantina atau jantina. Walau bagaimanapun, dewa-dewa yang datang selepas mereka - Kamiyonanayo ("Tujuh Generasi Ilahi") - terdiri daripada lima pasangan dan dua dewa tunggal. Ia adalah daripada pasangan terakhir kedua-dua pasangan ini, Izanagi dan Izanami, yang kedua-duanya bersaudara (dan lelaki dan isteri), bahawa para Dewa yang lain dilahirkan, dan bumi telah dibentuk menjadi bentuk pepejal.

Selepas kegagalan mereka untuk hamil merekaanak pertama - kerana pematuhan ritual yang tidak betul - mereka memastikan mereka mematuhi protokol yang diturunkan kepada mereka daripada dewa yang lebih tua selepas itu. Hasilnya, mereka kemudiannya dapat melahirkan banyak anak ketuhanan, yang kebanyakannya menjadi Ōyashima – lapan pulau besar Jepun – Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima dan Awaji.

Kelahiran dan Kematian Kagutsuchi

Dewa dunia yang terakhir dilahirkan dari Izagani dan Izanami ialah Kagutsuchi – dewa api, yang kelahirannya membakar kemaluan ibunya Izanami, membunuhnya dalam proses itu !

Untuk perbuatan ini Izanagi membunuh anaknya, memenggal kepalanya dan memotong badannya kepada lapan bahagian, yang dengan sendirinya menjadi lapan gunung berapi (dan Kami) di kepulauan Jepun. Apabila Izanagi kemudian pergi mencari isterinya di dunia orang mati, dia melihat bahawa daripada mayatnya yang membusuk, dia telah melahirkan lapan dewa petir Shinto.

Setelah melihat ini, Izanagi kemudiannya kembali ke negeri orang yang hidup di Tachibana no Ono di Jepun dan menjalankan upacara penyucian (misogi) yang sangat penting kepada ritual Shinto. Semasa proses menanggalkan dirinya untuk misogi, pakaian, dan aksesorinya menjadi dua belas Tuhan baru, diikuti oleh dua belas lagi semasa dia meneruskan untuk membersihkan bahagian tubuhnya yang berlainan. Tiga terakhir,