Ključne karakteristike japanske mitologije

Japanska mitologija, u svom najširem smislu, je pastiš različitih tradicija i mitova, koji potiču uglavnom iz šintoizma i japanskog budizma. Oba pružaju japanskoj mitologiji panteon razrađenih i raznovrsnih božanstava, čuvara i „kamija“ – svetih duhova i sila povezanih s prirodnim svijetom i njegovim karakteristikama.

Pored toga, lokaliziraniji japanski folklor čini važnu komponentu i ova bogata sinteza vjerovanja.

Unutar ovog labavog okvira također je ugrađeno duboko poštovanje i poštovanje mrtvih – ne samo herojskih ličnosti u japanskoj historiji i mitu, već i mrtvih predaka svake porodice (koji sami postaju Kami). Kao takvo, to je živo područje proučavanja i radoznalosti koje još uvijek zadržava središnju ulogu u savremenoj kulturi širom japanskog arhipelaga.

Istorija šintoizma i japanskog budizma u Japanu

Dok se danas šinto i budizam smatraju dva različita skupa vjerovanja i doktrina, tokom većeg dijela zabilježene istorije Japana praktikovali su se uporedo u cijelom japanskom društvu.

Zaista, prije mandata državno usvajanje šintoizma kao zvanične religije Japana 1868. godine, “Shinbutsu-konkō” je umjesto toga bila jedina organizirana religija – koja je bila sinkretizam šintoizma i budizma,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto i Takehaya-susano'o-no-mikoto su tri najvažnija o kojima će se više govoriti u nastavku.

Tengu

Iako je prilično teško razlikovati bilo koji budistički japanski mit, od budizma općenito, Tengu su svakako primjer japanskog dodavanja ovoj temi, kao nestašne figure koje potiču iz japanske narodne religije. Obično predstavljeni kao bes, ili u obliku ptica grabljivica ili majmuna, Tengu bi trebalo da žive u planinskim predelima Japana i prvobitno su smatrani samo bezopasnim štetočinama.

Međutim, na japanskom Budističke misli, oni se smatraju vjesnicima ili pomoćnicima zlih sila kao što je demon Mara, za kojeg se smatra da odvlači budističke monahe od njihove potrage za prosvjetljenjem. Nadalje, u Heian periodu, na njih se gledalo kao na izvore raznih epidemija, prirodnih katastrofa i nasilnih sukoba.

Japanski mitovi iz narodne mitologije

Dok su doktrine i vjerovanja šintoizma i budizma oba pružaju toliko za širu temu japanske mitologije, važno je napomenuti da postoji i bogata i šarena zbirka japanskog folklora koja je još uvijek nadaleko poznata širom arhipelaga. Neki, poput "Zec iz Ibana", ili Legenda o prvom japanskom caruJimmu su povezani s pričama o stvaranju koje su upletene u historiju Japana.

Druge, poput priče o Momotarōu ili Urashima Tarōu, prepričavaju razrađene bajke i legende, pune životinja koje govore i zlonamjernih demona. Štaviše, mnoge od njih sadrže društvene komentare o različitim elementima japanskog društva ili pričaju priče o duhovima osvetoljubivih duhova kao što je "snježna žena", Yuki-Onna. Mnogi od njih također pružaju moralnu priču, ohrabrujući slušaoca da usvoji vrlinske osobine.

Glavni bogovi japanske mitologije

Dok bi mnogi protestirali zbog izraza "Bog" za budistička ili šintoistička božanstva , to je koristan termin za stvaranje određenog razumijevanja za ljude koji su navikli tumačiti božanske figure kao takve. Nadalje, oni pokazuju mnoge karakteristike poznatijih bogova iz drevne zapadne mitologije.

Amaterasu

Kada se detaljnije raspravlja o japanskim božanstvima, to prikladno je započeti s najvišim božanstvom u Šinto Panteonu – Amaterasu Omikani („veliko božanstvo koje obasjava nebo“). Rođena je iz Izanagijevog rituala čišćenja opisanog gore i nakon toga je postala boginja Sunca za cijeli Japan. Od nje takođe treba da potiče japanska carska porodica.

Ona je takođe vladar duhovne ravnice Takama no Hara gde borave Kami i ima mnogoistaknuti hramovi širom japanskih ostrva, od kojih je najvažnije Ise Grand Shrine u prefekturi Mie.

Također postoje mnogi važni mitovi koji okružuju priču o Amaterasu, koji često uključuju njene burne odnose s drugim bogovima. Na primjer, njeno odvajanje od Tsukuyomija navodi se kao razlog da su noć i dan podijeljeni, baš kao što Ameratsu obezbjeđuje čovječanstvu poljoprivredu i svilarstvo iz iste mitološke epizode.

Tsukuyomi

Tsukuyomi je blisko povezan sa boginjom sunca Amaterasu i još jednim od najvažnijih šintoističkih bogova koji je rođen iz Izanagijevog rituala čišćenja. On je Bog Mjeseca u šintoističkoj mitologiji i iako se čini da su on i Amaterasu u početku bliski, oni se trajno odvajaju (personificirajući podjelu noći i dana) jer je Tsukuyomi ubio šintoističkog boga hrane Ukemochija.

Ovo se dogodilo. kada je Tsukuyomi sišao s neba da večera sa Ukemochijem, prisustvujući banketu u Amaterasuovo ime. Zbog činjenice da je Ukemochi skupljao hranu sa različitih lokacija, a zatim izbacivao hranu za Tsukuyomija, ubio je Ukemochija s gađenjem. Stoga je zbog Cukuyomijeve brzopletosti protjeran sa Amaterasuove strane.

Susanoo

Susanoo je mlađi brat boginje sunca Amaterasu, rođen na sličan način iz misogija njegovog oca. On je kontradiktorni bog, ponekad zamišljen kao bog povezan s morem i olujama, dok je ponekad opskrbljivač žetve i poljoprivrede. U japanskom budizmu, međutim, on poprima dosljedniji negativan aspekt, kao bog povezan s kugom i bolešću.

U raznim mitovima u Kojikiju i Nihon Shokiju, Susanoo je protjeran s nebesa zbog svog lošeg ponašanja. Nakon ovoga, međutim, on je također prikazan kao kulturni heroj, koji ubija čudovišta i spašava Japan od uništenja.

Kasniji etnolozi i istoričari su ga vidjeli kao figuru koja utjelovljuje antagonističke aspekte postojanja, suprotstavljenu Amaterasu i njenoj muž Tsukuyomi. Zaista, oni dalje tvrde da on predstavlja buntovne i antagonističke elemente društva u širem smislu, za razliku od imperijalne države (izvedene od Amaterasua), koja je trebala donijeti harmoniju društvu.

Fūjin

Fūjin je japanski bog sa dugom istorijom u šintoizmu i japanskom budizmu. On je Bog vjetra i obično se prikazuje kao zeleni jezivi čarobnjak, koji nosi vreću vjetra iznad glave ili oko ramena. Rođen je iz Izanamijevog leša u podzemlju i bio je izsamo bogovi da pobjegnu nazad u svijet živih, zajedno sa svojim bratom Raijinom (sa kojim se često prikazuje).

Raijin

Kao što je ranije spomenuto, Raijin je brat Fūjina, ali je sam Bog munja, groma i oluja, baš kao Thor iz nordijskog panteona. Kao i njegov brat, on poprima vrlo prijeteći izgled i ima tendenciju da ga prate Taiko bubnjevi (koje udara da bi proizveo zvuk groma) i tamni oblaci. Njegove statue pune japanska ostrva i on je centralno božanstvo koje treba umiriti ako se želi putovati između njih bez oluja!

Kannon

Kannon je bodhisattva na japanskom Budizam (jedan na putu ka prosvjetljenju i postajanju Buda) i jedno je od najčešće portretisanih budističkih božanstava u Japanu. Često ogrnut cvijećem, Kannon je božanstvo Milosti u japanskoj mitologiji, sa hiljadu ruku i jedanaest lica. Iako se obično prikazuje kao antropomorfna figura, postoji i varijanta “konj-Kannon”!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu je budističko božanstvo djece i putnika u Japanska mitologija, sa mnogim statuama "Jizo" koje su zatrpane japanskim šumskim stazama i šumarcima. On je i duh čuvar preminule djece iu sintezi narodne i budističke tradicije, male kamene kule se često postavljaju u blizini Jizo statua.

Razlog za to je vjerovanje da djeca koja umiruprije nego njihovi roditelji u japanskom društvu nisu u mogućnosti da pravilno uđu u zagrobni život, već umjesto toga moraju izgraditi ove kamene kule kako bi njihovi roditelji jednog dana mogli. Stoga se to smatra činom ljubaznosti za putnika koji naiđe na Jizo statuu kako bi pomogao duhovima u ovom poduhvatu.

Prisutnost mitologije u modernom Japanu

Nakon Drugog svjetskog rata , došlo je do značajnog smanjenja japanskog religioznog života i prakse, kako su se elementi nacije počeli sekularizirati i imali određenu „krizu identiteta“. Iz tog vakuuma su se pojavile “nove religije” (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), koje su često bile praktičnije i materijalističke adaptacije šintoizma ili japanskog budizma (kao što je Soka Gakkai).

Međutim, mnogo toga. još uvijek ostaje drevni japanski mit i njegove asocijacije u modernom Japanu, budući da se mnogi novi religijski pokreti oslanjaju na tradicionalne mitove i običaje za inspiraciju.

Zaista, Japan još uvijek duboko cijeni svijet prirode i posjeduje više od 100.000 šintoističkih svetilišta i 80.000 budističkih svetilišta, svako je prepuno mitoloških statua i figurica. U Velikom svetištu Ise, o kojem je gore raspravljano, svakih 25 godina održava se festival u čast boginje Sunca Amaterasu i drugih kamija koji imaju obližnja svetišta. Mit još uvijek živi.

Dvije religije su stoga prilično duboko isprepletene i posudile su mnogo jedna od druge kako bi stvorile svoje trenutne oblike. Čak i mnogi hramovi u Japanu imaju i budistička i šintoistička svetišta povezana jedno s drugim, kao što su to bili stoljećima.

Razlike između šintoističkog i japanskog budizma

Prije nego što dublje uđemo u neke od specifičnih mitovi, figure i tradicije koji čine japansku mitologiju, važno je dalje pratiti integralne elemente šintoizma i japanskog budizma, da bismo ukratko istražili šta ih zapravo razlikuje.

Šintoizam, za razliku od budizma, nastao je u Japan i smatra se njegovom autohtonom nacionalnom religijom, s najvećim brojem aktivnih pristalica i sljedbenika na otocima.

S druge strane, smatra se da budizam potječe iz Indije, iako japanski budizam ima mnogo jedinstvenih japanskih komponenti i prakse, pri čemu su mnoge “stare” i “nove” škole budizma autohtone u Japanu. Njegov oblik budizma je također prilično blisko povezan s kineskim i korejskim budizmom, iako opet ima mnogo svojih jedinstvenih elemenata.

Japanski budistički pristupi mitologiji

Dok budisti općenito neštuju boga, ili bogove u tradicionalnom smislu, oni odaju počast i hvale Bude (prosvijetljene), Bodisattve (one na putu ka stanju Bude) i Deve budističke tradicije, koji su duhovna bića koja čuvaju ljude (slično u putevi do anđela).

Međutim, japanski budizam je poznat po svom naglašenom tumačenju ovih figura kao dijela stvarnog panteona božanskih bića – njih više od 3000.

Šintoistički pristupi mitologiji

Šintoizam – kao politeistička religija – na sličan način ima veliki panteon bogova, poput paganskog panteona drevnih grčkih bogova i rimskih bogova. U stvari, za japanski panteon se kaže da sadrži „osam miliona kamija“, iako bi ovaj broj zaista trebalo da označava beskonačan broj kamija koji bdiju nad japanskim ostrvima.

Dalje, „šinto“ slobodno znači „ put bogova” i suštinski je ugrađen u prirodne i geografske karakteristike samog Japana, uključujući njegove planine, rijeke i izvore – zaista, kami su u svemu. Oni su prisutni u cijelom prirodnom svijetu i njegovim fenomenima, slični su i taoizmu i animizmu.

Međutim, postoji i niz glavnih, sveobuhvatnih Kamija u šintoističkoj tradiciji, baš kao što postoji i hijerarhija i prevagu određenih božanskih bića u japanskom budizmu, od kojih će neka biti dalje istražena u nastavku. Dok mnogi od njih uzimajuo izgledu stvorenja i hibrida, također je slučaj da mnogi Kami, Bodhisattve ili Deve također izgledaju izuzetno ljudski.

Glavne prakse i vjerovanja japanske mitologije

I šintoizam i japanski budizam su vrlo stari vjerski pogledi i iako mogu sadržavati ogromnu kolekciju različitih božanstava i praksi, svako od njih posjeduje određene ključne elemente koji pomažu da se konstituiše koherentan sistem vjerovanja.

Šintoističke prakse i vjerovanja

Za šintoizam je bitno da sljedbenici poštuju kamija u svetištima, bilo u domaćinstvu (zvanom kamidana), na mjestima predaka ili u javnim svetinjama (zvanim jinja). Sveštenici, zvani Kannushi, nadgledaju ove javne lokacije i odgovarajuće ponude hrane i pića, kao i ceremonije i festivale koji se tamo održavaju, kao što su tradicionalni plesovi kagura.

Ovo se radi kako bi se osigurala harmonija između kami i društvo, koji zajedno moraju uspostaviti pažljivu ravnotežu. Dok se većina Kamija smatra prijateljskim i podložnim ljudima oko sebe, postoje i zlonamjerni i antagonistički kami koji mogu izvršiti destruktivne akcije protiv zajednice. Čak i oni tipično ljubazniji mogu isto tako ako se njihova upozorenja ne obaziru - to je čin odmazdeshinbatsu.

Budući da postoji toliko lokalnih i prastarih manifestacija kamija, shodno tome postoje intimniji nivoi interakcije i udruživanja za različite zajednice. Kami određene zajednice je poznat kao njihov ujigami, dok je još intimniji kami određenog domaćinstva poznat kao šikigami.

Međutim, ono što je konzistentno na svakom od ovih različitih nivoa intimnosti je integralni element pročišćavanja i čišćenja povezanog s većinom interakcija između ljudi i Kamija.

Prakse i vjerovanja japanskog budizma

Japanski budizam ima svoje najistaknutije veze s "bogovima" i mitologijom u "ezoteričkom" ” verzije budizma, kao što je šingon budizam, koji je razvio japanski monah Kukai u 9. veku nove ere. Dijeli svoju inspiraciju iz jednog oblika Vajrayana budizma koji potiče iz Indije, a kasnije je prihvaćen u Kini kao “Ezoterična škola”.

Sa Kukaijevim učenjem i širenjem ezoteričnih oblika budizma došla su mnoga nova božanstva u japanske budiste. sistem vjerovanja, koji je Kukai otkrio iz vremena provedenog u proučavanju i učenju o Ezoteričkoj školi u Kini. Odmah je postao vrlo popularan, posebno zbog svoje ritualne prirode i činjenice da je počeo da posuđuje mnoga božanstva iz šintoističke mitologije.

Osim hodočašća na planinu Kōya što je istaknuta praksa za Shingonsljedbenici, Goma vatrena ceremonija ima centralno mjesto u japanskim budističkim praksama, sa snažnim mitološkim elementom.

Sam ritual, koji svakodnevno sprovode kvalifikovani sveštenici i „arhaje“, sastoji se od paljenja i negovanja „posvećena vatra“ u hramovima Shingon, koja bi trebala imati učinak čišćenja i pročišćavanja za koga god da je ceremonija usmjerena – bilo da se radi o lokalnoj zajednici ili cijelom čovječanstvu.

Pazi na ove ceremonije je budističko božanstvo Akala, poznato kao „nepokretni“ – gnevno božanstvo, za koje se pretpostavlja da uklanja prepreke i uništava zle misli. U izvođenju ceremonije tada, gdje vatra često može doseći nekoliko metara u visinu i ponekad je praćena lupanjem taiko bubnjeva, priziva se naklonost božanstava kako bi se odagnale štetne misli i ispunile zajedničke želje.

Festivali

Bilo bi pogrešno ne spomenuti živahne i živahne festivale koji toliko doprinose japanskoj mitologiji i načinu na koji se ona i danas susreće u japanskom društvu. Konkretno, šintoistički orijentirani festival Gion Macuri i budistički festival Omitzutori su vrlo dosljedni centralnim temama japanske mitologije zbog njihovog čišćenja i pročišćavanja.elemenata.

Dok je Gion Matsuri festival usmjeren na umirenje Kamija, kako bi se spriječili zemljotresi i druge prirodne katastrofe, Omitzuri bi trebali očistiti ljude od njihovih grijeha.

U prvi, postoji bogata eksplozija japanske kulture sa ogromnom raznolikošću različitih emisija i predstava, dok je drugi nešto mirniji afera sa ispiranjem vodom i paljenjem ogromne vatre, koja bi trebalo da kiši povoljnu žeravicu na poštovanje, kako bi im se zajamčila sreća u životu.

Glavni mitovi u japanskoj mitologiji

Kao što je praksa sastavni dio šireg područja japanske mitologije, od suštinskog je značaja da te prakse budu prožete značenje i kontekst. Za mnoge od njih, ovo je izvedeno iz mitova koji su nadaleko poznati u cijelom Japanu, dajući ne samo njegovom mitološkom okviru veću suštinu, već i pomažući utjelovljivanju bitnih aspekata same nacije.

Ključni izvori

Bogata tapiserija japanske mitologije izvodi svoje sastavne komponente iz velikog broja različitih izvora, uključujući usmenu tradiciju, književne tekstove i arheološke ostatke.

Dok je patchwork priroda japanskih seoskih zajednica značila da su lokalizirani mitovi i tradicije proliferirao, često nezavisno jedan od drugog, sve veća pojava centralizovane države tokom istorije zemljeznačilo da se sveobuhvatna tradicija mita također širi arhipelagom.

Dva književna izvora ističu se kao kanonski tekstovi za centralizirano širenje japanske mitologije – “Kojiki”, “Priča o starom vijeku” i “ Nihonshoki“, „Hronika japanske istorije“. Ova dva teksta, napisana u 8. veku nove ere pod državom Yamato, pružaju pregled kosmogonije i mitskog porekla japanskih ostrva i ljudi koji ih naseljavaju.

Mitovi o stvaranju

Mit o stvaranju Japana se prepričava i kroz Kamiumi (rođenje bogova) i Kuniumi (rođenje zemlje), s tim da ovaj posljednji dolazi nakon bivši. U Kojikiju su primordijalna božanstva poznata kao Kotoamatsukami („odvojena nebeska božanstva“) stvorila nebo i zemlju, iako je zemlja u ovoj fazi bila samo bezoblična masa koja lebdi u svemiru.

Ova početna božanstva jesu jesu. ne razmnožavaju se i nemaju rod ili pol. Međutim, božanstva koja su došla nakon njih – Kamiyonanayo (“Sedam božanskih generacija”) – sastojala su se od pet parova i dva usamljena božanstva. Od posljednjeg od ova dva para, Izanagija i Izanamija, koji su bili i brat i sestra (i muškarac i žena), rođeni su ostali bogovi, a zemlja je oblikovana u čvrst oblik.

Nakon neuspjeha da zatrudne svojeprvo dijete – zbog nepravilnog pridržavanja rituala – pobrinuli su se da se striktno pridržavaju protokola koji su im nakon toga prenijeli stariji božanstva. Kao rezultat toga, tada su bili u stanju da proizvedu mnogo božanske djece, od kojih su mnoga postala Oyashima – osam velikih japanskih ostrva – Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima i Awaji.

Rođenje i smrt Kagutsuchija

Posljednji zemaljski bogovi koji su rođeni iz Izaganija i Izanamija bio je Kagutsuchi - bog vatre, čije je rođenje spalilo genitalije njegove majke Izanami, ubivši je pri tom !

Za ovaj čin Izanagi je ubio svog sina, odrubio mu glavu i isjekao njegovo tijelo na osam komada, koji su sami postali osam vulkana (i Kami) na japanskom arhipelagu. Kada je Izanagi tada otišao da traži svoju ženu u svetu mrtvih, video je da je iz njenog trulog leša rodila osam šintoističkih bogova groma.

Kada je ovo vidio, Izanagi se zatim vratio u zemlju živih u Tachibana no Ono u Japanu i izveo ceremoniju pročišćenja (misogi) koja je tako centralna za šintoističke rituale. Tokom procesa svlačenja za misogi, njegova odjeća i dodaci postali su dvanaest novih bogova, nakon čega je slijedilo još dvanaest dok je nastavio čistiti različite dijelove svog tijela. poslednja tri,