Japanilaisen mytologian keskeiset piirteet

Japanilainen mytologia on laajimmillaan sekoitus erilaisia perinteitä ja myyttejä, jotka ovat peräisin pääasiassa shintolaisuudesta ja japanilaisesta buddhalaisuudesta. Molemmat tarjoavat japanilaiselle mytologialle panteonin, jossa on runsaasti erilaisia jumaluuksia, vartijoita ja "kameja" - pyhiä henkiä ja voimia, jotka liittyvät luontoon ja sen ominaisuuksiin.

Lisäksi paikallinen japanilainen kansanperinne on tärkeä osa tätä rikasta uskomusten synteesiä.

Tähän löyhään kehykseen sisältyy myös syvä kunnioitus ja kuolleiden kunnioittaminen - ei ainoastaan Japanin historian ja myyttien sankarihahmojen vaan myös kunkin perheen esi-isien kuolleiden (joista itsestään tulee Kami). Näin ollen se on elinvoimainen tutkimuksen ja uteliaisuuden alue, jolla on edelleen keskeinen asema nykykulttuurissa kaikkialla Japanin saaristossa.

Shintolaisuuden ja japanilaisen buddhalaisuuden historia Japanissa

Vaikka nykyään shintolaisuus ja buddhalaisuus nähdään kahtena erillisenä uskomusryhmänä ja opinkappaleena, Japanin historian aikana niitä harjoitettiin rinnakkain koko japanilaisessa yhteiskunnassa.

Ennen kuin shintolaisuus hyväksyttiin Japanin viralliseksi uskonnoksi vuonna 1868, ainoa järjestäytynyt uskonto oli "Shinbutsu-konkō", joka oli shintolaisuuden ja buddhalaisuuden synkretismiä ja jonka nimi tarkoitti "kamien ja buddhojen sekamelskaa".

Nämä kaksi uskontoa ovat siis kietoutuneet tiiviisti toisiinsa, ja ne ovat lainanneet paljon toisiltaan luodakseen nykyisen muotonsa. Japanin monissa temppeleissä on sekä buddhalaisia että shintolaisia pyhäkköjä, jotka ovat olleet yhteydessä toisiinsa jo vuosisatojen ajan.

Shintolaisuuden ja japanilaisen buddhalaisuuden erot

Ennen kuin syvennytään joihinkin erityisiin myytteihin, hahmoihin ja perinteisiin, jotka muodostavat japanilaisen mytologian, on tärkeää jäljittää tarkemmin shintolaisuuden ja japanilaisen buddhalaisuuden olennaisia elementtejä, jotta voidaan tutkia lyhyesti, mikä ne oikeastaan erottaa toisistaan.

Toisin kuin buddhalaisuus, shintolaisuus on peräisin Japanista, ja sitä pidetään Japanin alkuperäisenä kansallisuskontona, jolla on eniten aktiivisia kannattajia ja seuraajia saarilla.

Toisaalta buddhalaisuuden katsotaan yleisesti olevan peräisin Intiasta, vaikka japanilaisessa buddhalaisuudessa on monia ainutlaatuisia japanilaisia osia ja käytäntöjä, ja monet buddhalaisuuden "vanhat" ja "uudet" koulukunnat ovat kotoisin Japanista. Japanin buddhalaisuusmuoto on myös melko läheisesti sidoksissa kiinalaiseen ja korealaiseen buddhalaisuuteen, vaikka sillä on myös monia omia ainutlaatuisia elementtejä.

Japanilaisen buddhalaisuuden lähestymistavat mytologiaan

Vaikka buddhalaiset eivät yleisesti ottaen kunnioita jumalaa tai jumalia perinteisessä mielessä, he kunnioittavat ja ylistävät buddhoja (valaistuneita), bodhisattvoja (niitä, jotka ovat matkalla kohti buddhalaisuutta) ja buddhalaisen perinteen devoja, jotka ovat henkisiä olentoja, jotka vartioivat ihmisiä (jotka muistuttavat tavallaan enkeleitä).

Japanilainen buddhalaisuus on kuitenkin tunnettu siitä, että se tulkitsee näitä hahmoja osana jumalallisten olentojen - yli 3 000 jumalallista olentoa - varsinaista panteonia.

Shintolaiset lähestymistavat mytologiaan

Shintolaisuudella - moniuskontoisena uskontona - on myös suuri jumalapantheon, kuten muinaiskreikkalaisten ja roomalaisten jumalten pakanallisella pantheonilla. Itse asiassa japanilaisessa pantheonissa sanotaan olevan "kahdeksan miljoonaa kamia", vaikka tämän luvun on tarkoitus viitata Japanin saaria vartioivien kamien äärettömään määrään.

Lisäksi "shintolaisuus" tarkoittaa löyhästi "jumalien tietä", ja se on luontaisesti sidoksissa Japanin luonnon ja maantieteellisten ominaisuuksien, kuten vuorten, jokien ja lähteiden, luonteeseen - kami on todellakin kaikessa. Ne ovat läsnä kaikessa luonnossa ja sen ilmiöissä, ja ne ovat samankaltaisia kuin daolaisuus ja animismi.

Shinto-perinteessä on kuitenkin myös useita suuria, ylivoimaisia Kameja, aivan kuten japanilaisessa buddhalaisuudessa on hierarkia ja tiettyjen jumalallisten olentojen etusija, joista joitakin tarkastellaan jäljempänä. Vaikka monet niistä näyttävät olentoilta ja hybrideiltä, on myös totta, että monet Kamis, Bodhisattvat tai Devat näyttävät myös huomattavan ihmismäisiltä.

Japanilaisen mytologian tärkeimmät käytännöt ja uskomukset

Sekä shintolaisuus että japanilainen buddhalaisuus ovat hyvin vanhoja uskonnollisia näkemyksiä, ja vaikka ne sisältävätkin laajan kokoelman erilaisia jumaluuksia ja käytäntöjä, kummassakin on tiettyjä keskeisiä elementtejä, jotka auttavat muodostamaan yhtenäisen uskomusjärjestelmän.

Shintolaiset käytännöt ja uskomukset

Shintolaisuudessa on tärkeää, että kannattajat kunnioittavat kameja pyhäköissä, joko kotitaloudessa (kamidana), esi-isien paikoissa tai julkisissa pyhäköissä (jinja). Kannushi-papit valvovat näitä julkisia paikkoja ja asianmukaisia ruoka- ja juoma-annoksia sekä siellä järjestettäviä seremonioita ja festivaaleja, kuten perinteisiä kagura-tansseja.

Tämä tehdään, jotta varmistetaan harmonia kamien ja yhteiskunnan välillä, joiden on yhdessä löydettävä varovainen tasapaino. Vaikka useimpia kameja pidetään ystävällisinä ja ystävällisinä ympäröiville ihmisille, on olemassa myös pahansuopia ja vihamielisiä kameja, jotka voivat toteuttaa tuhoisia tekoja yhteisöä vastaan. Jopa tyypillisesti ystävällisemmätkin voivat tehdä niin, jos niiden varoituksia ei oteta huomioon - tämä on kostotoimi.nimeltään shinbatsu.

Koska kamissa on niin monia paikallisia ja esi-isien ilmentymiä, eri yhteisöillä on vastaavasti intiimejä vuorovaikutus- ja assosiaatiotasoja. Tietyn yhteisön kami tunnetaan nimellä ujigami, kun taas tietyn kotitalouden vielä intiimimpi kami tunnetaan nimellä shikigami.

Kaikissa näissä erilaisissa läheisyyden tasoissa on kuitenkin johdonmukaista se, että ihmisten ja kamien väliseen vuorovaikutukseen liittyy olennaisena osana puhdistautuminen ja puhdistuminen.

Japanilaisen buddhalaisuuden käytännöt ja uskomukset

Japanilaisella buddhalaisuudella on merkittävimmät yhteydet "jumaliin" ja mytologiaan buddhalaisuuden "esoteerisissa" versioissa, kuten shingon-buddhalaisuudessa, jonka japanilainen munkki Kukai kehitti 9. vuosisadalla jKr. Se on saanut vaikutteita Intiasta peräisin olevasta Vajrayana-buddhalaisuuden muodosta, jota jatkettiin Kiinassa "esoteerisena koulukuntana".

Kukain opetuksen ja buddhalaisuuden esoteeristen muotojen leviämisen myötä Japanin buddhalaiseen uskomusjärjestelmään tuli monia uusia jumaluuksia, jotka Kukai oli löytänyt opiskellessaan ja oppiessaan esoteerisesta koulukunnasta Kiinassa. Siitä tuli välittömästi hyvin suosittu, erityisesti sen ritualistisen luonteen ja sen vuoksi, että se alkoi lainata monia jumaluuksia shintolaisesta mytologiasta.

Sen lisäksi, että pyhiinvaellus Kōya-vuorelle on merkittävä käytäntö shingon-uskovaisille, Goma-tuliseremonia on keskeisellä sijalla japanilaisen buddhalaisuuden käytännöissä, ja siihen liittyy myös vahva mytologinen elementti.

Itse rituaali, jonka pätevät papit ja "arkajat" suorittavat päivittäin, koostuu "pyhitetyn tulen" sytyttämisestä ja hoitamisesta shingon-temppeleissä, ja sillä on tarkoitus olla puhdistava ja puhdistava vaikutus keneen tahansa, johon seremonia on suunnattu - olipa kyseessä sitten paikallinen yhteisö tai koko ihmiskunta.

Näitä seremonioita valvoo buddhalainen jumaluus Acala, joka tunnetaan nimellä "liikkumaton" - vihainen jumaluus, jonka oletetaan poistavan esteitä ja tuhoavan pahoja ajatuksia. Seremoniassa, jossa tuli voi usein nousta muutaman metrin korkeuteen ja jota joskus säestetään taikorumpujen paukuttelulla, pyydetään jumaluuden suosiota torjumaan haitalliset ajatukset ja pahat ajatukset.toteuttaa yhteisöllisiä toiveita.

Festivaalit

Olisi huolimatonta olla mainitsematta elinvoimaisia ja eloisia festivaaleja, jotka vaikuttavat niin paljon japanilaiseen mytologiaan ja tapaan, jolla se yhä nykyäänkin kohdataan japanilaisessa yhteiskunnassa. Erityisesti shintolaisuuteen suuntautunut Gion Matsuri -festivaali ja buddhalainen Omitzutori -festivaali ovat molemmat hyvin johdonmukaisia japanilaisen mytologian keskeisten teemojen kanssa, koska niissä on puhdistavia ja puhdistava elementti.

Gion Matsuri -festivaalin tarkoituksena on lepyttää kamit maanjäristysten ja muiden luonnonkatastrofien torjumiseksi, kun taas Omitzuri-juhlan tarkoituksena on puhdistaa ihmiset synneistään.

Japanin mytologian tärkeimmät myytit

Aivan kuten käytäntö on olennainen osa laajempaa japanilaista mytologiaa, on tärkeää, että näille käytännöille annetaan merkitys ja konteksti. Monille näistä käytännöistä tämä on johdettu myytteistä, jotka ovat laajalti tunnettuja kaikkialla Japanissa, ja ne antavat mytologiselle viitekehykselle enemmän sisältöä, mutta myös auttavat ilmentämään kansakunnan olennaisia piirteitä.

Tärkeimmät lähteet

Japanin mytologian rikas kudos on peräisin monista eri lähteistä, kuten suullisesta perinteestä, kirjallisista teksteistä ja arkeologisista jäännöksistä.

Japanin maaseutuyhteisöjen tilkkutäkkimäinen luonne merkitsi sitä, että paikalliset myytit ja perinteet lisääntyivät usein toisistaan riippumatta, mutta keskitetyn valtion lisääntyvä syntyminen maan historian aikana merkitsi sitä, että myös yleinen myyttiperinne levisi saaristoon.

Kaksi kirjallista lähdettä erottuvat japanilaisen mytologian keskitetyn levittämisen kanonisina teksteinä - "Kojiki", "Vanhojen aikojen kertomus", ja "Nihonshoki", "Japanin historian kronikka". Nämä kaksi tekstiä, jotka kirjoitettiin 800-luvulla jKr. Yamato-valtion aikana, antavat yleiskatsauksen Japanin saarten ja niitä asuttavien ihmisten kosmogoniasta ja myyttisestä alkuperästä.

Luomismyytit

Japanin luomismyytti kerrotaan sekä Kamiumin (jumalten syntymä) että Kuniumin (maan syntymä) kautta, joista jälkimmäinen tulee ensin mainitun jälkeen. Kojikissa Kotoamatsukamiksi ("erilliset taivaalliset jumaluudet") kutsutut alkukantaiset jumaluudet loivat taivaat ja maan, vaikka maa oli tässä vaiheessa vain avaruudessa ajelehtiva muodoton massa.

Nämä ensimmäiset jumaluudet eivät lisääntyneet, eikä niillä ollut sukupuolta tai sukupuolta. Heidän jälkeensä tulleet jumaluudet - Kamiyonanayo ("Seitsemän jumalallista sukupolvea") - koostuivat kuitenkin viidestä pariskunnasta ja kahdesta yksinäisestä jumaluudesta. Näistä kahdesta viimeisestä pariskunnasta, Izanagista ja Izanamista, jotka olivat veli ja sisar (ja mies ja vaimo), syntyivät loput jumalat, ja maapallo muotoutui.kiinteässä muodossa.

Kun he eivät saaneet ensimmäistä lastaan raskaaksi - koska he eivät noudattaneet rituaalia asianmukaisesti - he pitivät tiukasti kiinni vanhemmilta jumaluuksilta periytyvistä protokollista. Tämän seurauksena he pystyivät tuottamaan paljon jumalallisia lapsia, joista monista tuli Ōyashima - Japanin kahdeksan suurta saarta - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima ja Awaji.

Kagutsuchin syntymä ja kuolema

Viimeinen Izaganin ja Izanamin maallisista jumalista oli Kagutsuchi - tulijumala, jonka syntymä poltti äitinsä Izanamin sukupuolielimet ja tappoi tämän samalla!

Tämän teon vuoksi Izanagi tappoi poikansa, katkaisi hänen päänsä ja leikkasi ruumiin kahdeksaan osaan, joista tuli kahdeksan tulivuorta (ja kamia) Japanin saaristossa. Kun Izanagi sitten lähti etsimään vaimoaan kuolleiden maailmaan, hän näki, että vaimo oli synnyttänyt kahdeksan shintolaisen ukkosenjumalan mätänevästä ruumiista.

Tämän nähtyään Izanagi palasi elävien maahan Tachibana no Onoon Japanissa ja suoritti shintolaisissa rituaaleissa keskeisen puhdistusseremonian (misogi). Kun hän riisuutui misogia varten, hänen vaatteistaan ja asusteistaan tuli kaksitoista uutta jumalaa, joita seurasi toiset kaksitoista, kun hän jatkoi ruumiinsa eri osien puhdistamista. Kolme viimeistä,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto ja Takehaya-susano'o-no-mikoto ovat kolme tärkeintä, ja niitä käsitellään tarkemmin jäljempänä.

Tengu

Vaikka on melko vaikeaa erottaa mitään buddhalaisia japanilaisia myyttejä buddhalaisuudesta yleisemmin, Tengu on varmasti esimerkki Japanin omasta lisäyksestä aiheeseen, sillä ne ovat japanilaisesta kansanuskonnosta peräisin olevia ilkikurisia hahmoja. Tyypillisesti Tengu kuvataan impulssina, petolintuna tai apinan muodossa, ja niiden oletetaan elävän Japanin vuoristoalueilla, ja ne ovat alun perin olleetjoita pidetään vain vaarattomina tuholaisina.

Japanilaisessa buddhalaisessa ajattelussa niitä pidetään kuitenkin pahojen voimien, kuten Mara-demonin, edelläkävijöinä tai apureina, joiden ajatellaan häiritsevän buddhalaismunkkeja heidän pyrkimyksistään valaistumiseen. Lisäksi Heian-kaudella niitä pidettiin erilaisten epidemioiden, luonnonkatastrofien ja väkivaltaisten konfliktien lähteenä.

Japanilaiset myytit kansanmytologiasta

Vaikka shintolaisuuden ja buddhalaisuuden opit ja uskomukset tarjoavat paljon tietoa japanilaisesta mytologiasta, on tärkeää huomata, että on olemassa myös rikas ja värikäs kokoelma japanilaista kansanperinnettä, joka on edelleen laajalti tunnettu kaikkialla saaristossa. Jotkut, kuten "Ibanan jänis" tai legenda Japanin ensimmäisestä keisarista Jimmusta, liittyvät luomiskertomuksiin, jotka ovat kietoutuneet osaksiJapanin historia.

Toiset, kuten Momotarō tai Urashima Tarō, kertovat monimutkaisia satuja ja legendoja, jotka ovat täynnä puhuvia eläimiä ja pahansuopia demoneja. Lisäksi monet niistä sisältävät sosiaalisia kommentteja japanilaisen yhteiskunnan eri elementeistä tai kertovat kummitustarinoita kostonhimoisista hengistä, kuten "lumisesta naisesta", Yuki-Onnasta. Monet niistä sisältävät myös moraalisen tarinan, joka kannustaa kuulijaa omaksumaan hyveellisen elämäntavan.ominaisuudet.

Japanin mytologian suuret jumalat

Vaikka monet vastustaisivat termiä "jumala" joko buddhalaisten tai shintolaisjumalien osalta, se on hyödyllinen viitetermi, joka luo jonkinlaista ymmärrystä ihmisille, jotka ovat tottuneet tulkitsemaan jumalhahmoja sellaisiksi. Lisäksi niillä on monia muinaisesta länsimaisesta mytologiasta tutumpien jumalien piirteitä.

Amaterasu

Kun japanilaisista jumaluuksista keskustellaan tarkemmin, on aiheellista aloittaa shintolaisen panteonin korkeimmasta jumaluudesta - Amaterasu Omikanista ("taivaita valaiseva suuri jumaluus"). Hän syntyi edellä kuvatun Izanagin puhdistusrituaalin tuloksena, ja sen jälkeen hänestä tuli koko Japanin auringonjumalatar. Japanin keisarillisen perheen oletetaan myös olevan peräisin hänestä.

Hän on myös hengellisen tasangon hallitsija. Takama no Hara jossa Kami asuu, ja sillä on monia merkittäviä temppeleitä eri puolilla Japanin saaria, joista tärkein on Ise-suurpyhäkkö Mien prefektuurissa.

Amaterasun tarinaan liittyy myös monia tärkeitä myyttejä, jotka usein liittyvät hänen myrskyisiin suhteisiinsa muiden jumalien kanssa. Esimerkiksi hänen eronsa Tsukuyomista kerrotaan syyksi siihen, että yö ja päivä ovat jakautuneet, aivan kuten Ameratsu tarjoaa ihmiskunnalle maanviljelyksen ja seeruminviljelyn samasta mytologisesta episodista.

Tsukuyomi

Tsukuyomi on läheistä sukua auringonjumalatar Amaterasulle ja toinen tärkeimmistä shintolaisista jumalista, joka syntyi Izanagin puhdistusrituaalin tuloksena. Hän on shintolaisen mytologian kuujumala, ja vaikka hän ja Amaterasu vaikuttavat aluksi läheisiltä, he erkaantuvat toisistaan pysyvästi (personoiden yön ja päivän eroa), koska Tsukuyomi tappoi shintolaisen ruokajumalan Ukemochin.

Näin tapahtui, kun Tsukuyomi laskeutui taivaasta syömään Ukemochin kanssa osallistuen juhlapäivällisille Amaterasun puolesta. Koska Ukemochi keräsi ruokaa eri paikoista ja sylki sitten ruokaa Tsukuyomille, hän tappoi Ukemochin inhosta. Siksi Tsukuyomi karkotettiin Amaterasun puolelta juuri Tsukuyomin röyhkeyden vuoksi.

Susanoo

Susanoo on auringonjumalatar Amaterasun nuorempi veli, joka on syntynyt isänsä puhdistavasta misogista. Susanoo on ristiriitainen jumala, joka toisinaan käsitetään mereen ja myrskyihin liittyväksi jumalaksi, toisinaan taas sadon ja maanviljelyksen tuottajaksi. Japanilaisessa buddhalaisuudessa hänellä on kuitenkin johdonmukaisesti negatiivinen aspekti, sillä hän on jumala, joka liittyy ruttoon ja tauteihin.

Useissa Kojikin ja Nihon Shokin myyteissä Susanoo karkotetaan taivaasta huonon käytöksensä vuoksi. Tämän jälkeen hänet kuitenkin kuvataan myös kulttuurisankarina, joka tappaa hirviöitä ja pelastaa Japanin tuholta.

Myöhemmät etnologit ja historioitsijat ovat nähneet hänet hahmona, joka ruumiillistaa olemassaolon antagonistisia puolia vastakkain Amaterasun ja hänen miehensä Tsukuyomin kanssa. He väittävät lisäksi, että hän edustaa yhteiskunnan kapinoivia ja antagonistisia elementtejä laajemminkin, toisin kuin (Amaterasusta johdettu) keisarillinen valtio, jonka oli tarkoitus tuoda yhteiskuntaan harmoniaa.

Fūjin

Fūjin on japanilainen jumala, jolla on pitkä historia sekä shintolaisuudessa että japanilaisessa buddhalaisuudessa. Hän on tuulen jumala, ja hänet kuvataan yleensä vihreänä kummitusvelhona, joka kantaa tuulenpussia päänsä yläpuolella tai olkapäidensä ympärillä. Hän syntyi Izanamin ruumiista manalassa ja oli ainoita jumalia, jotka pääsivät pakenemaan takaisin elävien maailmaan yhdessä veljensä Raijinin kanssa (jota hänet kuvataan useinkanssa).

Raijin

Kuten aiemmin mainittiin, Raijin on Fūjinin veli, mutta hän on itse salaman, ukkosen ja myrskyjen jumala, aivan kuten Thor norjalaisesta panteonista. Veljensä tavoin hänellä on hyvin uhkaava ulkonäkö, ja hänellä on tapana olla Taiko-rummut (joita hän hakkaa ukkosen ääneksi) ja tummat pilvet mukanaan. Hänen patsaitaan on japanilaisilla saarilla, ja hän on keskeinen jumala, jota voi lepyttää, jos haluaa...haluaa matkustaa niiden välillä ilman myrskyjä!

Kannon

Kannon on japanilaisen buddhalaisuuden bodhisattva (joka on valaistumisen ja Buddhaksi tulemisen tiellä), ja se on myös yksi yleisimmin esitetyistä buddhalaisista jumaluuksista Japanissa. Kannon, joka on usein verhottu kukkiin, on japanilaisen mytologian armon jumaluus, jolla on tuhat kättä ja yksitoista kasvoa. Vaikka Kannon on yleensä kuvattu antropomorfisena hahmona, on olemassa myös "hevos-Kannon"-versio!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu on japanilaisen mytologian buddhalainen lasten ja matkustajien jumaluus, ja japanilaisia metsäpolkuja ja metsiköitä koristavat monet Jizo-patsaat. Hän on myös kuolleiden lasten suojelushenki, ja kansanperinteen ja buddhalaisen perinteen synteesinä Jizo-patsaiden läheisyyteen on usein sijoitettu pieniä kivitorneja.

Syynä tähän on uskomus, että japanilaisessa yhteiskunnassa ennen vanhempiaan kuolleet lapset eivät pääse kunnolla tuonpuoleiseen, vaan heidän on rakennettava nämä kivitornit, jotta heidän vanhempansa voivat jonain päivänä päästä tuonpuoleiseen elämään. Jizo-patsaaseen törmäävän matkailijan katsotaan siis olevan ystävällinen teko, jos hän auttaa henkiä tässä pyrkimyksessä.

Mytologian läsnäolo nykyajan Japanissa

Toisen maailmansodan jälkeen japanilainen uskonnollinen elämä ja uskonnonharjoitus vähenivät selvästi, kun kansakunnan osat alkoivat maallistua ja kokivat tietynlaisen "identiteettikriisin". Tästä tyhjiöstä syntyi "uusia uskontoja" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), jotka olivat usein käytännöllisempiä ja materialistisempia mukautuksia shintolaisuudesta tai japanilaisesta buddhalaisuudesta (kuten Soka Gakkai).

Muinaisjapanilaisista myyteistä ja niiden assosiaatioista on kuitenkin vielä paljon jäljellä nyky-Japanissa, sillä monet uudet uskonnolliset liikkeet hakevat inspiraatiota perinteisistä myyteistä ja tavoista.

Japanissa arvostetaan yhä syvästi luontoa, ja siellä on yli 100 000 shintolaispyhäkköä ja 80 000 buddhalaista pyhäkköä, joista jokainen on täynnä mytologisia patsaita ja figuureja. Edellä mainitussa Ise Grand Shrine -pyhäkössä järjestetään joka 25. vuosi festivaali auringonjumalatar Amaterasun ja muiden lähistöllä sijaitsevien pyhäkköjen kamien kunniaksi. Myytti elää yhä hyvin vahvasti.