Hlavní rysy japonské mytologie

Japonská mytologie v nejširším slova smyslu je pastišem různých tradic a mýtů, které vycházejí především ze šintoismu a japonského buddhismu. Obě tyto tradice poskytují japonské mytologii panteon propracovaných a rozmanitých božstev, strážců a "kami" - posvátných duchů a sil spojených s přírodou a jejími vlastnostmi.

Kromě toho je důležitou součástí této bohaté syntézy víry také místní japonský folklór.

V tomto volném rámci je také zakotvena hluboká úcta a uctívání mrtvých - nejen hrdinských postav japonské historie a mýtů, ale také mrtvých předků každé rodiny (kteří se sami stávají kami). Jedná se tedy o živou oblast studia a zvědavosti, která si stále udržuje ústřední roli v současné kultuře na celém japonském souostroví.

Historie šintoismu a japonského buddhismu v Japonsku

Zatímco dnes jsou šintoismus a buddhismus považovány za dva odlišné soubory víry a učení, po většinu zaznamenané historie Japonska se v japonské společnosti praktikovaly vedle sebe.

Předtím, než stát v roce 1868 přijal šintoismus jako oficiální náboženství Japonska, bylo jediným organizovaným náboženstvím "šinbutsu-konkó", které bylo synkretismem šintoismu a buddhismu, přičemž název znamenal "spojení kami a buddhů".

Obě náboženství jsou tedy poměrně hluboce provázána a při vytváření své současné podoby si od sebe navzájem mnoho vypůjčila. Dokonce i mnoho chrámů v Japonsku má buddhistické i šintoistické svatyně navzájem propojené, jak tomu bylo po staletí.

Rozdíly mezi šintoismem a japonským buddhismem

Než se budeme hlouběji zabývat některými konkrétními mýty, postavami a tradicemi, které tvoří japonskou mytologii, je důležité dále sledovat nedílné prvky šintoismu a japonského buddhismu a stručně prozkoumat, co je vlastně odlišuje.

Šintoismus na rozdíl od buddhismu vznikl v Japonsku a je považován za jeho původní národní náboženství, které má na ostrovech největší počet aktivních stoupenců a následovníků.

Na druhé straně se má za to, že buddhismus pochází z Indie, ačkoli japonský buddhismus má mnoho jedinečných japonských prvků a praktik, přičemž mnoho "starých" a "nových" škol buddhismu je původem z Japonska. Jeho forma buddhismu je také poměrně úzce spojena s čínským a korejským buddhismem, ačkoli má opět mnoho vlastních jedinečných prvků.

Japonské buddhistické přístupy k mytologii

Ačkoli buddhisté obecně neuctívají boha nebo bohy v tradičním smyslu, ctí a chválí buddhy (osvícené), bódhisattvy (ty, kteří jsou na cestě k buddhovství) a dévy buddhistické tradice, což jsou duchovní bytosti, které střeží lidi (podobně jako andělé).

Japonský buddhismus je však pozoruhodný svou výraznou interpretací těchto postav jako součásti skutečného panteonu božských bytostí - je jich více než 3000.

Šintoistické přístupy k mytologii

Šintoismus - jakožto polyteistické náboženství - má podobně jako pohanský panteon starověkých řeckých a římských bohů rozsáhlý panteon bohů. Říká se, že japonský panteon obsahuje "osm milionů kami", ačkoli toto číslo má ve skutečnosti znamenat nekonečný počet kami, kteří bdí nad japonskými ostrovy.

Kromě toho "šintoismus" volně znamená "cesta bohů" a je neodmyslitelně spjat s přírodními a zeměpisnými charakteristikami samotného Japonska, včetně jeho hor, řek a pramenů - kami jsou skutečně ve všem. Jsou přítomni ve všem přírodním světě a jeho jevech, jsou podobní taoismu i animismu.

V šintoistické tradici však existuje také řada hlavních, zastřešujících kami, stejně jako v japonském buddhismu existuje hierarchie a převaha určitých božských bytostí, z nichž některé budou popsány níže. Ačkoli mnoho z nich má podobu bytostí a kříženců, je také pravda, že mnoho kami, bódhisattvů nebo dévů vypadá pozoruhodně lidsky.

Hlavní praktiky a víry japonské mytologie

Šintoismus i japonský buddhismus jsou velmi staré náboženské směry, a přestože mohou obsahovat rozsáhlý soubor různých božstev a praktik, každý z nich má určité klíčové prvky, které pomáhají vytvořit ucelený systém víry.

Šintoistické praktiky a víra

Pro šintoismus je zásadní, aby stoupenci uctívali kami ve svatyních, ať už v domácnosti (tzv. kamidana), na místech předků nebo ve veřejných svatyních (tzv. džindža). Na tato veřejná místa dohlížejí kněží, zvaní kannuši, a dohlížejí na správné obětování jídla a pití, stejně jako na obřady a slavnosti, které se zde konají, jako jsou tradiční tance kagura.

To se děje proto, aby byla zajištěna harmonie mezi kami a společností, které musí společně udržovat pečlivou rovnováhu. Většina kami je považována za přátelské a vstřícné k lidem ve svém okolí, existují však i zlovolní a nepřátelští kami, kteří mohou proti komunitě podniknout destruktivní kroky. I ti obvykle laskavější mohou, pokud jejich varování není vyslyšeno - akt odplaty.zvaný shinbatsu.

Vzhledem k tomu, že existuje mnoho místních a rodových projevů kami, existují pro různé komunity i důvěrnější úrovně interakce a spojení. Kami určité komunity je znám jako její ujigami, zatímco ještě důvěrnější kami určité domácnosti je znám jako shikigami.

V každé z těchto různých úrovní intimity se však shoduje nedílný prvek očisty a očištění, který je spojen s většinou interakcí mezi lidmi a kami.

Praktiky a víra japonského buddhismu

Japonský buddhismus má nejvýznamnější vazby na "bohy" a mytologii v "esoterických" verzích buddhismu, jako je šingonský buddhismus, který byl vyvinut japonským mnichem Kukajem v 9. století n. l. Má společnou inspiraci s formou vadžrajánového buddhismu pocházející z Indie a dále převzatou v Číně jako "esoterická škola".

S Kukaiovým učením a šířením esoterických forem buddhismu se do japonského buddhistického systému víry dostalo mnoho nových božstev, která Kukai objevil během svého studia a poznávání esoterické školy v Číně. Ta se okamžitě stala velmi populární, zejména pro svůj rituální charakter a skutečnost, že si začala vypůjčovat mnoho božstev ze šintoistické mytologie.

Kromě poutě na horu Kója, která je významnou praxí stoupenců šingonu, má obřad ohně Goma ústřední místo v japonském buddhismu a obsahuje také silný mytologický prvek.

Samotný rituál, který denně provádějí kvalifikovaní kněží a "archájové", spočívá v zapálení a ošetřování "posvěceného ohně" v šingonských chrámech, který má mít očistný a očišťující účinek pro každého, komu je obřad určen - ať už jde o místní komunitu, nebo celé lidstvo.

Nad těmito obřady bdí buddhistické božstvo Acala, známé jako "nehybný" - hněvivé božstvo, které má být odstraňovačem překážek a ničitelem zlých myšlenek. Při obřadu, při němž oheň často dosahuje výšky několika metrů a který je někdy doprovázen bubnováním na bubny taiko, se pak vzývá přízeň božstev, aby zahnala škodlivé myšlenky aplnit společná přání.

Festivaly

Nebylo by od věci nezmínit se o živých a temperamentních festivalech, které se významně podílejí na japonské mytologii a na tom, jak se s ní japonská společnost setkává i dnes. Zejména šintoisticky orientovaný festival Gion Matsuri a buddhistický festival Omitzutori jsou díky svým očistným a očišťujícím prvkům velmi konzistentní s ústředními tématy japonské mytologie.

Zatímco svátek Gion Matsuri je zaměřen na usmíření kami, aby odvrátil zemětřesení a jiné přírodní katastrofy, Omitzuri má očistit lidi od jejich hříchů.

V prvním případě se jedná o bohatou explozi japonské kultury s obrovským množstvím různých představení a vystoupení, zatímco ve druhém případě jde o poněkud klidnější záležitost s omýváním vodou a zapalováním obrovského ohně, který má na účastníky svátku seslat příznivé uhlíky, aby jim zaručil štěstí v životě.

Hlavní mýty v japonské mytologii

Stejně jako je praxe nedílnou součástí širší oblasti japonské mytologie, je nezbytné, aby tyto praktiky byly prodchnuty významem a kontextem. Ten je u mnoha z nich odvozen z mýtů, které jsou všeobecně známé po celém Japonsku, což dává nejen jeho mytologickému rámci větší obsah, ale pomáhá ztělesňovat podstatné aspekty samotného národa.

Klíčové zdroje

Bohatý soubor japonské mytologie pochází z mnoha různých zdrojů, včetně ústní tradice, literárních textů a archeologických nálezů.

Ačkoli se díky nesourodé povaze japonských venkovských komunit šířily lokální mýty a tradice, často nezávisle na sobě, postupný vznik centralizovaného státu v průběhu dějin země znamenal, že se po celém souostroví šířila také zastřešující tradice mýtů.

Jako kanonické texty pro centralizované šíření japonské mytologie vynikají dva literární prameny - "Kodžiki", "Příběh starého věku", a "Nihonšoki", "Kronika japonských dějin". Tyto dva texty, sepsané v 8. století n. l. za vlády státu Jamato, poskytují přehled kosmogonie a mýtického původu japonských ostrovů a lidí, kteří je obývají.

Mýty o stvoření

Mýtus o stvoření Japonska je vyprávěn prostřednictvím kamiumi (zrození bohů) a kuniumi (zrození země), přičemž druhý mýtus přichází až po prvním mýtu. V Kodžiki prvotní božstva známá jako kotóamatsukami ("oddělená nebeská božstva") stvořila nebesa a zemi, ačkoli země byla v této fázi jen beztvará hmota plující vesmírem.

Tato počáteční božstva se nerozmnožovala a neměla pohlaví. Božstva, která přišla po nich - Kamiyonanayo ("sedm božských generací") - se však skládala z pěti párů a dvou osamělých božstev. Z posledního z těchto dvou párů, Izanagiho a Izanami, kteří byli zároveň bratrem a sestrou (a mužem a ženou), se zrodili ostatní bohové a země se zformovala do podoby, v níž se nacházela.v pevné formě.

Poté, co se jim nepodařilo počít první dítě - kvůli nesprávnému dodržování rituálu -, zajistili, že se budou přísně držet protokolů, které jim předala starší božstva. Díky tomu pak mohli zplodit mnoho božských dětí, z nichž mnohé se staly Ōjašima - osmi velkými japonskými ostrovy - Oki, Cukuši, Iki, Sado, Jamato, Ijo, Cušima a Awadži.

Zrození a smrt Kagutsučiho

Posledním z pozemských bohů, který se narodil z Izaganiho a Izanami, byl Kagutsuči - bůh ohně, při jehož zrození byly jeho matce Izanami spáleny pohlavní orgány, čímž ji zabil!

Za tento čin Izanagi zabil svého syna, usekl mu hlavu a rozřezal jeho tělo na osm částí, které se staly osmi sopkami (a kami) na japonském souostroví. Když se Izanagi vydal hledat svou ženu do světa mrtvých, uviděl, že z její hnijící mrtvoly se zrodilo osm šintoistických bohů hromu.

Když to Izanagi viděl, vrátil se do země živých v Tachibana no Ono v Japonsku a provedl očistný obřad (misogi), který má v šintoistických rituálech zásadní význam. Během procesu svlékání pro misogi se jeho oděv a doplňky staly dvanácti novými bohy, po nichž následovalo dalších dvanáct, když pokračoval v očišťování různých částí svého těla. Poslední tři,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto a Takehaya-susano'o-no-mikoto jsou tři nejdůležitější a bude o nich pojednáno níže.

Tengu

Ačkoli je poměrně obtížné odlišit nějaké japonské buddhistické mýty od buddhismu obecně, Tenguové jsou jistě příkladem japonského přírůstku do tohoto tématu, jakožto zlomyslné postavy pocházející z japonského lidového náboženství. Tenguové, kteří jsou obvykle zobrazováni jako impové nebo mají podobu dravých ptáků či opic, mají žít v hornatých oblastech Japonska a původně bylipovažovány pouze za neškodné škůdce.

V japonském buddhistickém myšlení jsou však považováni za předzvěst nebo akolyty zlých sil, jako je démon Mara, který má odvádět buddhistické mnichy od jejich snahy o osvícení. V období Heian byli navíc považováni za zdroj různých epidemií, přírodních katastrof a násilných konfliktů.

Japonské mýty z lidové mytologie

Zatímco učení a víra šintoismu a buddhismu poskytují mnoho pro širší téma japonské mytologie, je důležité poznamenat, že existuje také bohatá a pestrá sbírka japonského folklóru, která je stále široce známá po celém souostroví. Některé z nich, jako například "Zajíc z Ibany" nebo Legenda o prvním japonském císaři Jimmuovi, souvisejí s příběhy o stvoření světa, které se prolínají vdějiny Japonska.

Jiné, jako například příběh Momotaró nebo Urašima Taró, vyprávějí propracované pohádky a legendy plné mluvících zvířat a zlovolných démonů. Kromě toho mnohé z nich obsahují sociální komentáře k různým prvkům japonské společnosti nebo vyprávějí strašidelné příběhy o pomstychtivých duchách, jako je "sněhová žena" Juki-Onna. Mnohé z nich obsahují také morální příběh, který posluchače nabádá k přijetí ctnostných zásad.vlastnosti.

Hlavní bohové japonské mytologie

Ačkoli by mnozí protestovali proti termínu "Bůh" pro buddhistická nebo šintoistická božstva, je to užitečný referenční termín, který vytváří určité porozumění pro lidi zvyklé interpretovat božské postavy jako takové. Navíc vykazují mnoho charakteristik známějších bohů ze starověké západní mytologie.

Amaterasu

Při podrobnějším pojednání o japonských božstvech je vhodné začít nejvyšším božstvem šintoistického panteonu - Amaterasu Omikani ("velké božstvo osvěcující nebe"). Zrodila se z výše popsaného Izanagiho očistného rituálu a poté se stala bohyní slunce pro celé Japonsko. Od ní má také pocházet japonská císařská rodina.

Je také vládkyní duchovní roviny. Takama no Hara kde sídlí kami, a má mnoho významných chrámů na japonských ostrovech, z nichž nejvýznamnější je velká svatyně Ise v prefektuře Mie.

Kolem příběhu Amaterasu existuje také mnoho důležitých mýtů, které často zahrnují její bouřlivé vztahy s jinými bohy. Například její rozchod s Tsukuyomi je uváděn jako důvod rozdělení noci a dne, stejně jako Ameratsu poskytuje lidstvu zemědělství a sericulture ze stejné mytologické epizody.

Tsukuyomi

Tsukuyomi je úzce spřízněn s bohyní slunce Amaterasu a dalším z nejvýznamnějších šintoistických bohů, který se zrodil z Izanagiho očistného rituálu. V šintoistické mytologii je bohem Měsíce, a přestože se zpočátku zdá, že jsou si s Amaterasu blízcí, trvale se od sebe oddělí (zosobňují rozdělení dne a noci), protože Tsukuyomi zabil šintoistického boha potravy Ukemochiho.

To se stalo, když Tsukuyomi sestoupil z nebe, aby povečeřel s Ukemochim, který se zúčastnil hostiny jménem Amaterasu. Protože Ukemochi sbíral jídlo z různých míst a pak ho vyvrhl pro Tsukuyomiho, ten Ukemochiho znechuceně zabil. Proto byl kvůli Tsukuyomiho zbrklosti vykázán z Amaterasuina boku.

Susanoo

Susanoo je mladším bratrem bohyně slunce Amaterasu, podobně jako on se zrodil z otcova očistného misogi. Je to rozporuplný bůh, někdy je pojímán jako bůh spojený s mořem a bouřemi, zatímco jindy je poskytovatelem úrody a zemědělství. V japonském buddhismu má však důsledněji negativní aspekt, jako bůh spojený s morem a nemocemi.

V různých mýtech v Kodžiki a Nihon Šóki je Susanó za své špatné chování vyhnán z nebes. Poté je však také zobrazován jako kulturní hrdina, který zabíjí příšery a zachraňuje Japonsko před zkázou.

Pozdější etnologové a historikové v něm viděli postavu ztělesňující antagonistické aspekty existence, postavenou proti Amaterasu a jejímu manželovi Tsukuyomimu. Ve skutečnosti dále tvrdí, že reprezentuje vzpurné a antagonistické prvky společnosti v širším smyslu, v protikladu k císařskému státu (odvozenému od Amaterasu), který měl přinést do společnosti harmonii.

Fūjin

Fūjin je japonský bůh s dlouhou historií v šintoismu i japonském buddhismu. Je bohem větru a obvykle bývá zobrazován jako zelený strašidelný čaroděj, který nad hlavou nebo kolem ramen nese pytel větru. Zrodil se z mrtvoly Izanami v podsvětí a jako jediný z bohů unikl zpět do světa živých, spolu se svým bratrem Raijinem (který je často zobrazováns).

Raijin

Jak již bylo zmíněno, Raidžin je bratrem Fudžina, ale sám je bohem blesků, hromů a bouří, podobně jako Thor ze severského panteonu. Stejně jako jeho bratr má velmi hrozivý vzhled a bývá doprovázen bubny Taiko (do kterých tluče, aby vydával zvuk hromu) a temnými mraky. Jeho sochy se na japonských ostrovech nacházejí a je ústředním božstvem, které je třeba si udobřit, pokud se někdochce cestovat mezi nimi bez bouří!

Kannon

Kannon je v japonském buddhismu bódhisattva (člověk na cestě k osvícení a k Buddhovi) a je také jedním z nejčastěji zobrazovaných buddhistických božstev v Japonsku. Kannon, často zahalená do květin, je v japonské mytologii božstvem milosrdenství s tisícem rukou a jedenácti tvářemi. Obvykle je zobrazována jako antropomorfní postava, existuje však i varianta "kůň-Kannon"!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu je v japonské mytologii buddhistickým božstvem dětí a cestovatelů, jehož sochy se nacházejí na mnoha japonských lesních stezkách a v hájích. Je také strážným duchem zemřelých dětí a jako syntéza lidové a buddhistické tradice jsou v blízkosti soch Jizo často umístěny malé kamenné věže.

Důvodem je přesvědčení, že děti, které v japonské společnosti zemřou dříve než jejich rodiče, nemohou řádně vstoupit do posmrtného života, ale musí tyto kamenné věže postavit, aby to jejich rodiče jednou mohli udělat. Proto se považuje za projev laskavosti, když cestovatel, který narazí na sochu Jizo, pomůže duchům v tomto úsilí.

Přítomnost mytologie v moderním Japonsku

Po druhé světové válce došlo k výraznému úbytku japonského náboženského života a praxe, protože se části národa začaly sekularizovat a prožívaly určitou "krizi identity". Z tohoto vakua vznikla "nová náboženství" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), která byla často praktičtějšími a materialističtějšími adaptacemi šintoismu nebo japonského buddhismu (např. Soka Gakkai).

V moderním Japonsku však stále zůstává mnoho starojaponských mýtů a jejich asociací, protože mnoho nových náboženských hnutí se inspiruje tradičními mýty a zvyky.

Japonsko si stále hluboce váží světa přírody a má více než 100 000 šintoistických a 80 000 buddhistických svatyní, z nichž každá je plná mytologických soch a figurek. Ve velké svatyni Ise, o níž jsme hovořili výše, se každých 25 let koná slavnost na počest bohyně slunce Amaterasu a dalších kami, které mají svatyně v okolí. Mýtus je stále velmi živý.