Karakteristikat kryesore të mitologjisë japoneze

Mitologjia japoneze, në kuptimin e saj më të gjerë, është një pastiçe e traditave dhe miteve të ndryshme, që rrjedhin kryesisht nga shintoizmi dhe budizmi japonez. Të dyja i ofrojnë mitologjisë japoneze një panteon hyjnish, kujdestarësh dhe "kami" të përpunuar dhe të larmishëm - shpirtra të shenjtë dhe forca të lidhura me botën natyrore dhe tiparet e saj.

Për më tepër, folklori japonez më i lokalizuar përbën një komponent të rëndësishëm të Kjo sintezë e pasur e besimit gjithashtu.

Ndodhet brenda këtij kuadri të lirshëm edhe një nderim dhe nderim i thellë për të vdekurit – jo vetëm figurat heroike në historinë dhe mitin japonez, por edhe të vdekurit stërgjyshorë të secilës familje (të cilët vetë bëhen Kami). Si e tillë, është një zonë e gjallë studimi dhe kurioziteti që ende ruan një rol qendror në kulturën bashkëkohore në të gjithë arkipelagun japonez.

Historia e Shintos dhe Budizmit Japonez në Japoni

Ndërsa sot, Shinto dhe Budizmi shihen të jenë dy grupe të ndryshme besimesh dhe doktrinash, për pjesën më të madhe të historisë së regjistruar të Japonisë ato u praktikuan krah për krah në të gjithë shoqërinë japoneze.

Në të vërtetë, përpara mandatit miratimi shtetëror i Shinto si fe zyrtare e Japonisë në 1868, "Shinbutsu-konkō" ishte në vend të kësaj feja e vetme e organizuar - e cila ishte një sinkretizëm i Shinto dhe Budizmit,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto dhe Takehaya-susano'o-no-mikoto, janë tre më të rëndësishmet dhe do të diskutohen më shumë më poshtë.

Tengu

Ndonëse është mjaft e vështirë të dallosh ndonjë mite budiste japoneze, nga budizmi në përgjithësi, Tengu janë padyshim një shembull i shtimit të vetë Japonisë në këtë temë, si figura djallëzore që rrjedhin nga feja popullore japoneze. Në mënyrë tipike të paraqitur si një dreq, ose duke marrë formën e zogjve grabitqarë ose një majmuni, Tengu supozohet të jetojnë në rajonet malore të Japonisë dhe fillimisht konsideroheshin jo më shumë se dëmtues të padëmshëm.

Megjithatë, në japonisht Mendimi budist, ata konsiderohen si pararojë ose bashkëpunëtorë të forcave të liga si demoni Mara, i cili mendohet se i largon murgjit budistë nga ndjekja e tyre e iluminizmit. Për më tepër, në periudhën Heian, ato shiheshin si burim i epidemive të ndryshme, fatkeqësive natyrore dhe konflikteve të dhunshme.

Mitet japoneze nga mitologjia popullore

Ndërsa doktrinat dhe besimet e Shintos dhe Budizmit të dyja ofrojnë aq shumë për temën më të gjerë të mitologjisë japoneze, është e rëndësishme të theksohet se ekziston gjithashtu një koleksion i pasur dhe shumëngjyrësh i folklorit japonez që është ende i njohur gjerësisht në të gjithë arkipelagun. Disa, si "Lepuri i Ibanës", ose Legjenda e perandorit të parë të JaponisëJimmu janë të lidhura me historitë e krijimit të përfshira në historinë e Japonisë.

Të tjerë, si përralla e Momotarō ose Urashima Tarō tregojnë përralla dhe legjenda të përpunuara, plot me kafshë që flasin dhe demonë keqdashës. Për më tepër, shumë prej tyre përmbajnë komente sociale për elementë të ndryshëm të shoqërisë japoneze ose tregojnë histori fantazmash të shpirtrave hakmarrës, si "gruaja e borës", Yuki-Onna. Shumë prej tyre ofrojnë gjithashtu një histori morale, duke e inkurajuar dëgjuesin të përvetësojë tipare të virtytshme.

Zotat kryesorë të mitologjisë japoneze

Ndërsa shumë do të protestonin ndaj termit "Zot" për hyjnitë budiste ose shinto. , është një term i dobishëm referimi për të krijuar njëfarë kuptimi për njerëzit që janë mësuar të interpretojnë figurat hyjnore si të tilla. Për më tepër, ata shfaqin shumë nga karakteristikat e perëndive më të njohura nga mitologjia e lashtë perëndimore.

Amaterasu

Kur diskutohen hyjnitë japoneze në më shumë detaje, është e përshtatshme të fillohet me hyjninë më të lartë në Panteonin Shinto – Amaterasu Omikani (“hyjnia e madhe që ndriçon parajsën”). Ajo lindi nga rituali i pastrimit të Izanagit të përshkruar më sipër dhe më pas u bë perëndeshë e Diellit për të gjithë Japoninë. Është gjithashtu prej saj që familja perandorake japoneze supozohet të rrjedhë.

Ajo është gjithashtu sundimtare e fushës shpirtërore Takama no Hara ku banojnë Kami dhe ka shumëtempuj të shquar në të gjithë ishujt japonezë, me më të rëndësishmit që është Faltorja e Madhe Ise në prefekturën Mie.

Ka gjithashtu shumë mite të rëndësishme që rrethojnë historinë e Amaterasu, të cilat shpesh përfshijnë marrëdhëniet e saj të stuhishme me perënditë e tjera. Për shembull, ndarja e saj nga Tsukuyomi jepet si arsyeja që nata dhe dita ndahen, ashtu si Ameratsu i ofron njerëzimit bujqësi dhe serikulturë nga i njëjti episod mitologjik.

Tsukuyomi

Tsukuyomi është i lidhur ngushtë me perëndeshën e diellit Amaterasu dhe një tjetër nga perënditë më të rëndësishme Shinto që lindi nga rituali i pastrimit të Izanagit. Ai është Zoti i Hënës në mitologjinë Shinto dhe megjithëse ai dhe Amaterasu duket se janë të afërt fillimisht, ata shkëputen përgjithmonë (duke personifikuar ndarjen e natës me ditën) sepse Tsukuyomi vrau Zotin Shinto të ushqimit Ukemochi.

Kjo ndodhi. kur Tsukuyomi zbriti nga parajsa për të ngrënë me Ukemochi, duke marrë pjesë në banket në emër të Amaterasu. Për shkak të faktit se Ukemochi mblodhi ushqimin nga vende të ndryshme dhe më pas hodhi ushqimin për Tsukuyomi, ai vrau Ukemochi me neveri. Prandaj, ishte për shkak të nxitimit të Tsukuyomit që ai u dëbua nga ana e Amaterasu.

Susanoo

Susanoo është vëllai më i vogël i perëndeshës së diellit Amaterasu, i lindur në mënyrë të ngjashme nga misogi pastrues i babait të tij. Ai është një zot kontradiktor, ndonjëherë i konceptuar si një zot i lidhur me detin dhe stuhitë, ndërsa ndonjëherë është ofruesi i të korrave dhe bujqësisë. Megjithatë, në budizmin japonez, ai merr një aspekt negativ më të qëndrueshëm, si një zot i lidhur me murtajën dhe sëmundjet.

Në mite të ndryshme në Kojiki dhe Nihon Shoki, Susanoo dëbohet nga qiejt për sjelljen e tij të keqe. Pas kësaj, megjithatë, ai portretizohet gjithashtu si një hero kulturor, duke vrarë përbindësha dhe duke shpëtuar Japoninë nga shkatërrimi.

Etnologët dhe historianët e mëvonshëm e kanë parë atë si një figurë që mishëron aspektet antagoniste të ekzistencës, të vënë përballë Amaterasu dhe saj. burri Tsukuyomi. Në të vërtetë ata argumentojnë më tej se ai përfaqëson elementët rebelë dhe antagonistë të shoqërisë më gjerësisht, në kundërshtim me shtetin perandorak (që rrjedh nga Amaterasu), i cili supozohej të sillte harmoni në shoqëri.

Fūjin

Fūjin është një zot japonez me një histori të gjatë në budizmin shinto dhe japonez. Ai është Zoti i erës dhe zakonisht portretizohet si një magjistar i gjelbër i ndyrë, që mban një thes me erë mbi kokën e tij ose rreth shpatullave. Ai lindi nga kufoma e Izanamit në botën e krimit dhe ishte ngavetëm perënditë për të shpëtuar përsëri në botën e të gjallëve, së bashku me vëllain e tij Raijin (me të cilin ai përshkruhet shpesh).

Raijin

Siç u përmend më parë, Raijin është vëllai i Fūjin, por është vetë Zoti i vetëtimave, bubullimave dhe stuhive, ashtu si Thor nga panteoni norvegjez. Ashtu si vëllai i tij, ai merr një pamje shumë kërcënuese dhe priret të shoqërohet nga daullet Taiko (të cilat i bie për të bërë zhurmën e bubullimës) dhe retë e errëta. Statujat e tij mbushin ishujt japonezë dhe ai është një hyjni qendrore për t'u qetësuar nëse dikush dëshiron të udhëtojë mes tyre pa stuhi!

Kannon

Kannon është një bodhisattva në japonisht Budizmi (një në rrugën drejt iluminizmit dhe bërjes Buda) dhe është gjithashtu një nga hyjnitë budiste më të portretizuara në Japoni. Shpesh i mbështjellë me lule, Kannon është një hyjni e Mëshirës në mitologjinë japoneze, me një mijë krahë dhe njëmbëdhjetë fytyra. Ndërsa zakonisht përshkruhet si një figurë antropomorfe, ekziston gjithashtu një variant i "kalit-Kannon"!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu është hyjnia budiste e fëmijëve dhe udhëtarëve në Mitologji japoneze, me shumë statuja "Jizo" që mbushin shtigje dhe korije pyjore japoneze. Ai është gjithashtu një shpirt mbrojtës i fëmijëve të vdekur dhe në një sintezë të traditës popullore dhe budiste, kulla të vogla guri shpesh vendosen pranë statujave të Jizos.

Arsyeja për këtë është besimi se fëmijët që vdesinpara se prindërit e tyre në shoqërinë japoneze nuk janë në gjendje të hyjnë siç duhet në jetën e përtejme, por në vend të kësaj duhet të ndërtojnë këto kulla prej guri në mënyrë që prindërit e tyre një ditë të munden. Prandaj shihet si një akt dashamirësie për një udhëtar që has një statujë Jizo për të ndihmuar shpirtrat në këtë përpjekje.

Prania e mitologjisë në Japoninë moderne

Pas Luftës së Dytë Botërore , pati një rënie të dukshme në jetën dhe praktikën fetare japoneze, pasi elementë të kombit filluan të laicizohen dhe patën një farë "krize identiteti". Nga ky boshllëk, dolën "Fetë e Reja" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), të cilat shpesh ishin përshtatje më praktike dhe materialiste të shintoizmit ose budizmit japonez (si Soka Gakkai).

Megjithatë, shumë mbeten ende të mitit të lashtë japonez dhe asociacioneve të tij në Japoninë moderne, pasi shumë nga lëvizjet e reja fetare u rikthejnë miteve dhe zakoneve tradicionale për frymëzim.

Në të vërtetë, Japonia ende ndan një vlerësim të thellë të botës natyrore dhe zotëron më shumë se 100,000 faltore Shinto dhe 80,000 faltore budiste, secila e mbushur me statuja dhe figurina mitologjike. Në Faltoren e Madhe të Ise, të diskutuar më lart, ka një festival çdo 25 vjet për të nderuar perëndeshën e Diellit Amaterasu dhe kami të tjerë që kanë faltore aty pranë. Miti vazhdon ende shumë.

Prandaj, të dy fetë janë gërshetuar thellë dhe kanë huazuar shumë nga njëra-tjetra për të gjeneruar format e tyre aktuale. Madje edhe shumë tempuj në Japoni kanë faltore budiste dhe shinto të lidhura me njëra-tjetrën, siç kanë qenë për shekuj.

Dallimet midis Budizmit Shinto dhe Japonez

Para se të thellohemi në disa nga specifikat specifike mitet, figurat dhe traditat që përbëjnë Mitologjinë Japoneze, është e rëndësishme të gjurmohen më tej elementet integrale të budizmit shinto dhe japonez, për të eksploruar shkurtimisht se çfarë i veçon ato në të vërtetë.

Shinto, ndryshe nga budizmi, e ka origjinën në Japonia dhe konsiderohet feja e saj kombëtare indigjene, me numrin më të madh të ndjekësve dhe ndjekësve aktivë në ishuj.

Budizmi nga ana tjetër konsiderohet gjerësisht se e ka origjinën nga India, megjithëse budizmi japonez ka shumë komponentë unikë japonezë dhe praktikat, me shumë shkolla "të vjetra" dhe "të reja" të budizmit që janë vendase në Japoni. Forma e tij e budizmit është gjithashtu mjaft e lidhur me budizmin kinez dhe korean, edhe pse përsëri, ai ka shumë nga elementet e tij unike.

Qasjet budiste japoneze ndaj mitologjisë

Ndërsa budistët në përgjithësi nuk e bëjnënderojnë një zot, ose perëndi në kuptimin tradicional, ata nderojnë dhe lavdërojnë Budat (të ndriturit), Bodhisattvas (ata në rrugën drejt Buddhësisë) dhe Devat e traditës budiste, të cilët janë qenie shpirtërore që ruajnë njerëzit (të ngjashme në mënyra për engjëjt).

Megjithatë, budizmi japonez shquhet për interpretimin e tij të theksuar të këtyre figurave si pjesë e një panteoni aktual të qenieve hyjnore – më shumë se 3000 prej tyre.

Përqasjet Shinto në Mitologji

Shintoizmi – si një fe politeiste – në mënyrë të ngjashme ka një panteon të madh perëndish, si Panteoni Pagan i perëndive të lashta greke dhe perëndive romake. Në fakt, panteoni japonez thuhet se përmban "tetë milionë kami", megjithëse ky numër me të vërtetë supozohet të nënkuptojë numrin e pafund të kami-ve që vëzhgojnë ishujt japonezë.

Për më tepër, "shinto" do të thotë lirshëm " rruga e perëndive” dhe është e ngulitur në thelb në veçoritë natyrore dhe gjeografike të vetë Japonisë, duke përfshirë malet, lumenjtë dhe burimet e saj - në të vërtetë, kami janë në gjithçka. Ato janë të pranishme në të gjithë botën natyrore dhe dukuritë e saj, duke qenë të ngjashme si me Daoizmin ashtu edhe me Animizmin.

Megjithatë, ka gjithashtu një numër të madh Kami në traditën Shinto, ashtu siç ka një hierarki dhe epërsia e disa qenieve hyjnore në budizmin japonez, disa prej të cilave do të hulumtohen më poshtë. Ndërsa shumë prej tyre marrinnë pamjen e krijesave dhe hibrideve, është gjithashtu rasti që shumë Kami, Bodhisattva ose Deva, duken gjithashtu jashtëzakonisht njerëzorë.

Praktikat dhe besimet kryesore të mitologjisë japoneze

Sintoizmi dhe budizmi japonez janë pikëpamje fetare shumë të vjetra dhe megjithëse mund të përmbajnë një koleksion të madh hyjnish dhe praktikash të ndryshme, secila ka disa elementë kyç që ndihmojnë në krijimin e një sistem koherent besimi.

Praktikat dhe besimet Shinto

Për Shinto, është thelbësore që adhuruesit të nderojnë kami-në në faltore, qoftë në shtëpi (të quajtur kamidana), në vendet stërgjyshore ose në faltoret publike (të quajtura xhinxha). Priftërinjtë, të quajtur Kannushi, mbikëqyrin këto vende publike dhe ofertat e duhura të ushqimit dhe pijeve, si dhe ceremonitë dhe festat që kryhen atje, si vallet tradicionale të kagurës.

Kjo bëhet për të siguruar harmoninë midis kami dhe shoqëria, të cilat së bashku duhet të vendosin një ekuilibër të kujdesshëm. Ndërsa shumica e Kami-ve konsiderohen miqësorë dhe të përshtatshëm për njerëzit përreth tyre, ka gjithashtu kami keqdashës dhe antagonistë që mund të kryejnë veprime shkatërruese kundër një komuniteti. Edhe ata zakonisht më të sjellshëm munden gjithashtu nëse paralajmërimet e tyre nuk merren parasysh - një akt ndëshkimi i quajturshinbatsu.

Meqenëse ka kaq shumë manifestime lokale dhe stërgjyshore të kami-t, ka rrjedhimisht nivele më intime të ndërveprimit dhe shoqërimit për komunitete të ndryshme. Kami i një komuniteti të caktuar njihet si ujigami i tyre, ndërsa kami edhe më intim i një familjeje të caktuar njihet si shikigami.

Ajo që është e qëndrueshme, megjithatë, në secilin prej këtyre niveleve të ndryshme të intimitetit, është elementi integral i pastrimit dhe pastrimit që lidhet me shumicën e ndërveprimeve midis njerëzve dhe Kamit.

Praktikat dhe besimet e budizmit japonez

Budizmi japonez ka lidhjet e tij më të spikatura me "zotat" dhe mitologjinë në "Esoteric Versione të Budizmit, si Budizmi Shingon, i cili u zhvillua nga murgu japonez Kukai në shekullin e 9-të pas Krishtit. Ajo ndan frymëzimin e saj nga një formë e budizmit Vajrayana me origjinë në Indi dhe e marrë më tej në Kinë si "Shkolla Ezoterike".

Me mësimet e Kukait dhe përhapjen e formave ezoterike të budizmit erdhën shumë hyjnitë e reja në budistët japonezë. sistemin e besimit, të cilin Kukai e kishte zbuluar nga koha e kaluar duke studiuar dhe mësuar rreth Shkollës Ezoterike në Kinë. Ai u bë menjëherë shumë i popullarizuar, veçanërisht për natyrën e tij ritualiste dhe faktin që filloi të huazonte shumë hyjni nga mitologjia Shinto.

Përveç pelegrinazhit në malin Kōya që është një praktikë e spikatur për Shingonadhurues, ceremonia e zjarrit në Goma ka një vend qendror në praktikat e budizmit japonez, me një element të fortë mitologjik gjithashtu.

Vetë rituali, i kryer çdo ditë nga priftërinj të kualifikuar dhe "arkayas", konsiston në ndezjen dhe kujdesin e një "zjarri i shenjtëruar" në tempujt e Shingonit, i cili supozohet të ketë një efekt pastrues dhe pastrues për këdo që ceremonia i drejtohet – qoftë komunitetit lokal, apo i gjithë njerëzimit.

Vëzhgimi i këtyre ceremonive është hyjnia budiste Acala, e njohur si "e paluajtshme" - një hyjni e zemëruar, që supozohet të jetë një heqës i pengesave dhe shkatërrues i mendimeve të liga. Në kryerjen e ceremonisë atëherë, ku zjarri shpesh mund të arrijë disa metra lartësi dhe ndonjëherë shoqërohet me goditjen e daulleve të taikos, favori i hyjnive kërkohet për të larguar mendimet e dëmshme dhe për të përmbushur dëshirat e përbashkëta.

Festivalet

Do të ishte gabim të mos përmendnim festat e gjalla dhe të gjalla që kontribuojnë kaq shumë në mitologjinë japoneze dhe mënyrën se si ajo haset ende në shoqërinë japoneze sot. Në veçanti, festivali i orientuar nga Shinto Gion Matsuri dhe festivali budist Omitzutori janë të dyja shumë në përputhje me temat qendrore të mitologjisë japoneze për shkak të pastrimit dhe pastrimit të tyre.elementet.

Ndërsa festivali i Gion Matsuri synon zbutjen e Kamit, për të shmangur tërmetet dhe fatkeqësitë e tjera natyrore, Omitzuri supozohet të pastrojë njerëzit nga mëkatet e tyre.

Në e para, ka një shpërthim të pasur të kulturës japoneze me një larmi të madhe shfaqjesh dhe shfaqjesh të ndryshme, ndërsa kjo e fundit është një çështje pak më e qetë me larje me ujë, ndezjen e një zjarri të madh, i cili supozohet të bjerë prush të mbarë mbi respektimi, për të garantuar fatin e tyre të mirë në jetë.

Mitet kryesore në mitologjinë japoneze

Ashtu si praktika është pjesë përbërëse e zonës më të gjerë të mitologjisë japoneze, është thelbësore që këto praktika të jenë të mbushura me kuptimi dhe konteksti. Për shumë prej tyre, kjo rrjedh nga mitet që njihen gjerësisht në të gjithë Japoninë, duke i dhënë jo vetëm kornizës mitologjike përmbajtje më të madhe, por duke ndihmuar në mishërimin e aspekteve thelbësore të vetë kombit.

Burimet kryesore

Sixhadeja e pasur e mitologjisë japoneze nxjerr përbërësit e saj nga një larmi e madhe burimesh të ndryshme, duke përfshirë traditën gojore, tekstet letrare dhe mbetjet arkeologjike.

Ndërsa natyra lara-lara e komuniteteve të fshatit japonez nënkuptonte që mitet dhe traditat e lokalizuara të përhapura, shpesh të pavarura nga njëri-tjetri, shfaqja në rritje e një shteti të centralizuar gjatë historisë së venditdo të thoshte që një traditë gjithëpërfshirëse e mitit u përhap gjithashtu në të gjithë arkipelagun.

Dy burime letrare shquhen si tekste kanonike për përhapjen e centralizuar të mitologjisë japoneze - "Kojiki", "Përralla e pleqërisë" dhe " Nihonshoki, "Kronika e Historisë Japoneze". Këto dy tekste, të shkruara në shekullin e 8-të të erës sonë nën shtetin Yamato, ofrojnë një pasqyrë të kozmogonisë dhe origjinës mitike të ishujve japonezë dhe të njerëzve që i popullojnë ato.

Mitet e Krijimit

Miti i krijimit të Japonisë rrëfehet si përmes Kamiumi (lindja e perëndive) ashtu edhe Kuniumi (lindja e tokës), me këtë të fundit që vjen pas ish. Në Kojiki, hyjnitë primordiale të njohura si Kotoamatsukami ("hyjnitë e ndara qiellore") krijuan qiejt dhe tokën, megjithëse toka në këtë fazë ishte thjesht një masë pa formë që lëvizte në hapësirë.

Këto hyjnitë fillestare bënë nuk riprodhohet dhe nuk ka gjini apo seks. Megjithatë, hyjnitë që erdhën pas tyre - Kamiyonanayo ("Shtatë Brezat Hyjnore") - përbëheshin nga pesë çifte dhe dy hyjnitë e vetme. Pikërisht nga i fundit prej këtyre dy çifteve, Izanagi dhe Izanami, të cilët ishin të dy vëlla dhe motër (dhe burrë e grua), lindën pjesa tjetër e perëndive dhe toka u formua në një formë të fortë.

Pas dështimit të tyre për të konceptuar të tyrenfëmija i parë - për shkak të respektimit jo të duhur të një rituali - ata siguruan që t'u përmbaheshin rreptësisht protokolleve të transmetuara nga hyjnitë më të vjetra më pas. Si rezultat, ata ishin në gjendje të prodhonin shumë fëmijë hyjnorë, shumë prej të cilëve u bënë Ōyashima - tetë ishujt e mëdhenj të Japonisë - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima dhe Awaji.

Lindja dhe vdekja e Kagutsuchi

I fundit nga perënditë tokësore që lindi nga Izagani dhe Izanami ishte Kagutsuchi - perëndia e zjarrit, lindja e të cilit dogji organet gjenitale të nënës së tij Izanami, duke e vrarë atë në proces !

Për këtë akt Izanagi vrau djalin e tij, ia preu kokën dhe ia preu trupin në tetë pjesë, të cilat vetë u bënë tetë vullkane (dhe Kami) në arkipelagun japonez. Kur Izanagi më pas shkoi të kërkonte gruan e tij në botën e të vdekurve, ai pa se nga kufoma e saj e kalbur, ajo kishte lindur tetë perënditë Shinto të bubullimës.

Pasi e pa këtë, Izanagi më pas u kthye në tokën e të gjallëve në Tachibana no Ono në Japoni dhe kreu ceremoninë e pastrimit (misogi) që është kaq qendrore për ritualet Shinto. Gjatë procesit të zhveshjes për misogi, rrobat dhe aksesorët e tij u bënë dymbëdhjetë perëndi të rinj, të ndjekur nga dymbëdhjetë të tjerë ndërsa ai vazhdoi të pastronte pjesët e ndryshme të trupit të tij. Tre të fundit,