Съдържание
Японската митология в най-широкия смисъл на думата е пастиш от различни традиции и митове, произлизащи главно от шинтоизма и японския будизъм. И двата вида митология предоставя на японската митология пантеон от сложни и разнообразни божества, пазители и "ками" - свещени духове и сили, свързани с природния свят и неговите особености.
Освен това по-локалният японски фолклор също представлява важен компонент на този богат синтез от вярвания.
В тази свободна рамка е вградена и дълбока почит към мъртвите - не само към героичните фигури в японската история и митове, но и към мъртвите предци на всяко семейство (които сами се превръщат в ками). В този смисъл това е оживена област на изследване и любопитство, която все още играе централна роля в съвременната култура на целия японски архипелаг.
История на шинтоизма и японския будизъм в Япония
Светилище Инари в Комьо-дзи, Камакура. Будистка сотоба и шинтоистка картина в една и съща картина. Въпреки че днес шинтоизмът и будизмът се разглеждат като два различни комплекса от вярвания и доктрини, през по-голямата част от историята на Япония те са били практикувани паралелно в японското общество.
Всъщност преди държавното приемане на шинтоизма за официална религия на Япония през 1868 г. единствената организирана религия е "шинбуцу-конко", която е синкретизъм на шинтоизма и будизма, а името ѝ означава "смесване на ками и буди".
Затова двете религии са доста дълбоко преплетени и са заимствали много една от друга, за да създадат сегашните си форми. Дори в много храмове в Япония има както будистки, така и шинтоистки светилища, свързани помежду си, както е било в продължение на векове.
Разлики между шинтоизма и японския будизъм
Преди да навлезем по-дълбоко в някои от специфичните митове, фигури и традиции, които съставляват японската митология, е важно да проследим интегралните елементи на шинтоизма и японския будизъм, за да проучим накратко какво всъщност ги отличава.
Шинтоизмът, за разлика от будизма, произхожда от Япония и се смята за местна национална религия с най-голям брой активни привърженици и последователи на островите.
От друга страна, широко разпространено е схващането, че будизмът произхожда от Индия, въпреки че японският будизъм има много уникални японски компоненти и практики, като много от "старите" и "новите" школи на будизма са местни за Япония. Неговата форма на будизъм също така е доста тясно свързана с китайския и корейския будизъм, въпреки че отново има много свои собствени уникални елементи.
Вижте също: 12-те олимпийски богове и богини
Великият Буда от Камакура е монументална бронзова статуя на Буда Амитабха, разположена в храма Котоку-ин, Япония. Японски будистки подходи към митологията
Въпреки че будистите обикновено не почитат бог или богове в традиционния смисъл на думата, те почитат и възхваляват Будите (просветлените), Бодхисатвите (тези, които са на път към Буда) и Девите от будистката традиция, които са духовни същества, които пазят хората (подобно на ангелите).
Японският будизъм обаче се отличава с ясно изразеното тълкуване на тези фигури като част от истински пантеон от божествени същества - повече от 3000 от тях.
Шинтоистки подходи към митологията
Шинтоизмът - като политеистична религия - също има голям пантеон от богове, подобно на езическия пантеон на древногръцките и римските богове. Всъщност за японския пантеон се казва, че съдържа "осем милиона ками", макар че това число всъщност трябва да означава безкрайния брой ками, които бдят над японските острови.
Освен това "шинто" означава свободно "път на боговете" и е неразривно свързано с природните и географските особености на самата Япония, включително нейните планини, реки и извори - всъщност ками са във всичко. Те присъстват във всички природни явления и света, като са сходни с даоизма и анимизма.
Въпреки това в шинтоистката традиция има и няколко основни, всеобхватни ками, точно както в японския будизъм има йерархия и превъзходство на някои божествени същества, някои от които ще бъдат разгледани по-долу. Въпреки че много от тях имат вид на същества и хибриди, много ками, бодхисатви или деви изглеждат забележително човешки.
Тази скулптура представлява ками - наименованието на божествата, свързани с японската религиозна традиция, известна като шинтоизъм. Основни практики и вярвания в японската митология
Както шинтоизмът, така и японският будизъм са много стари религиозни възгледи и макар да съдържат огромен набор от различни божества и практики, всеки от тях притежава някои ключови елементи, които спомагат за създаването на цялостна система от вярвания.
Вижте също: Сатрапите на Древна Персия: пълна историяШинтоистки практики и вярвания
В шинтоизма е важно последователите да почитат ками в светилища, независимо дали в дома (наречени камидана), на местата на предците или в публични светилища (наречени джинджа). Свещениците, наречени кануши, наблюдават тези публични места и правилното поднасяне на храна и напитки, както и церемониите и фестивалите, които се провеждат там, като например традиционните танци кагура.
Това се прави, за да се осигури хармония между ками и обществото, които заедно трябва да постигнат внимателно равновесие. Въпреки че повечето ками се смятат за приятелски настроени и податливи на хората около тях, има и злонамерени и антагонистични ками, които могат да извършат разрушителни действия срещу общността. Дори обикновено по-благосклонните ками също могат, ако техните предупреждения не бъдат взети под внимание - акт на възмездие.наречена шинбацу.
Тъй като съществуват толкова много местни и родови проявления на ками, съответно съществуват и по-интимни нива на взаимодействие и асоцииране за различните общности. Камито на дадена общност е известно като нейното уджигами, докато още по-интимното ками на дадено домакинство е известно като шикигами.
Това, което е постоянно във всяко от тези различни нива на интимност, е неразделният елемент на пречистване и очистване, свързан с повечето взаимодействия между хората и ками.
Практики и вярвания на японския будизъм
Японският будизъм е най-силно свързан с "боговете" и митологията в "езотеричните" версии на будизма, като например будизма Шингон, който е разработен от японския монах Кукай през IX в. от н.е. Той споделя вдъхновението си от форма на будизма Ваджраяна, възникнала в Индия и доразвита в Китай като "Езотерична школа".
С учението на Кукай и с разпространението на езотеричните форми на будизма в японската будистка система на вярвания се появяват много нови божества, които Кукай открива по време на обучението си в Китай, където изучава езотеричната школа. Тя веднага става много популярна, особено заради ритуалния си характер и факта, че започва да заимства много божества от шинтоистката митология.
Освен поклонението до планината Коя, което е важна практика за привържениците на Шингон, церемонията с огъня Гома заема централно място в практиките на японския будизъм, като в нея има и силен митологичен елемент.
Самият ритуал, извършван ежедневно от квалифицирани свещеници и "архаи", се състои в запалване и поддържане на "осветен огън" в храмовете на шингоните, който се предполага, че има пречистващ и очистващ ефект за всеки, към когото е насочена церемонията - било то за местната общност или за цялото човечество.
Над тези церемонии бди будисткото божество Акала, известно като "неподвижния" - гневно божество, за което се предполага, че премахва препятствията и унищожава злите помисли. Тогава при провеждането на церемонията, при която огънят често достига няколко метра височина и понякога е придружен от удари на барабани тайко, се призовава благоволението на божествата, за да се прогонят вредните мисли и да сеизпълняват общински желания.
Златната зала на Нинна-джи, изглед отпред на будисткия храм Шингон, Укьо-ку, Киото, префектура Киото, Япония Фестивали
Би било пропуснато да се споменат ярките и жизнени фестивали, които допринасят много за японската митология и за начина, по който тя се среща в японското общество и днес. По-специално, шинтоисткият фестивал Gion Matsuri и будисткият фестивал Omitzutori са много съвместими с централните теми на японската митология поради своите очистващи и пречистващи елементи.
Докато фестивалът Гьон Мацури е насочен към успокояване на Ками, за да се предотвратят земетресения и други природни бедствия, фестивалът Омицури има за цел да изчисти хората от греховете им.
В първия случай се наблюдава богата експлозия на японската култура с огромно разнообразие от различни представления и спектакли, докато вторият е малко по-спокоен - измиване с вода и запалване на огромен огън, който трябва да изсипе благоприятни въглени върху участниците, за да им гарантира късмет в живота.
Основни митове в японската митология
Точно както практиката е неразделна част от по-широката област на японската митология, от съществено значение е тези практики да бъдат наситени със смисъл и контекст. За много от тях това произлиза от митовете, които са широко известни в цяла Япония, което придава не само по-голяма митологична рамка, но и помага да се въплътят основни аспекти на самата нация.
Основни източници
Богатият гоблен на японската митология е съставен от множество различни източници, включително устна традиция, литературни текстове и археологически останки.
Макар че разнородният характер на японските селски общности е означавал, че локалните митове и традиции са се разпространявали, често независимо едни от други, все по-нарастващата поява на централизирана държава в историята на страната е означавала, че една всеобхватна традиция на мита също се е разпространявала на архипелага.
Два литературни източника се открояват като канонични текстове за централизираното разпространение на японската митология - "Коджики", "Сказание за старостта", и "Нихоншоки", "Хроника на японската история". Тези два текста, написани през VIII в. от н.е. по времето на държавата Ямато, правят преглед на космогонията и митичния произход на японските острови и на хората, които ги населяват.
Записки за древните дела (Коджики), ръкопис Shinpukuji Митовете за сътворението
Митът за сътворението на Япония се разказва както чрез "Камиуми" (раждането на боговете), така и чрез "Куниуми" (раждането на земята), като вторият се появява след първия. В "Коджики" първичните божества, известни като "Котоамацуками" ("отделни небесни божества"), създават небето и земята, въпреки че на този етап земята е просто безформена маса, която се носи в пространството.
Тези първоначални божества не се възпроизвеждали и нямали пол. Божествата, които дошли след тях - Камийонанайо ("Седемте божествени поколения") - се състояли от пет двойки и две самотни божества. Именно от последната от тези две двойки, Изанаги и Изанами, които били едновременно брат и сестра (и мъж и жена), се родили останалите богове, а земята се оформила втвърда форма.
След като не успяват да заченат първото си дете - поради неправилно спазване на ритуал - те се уверяват, че след това се придържат стриктно към протоколите, предадени им от по-старите божества. В резултат на това успяват да създадат много божествени деца, много от които стават Ōяшима - осемте големи острова на Япония - Оки, Цукуши, Ики, Садо, Ямато, Ийо, Цушима и Аваджи.
Раждането и смъртта на Kagutsuchi
Последният от земните богове, роден от Изагани и Изанами, е Кагуцучи - богът на огъня, чието раждане изгаря гениталиите на майка му Изанами и я убива!
За това Изанаги убива сина си, обезглавява го и разрязва тялото му на осем части, които се превръщат в осем вулкана (и ками) на японския архипелаг. Когато Изанаги отива да търси жена си в света на мъртвите, той вижда, че от нейния гниещ труп са се родили осемте шинтоистки богове на гръмотевиците.
Бог Изанаги и богинята Изанами от Нишикава Сукенобу След като видял това, Изанаги се върнал в страната на живите в Тачибана но Оно в Япония и извършил церемонията по пречистване (мисоги), която е толкова важна за шинтоистките ритуали. По време на процеса на събличане за мисоги дрехите и аксесоарите му се превърнали в дванадесет нови богове, последвани от още дванадесет, когато продължил да пречиства различните части на тялото си. Последните три,Аматерасу Омиками, Цукуйоми-номикото и Такехая-Сусано'о-номикото са трите най-важни и ще бъдат разгледани по-надолу.
Тенгу
Дърворезба, изобразяваща краля на Тенгу, който обучава няколко Тенгу. Макар че е доста трудно да се разграничат японските будистки митове от будизма като цяло, Тенгу със сигурност са пример за японско допълнение към темата, като пакостливи фигури, произлизащи от японската народна религия. Обикновено изобразявани като бесилки, под формата на хищни птици или маймуни, Тенгу се предполага, че живеят в планинските райони на Япония и първоначално сасе смятат само за безобидни вредители.
В японската будистка мисъл обаче те се смятат за предвестници или съмишленици на зли сили, като демона Мара, за когото се смята, че отклонява будистките монаси от стремежа им към просветление. Освен това през периода Хейан те са смятани за източник на различни епидемии, природни бедствия и ожесточени конфликти.
Японски митове от народната митология
Докато доктрините и вярванията на шинтоизма и будизма дават много за по-широката тема на японската митология, важно е да се отбележи, че съществува и богата и колоритна колекция от японски фолклор, която все още е широко известна на целия архипелаг. Някои от тях, като "Заекът от Ибана" или легендата за първия японски император Джимму, са свързани с историите за сътворението, заплетени вистория на Япония.
Други, като например приказката за Момотаро или Урашима Таро, разказват сложни приказки и легенди, пълни с говорещи животни и злокобни демони. освен това много от тях съдържат социален коментар на различни елементи на японското общество или разказват истории за духове на отмъщението, като "снежната жена" Юки-Онна. много от тях съдържат и морална история, насърчаваща слушателя да възприеме добродетелнихарактеристики.
Основни богове от японската митология
Макар че мнозина биха протестирали срещу термина "Бог" за будистките или шинтоистките божества, той е полезен термин, за да създаде известно разбиране за хората, свикнали да тълкуват божествените фигури като такива. Освен това те притежават много от характеристиките на по-познатите богове от древната западна митология.
Аматерасу
Аматерасу от Утагава Кунисада При по-подробно разглеждане на японските божества е уместно да започнем с най-висшето божество в шинтоисткия пантеон - Аматерасу Омикани ("великото божество, озаряващо небето"). Тя е родена от описания по-горе ритуал за пречистване на Изанаги и след това става богиня на слънцето за цяла Япония. От нея се предполага, че произлиза и японското императорско семейство.
Тя е и владетел на духовната равнина. Takama no Hara където живеят ками, и има много известни храмове по японските острови, като най-важният е Голямото светилище Исе в префектура Мие.
Около историята на Аматерасу има и много важни митове, които често включват бурните ѝ отношения с други богове. Например раздялата ѝ с Цукуйоми е причината за разделянето на деня и нощта, както Аматерасу осигурява на човечеството земеделие и животновъдство от същия митологичен епизод.
Tsukuyomi
Рядка стара рисунка на шинтоисткия бог на луната Цукуйоми-но-Микото. Цукуйоми е тясно свързан с богинята на слънцето Аматерасу и е друг от най-важните шинтоистки богове, който е роден от ритуала за пречистване на Изанаги. Той е лунният бог в шинтоистката митология и въпреки че първоначално изглежда, че той и Аматерасу са близки, те се разделят трайно (олицетворявайки разделението на деня и нощта), защото Цукуйоми убива шинтоисткия бог на храната Укемочи.
Това се случило, когато Цукуйоми слязъл от небето, за да обядва с Укемочи, присъствайки на банкета от името на Аматерасу. Тъй като Укемочи събирал храната от различни места и след това я изхвърлял за Цукуйоми, той убил Укемочи от отвращение. Затова заради прибързаността на Цукуйоми той бил изгонен от страната на Аматерасу.
Susanoo
Сусаноо-но-Микото сключва договор с различни духове на болестта. Сусаноо е по-малкият брат на богинята на слънцето Аматерасу, роден по същия начин от мисоги за пречистване на баща му. Той е противоречив бог, понякога схващан като бог, свързан с морето и бурите, а понякога като доставчик на реколта и земеделие. В японския будизъм обаче той придобива по-последователно негативен аспект, като бог, свързан с мор и болести.
В различни митове в "Коджики" и "Нихон Шоки" Сусаноо е прогонен от небесата заради лошото си поведение. След това обаче той е представен и като културен герой, който убива чудовища и спасява Япония от унищожение.
По-късно етнолозите и историците го разглеждат като фигура, олицетворяваща антагонистичните аспекти на съществуването, противопоставена на Аматерасу и нейния съпруг Цукуйоми. Всъщност те твърдят още, че той олицетворява бунтовническите и антагонистичните елементи на обществото в по-широк смисъл, в противовес на имперската държава (произлизаща от Аматерасу), която трябвало да внесе хармония в обществото.
Fūjin
Богът на вятъра Фуджин (вдясно) и богът на гръмотевиците Райджин (вляво) от Таварая Сотацу. Фуджин е японски бог с дълга история както в шинтоизма, така и в японския будизъм. Той е бог на вятъра и обикновено е изобразяван като зелен магьосник, носещ торба с вятър над главата си или около раменете си. Роден е от трупа на Изанами в подземния свят и е един от единствените богове, които успяват да избягат обратно в света на живите, заедно с брат си Райджин (който често е изобразяванс).
Raijin
Както вече беше споменато, Райджин е брат на Фуджин, но самият той е бог на светкавиците, гръмотевиците и бурите, подобно на Тор от скандинавския пантеон. Подобно на брат си, той има много заплашителен вид и обикновено е придружаван от барабани тайко (които бие, за да издаде звука на гръмотевицата) и тъмни облаци. Статуите му са разположени по японските острови и той е централно божество, което трябва да се успокои, ако някойиска да пътува между тях без бури!
Kannon
Каннон е бодхисатва в японския будизъм (човек, който върви по пътя на просветлението и се превръща в Буда) и също така е едно от най-често изобразяваните будистки божества в Япония. Често окичен с цветя, Каннон е божество на милосърдието в японската митология, с хиляда ръце и единадесет лица. Макар че обикновено се изобразява като антропоморфна фигура, има и вариант "кон Каннон"!
Jizo Bosatsu
Джидзо Босацу е будистко божество на децата и пътниците в японската митология. много статуи "Джидзо" се срещат по японските горски пътеки и горички. той е и дух-пазител на починали деца и в синтез на народната и будистката традиция в близост до статуите на Джидзо често се поставят малки каменни кули.
Причината за това е убеждението, че в японското общество децата, които умират преди родителите си, не могат да влязат правилно в задгробния живот, а трябва да построят тези каменни кули, за да могат родителите им един ден да го направят. Затова се смята за акт на доброта, ако пътник, който се натъкне на статуя Джизо, помогне на духовете в това начинание.
Присъствието на митологията в съвременна Япония
След Втората световна война се наблюдава значително намаляване на японския религиозен живот и практики, тъй като елементите на нацията започват да се секуларизират и изпитват известна "криза на идентичността". В този вакуум се появяват "нови религии" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), които често са по-практични и материалистични адаптации на шинтоизма или японския будизъм (като Soka Gakkai).
Въпреки това в съвременна Япония все още има много останали митове и асоциации, свързани с Древна Япония, тъй като много от новите религиозни движения се връщат към традиционните митове и обичаи, за да почерпят вдъхновение.
Всъщност Япония все още дълбоко цени природния свят и притежава над 100 000 шинтоистки и 80 000 будистки светилища, всяко от които е осеяно с митологични статуи и фигурки. В Голямото светилище Исе, за което стана дума по-горе, на всеки 25 години се провежда фестивал в чест на богинята на слънцето Аматерасу и другите ками, които имат светилища наблизо. Митът все още е много жив.
