Glavne značilnosti japonske mitologije

Japonska mitologija je v najširšem smislu pastiš različnih tradicij in mitov, ki izhajajo predvsem iz šintoizma in japonskega budizma. oba sta japonski mitologiji dala panteon zapletenih in raznolikih božanstev, varuhov in "kami" - svetih duhov in sil, povezanih z naravnim svetom in njegovimi značilnostmi.

Poleg tega je pomembna sestavina te bogate sinteze verovanj tudi bolj lokalna japonska folklora.

V ta ohlapen okvir sta vključena tudi globoko spoštovanje in čaščenje mrtvih - ne le junaških likov iz japonske zgodovine in mitov, temveč tudi mrtvih prednikov vsake družine (ki sami postanejo kami). Zato je to živahno področje preučevanja in radovednosti, ki ima še vedno osrednjo vlogo v sodobni kulturi po vsem japonskem arhipelagu.

Zgodovina šintoizma in japonskega budizma na Japonskem

Medtem ko danes šintoizem in budizem veljata za dva različna sklopa verovanj in doktrin, sta se večino zgodovine Japonske v japonski družbi prakticirala drug ob drugem.

Pred državnim sprejetjem šintoizma kot uradne religije na Japonskem leta 1868 je bila "Shinbutsu-konkō" dejansko edina organizirana religija, ki je bila sinkretizem šintoizma in budizma, ime pa je pomenilo "mešanica kamijev in budd".

Obe religiji sta zato precej prepleteni in sta si pri oblikovanju svojih sedanjih oblik veliko sposodili druga od druge. Celo številni templji na Japonskem imajo med seboj povezana tako budistična kot šintoistična svetišča, kot so bila povezana že stoletja.

Razlike med šintoizmom in japonskim budizmom

Preden se poglobimo v nekatere specifične mite, figure in tradicije, ki sestavljajo japonsko mitologijo, je treba nadalje slediti sestavnim elementom šintoizma in japonskega budizma ter na kratko raziskati, kaj ju dejansko razlikuje.

Za razliko od budizma je šintoizem nastal na Japonskem in velja za njeno avtohtono nacionalno religijo, ki ima na otokih največje število aktivnih privržencev in sledilcev.

Za japonski budizem velja, da izvira iz Indije, čeprav ima veliko edinstvenih japonskih elementov in praks, pri čemer so številne "stare" in "nove" šole budizma avtohtone na Japonskem. njegova oblika budizma je precej tesno povezana tudi s kitajskim in korejskim budizmom, čeprav ima tudi ta veliko lastnih edinstvenih elementov.

Japonski budistični pristopi k mitologiji

Čeprav budisti na splošno ne častijo boga ali bogov v tradicionalnem smislu, pa častijo in slavijo Bude (razsvetljene), Bodhisattve (tiste, ki so na poti k Budi) in Deva iz budistične tradicije, ki so duhovna bitja, ki varujejo ljudi (podobno kot angeli).

Vendar je japonski budizem znan po tem, da te figure izrazito razlaga kot del dejanskega panteona božanskih bitij, ki jih je več kot 3.000.

Šintoistični pristopi k mitologiji

Šintoizem - kot politeistična religija - ima podobno kot poganski panteon starogrških in rimskih bogov velik panteon bogov. Pravzaprav naj bi japonski panteon vseboval "osem milijonov kamijev", čeprav naj bi to število v resnici pomenilo neskončno število kamijev, ki bdijo nad japonskimi otoki.

Poleg tega "šintoizem" v prostem pomenu pomeni "pot bogov" in je neločljivo povezan z naravnimi in geografskimi značilnostmi Japonske, vključno z gorami, rekami in izviri - kamiji so dejansko v vsem. Prisotni so v vsem naravnem svetu in njegovih pojavih ter so podobni daoizmu in animizmu.

V šintoističnem izročilu pa je tudi več glavnih, krovnih kamijev, tako kot v japonskem budizmu obstaja hierarhija in prevlada nekaterih božanskih bitij, od katerih bodo nekatera obravnavana v nadaljevanju. Čeprav so številni od njih videti kot bitja in hibridi, so številni kamiji, bodhisattve ali deve videti tudi zelo človeško.

Glavne prakse in prepričanja japonske mitologije

Tako šintoizem kot japonski budizem sta zelo stara verska nazora in čeprav vsebujeta veliko različnih božanstev in praks, imata vsak od njiju nekatere ključne elemente, ki pomagajo oblikovati skladen sistem verovanja.

Šintoistične prakse in prepričanja

Za šintoizem je bistveno, da pripadniki častijo kamije v svetiščih, bodisi v gospodinjstvu (imenovanem kamidana), na krajih prednikov ali v javnih svetiščih (imenovanih jinja). Duhovniki, imenovani kannuši, nadzirajo ta javna svetišča ter ustrezne daritve hrane in pijače, pa tudi obrede in festivale, ki se tam izvajajo, kot so tradicionalni plesi kagura.

S tem se zagotavlja harmonija med kamijem in družbo, ki morata skupaj vzpostaviti skrbno ravnovesje. Čeprav večina kamijev velja za prijazne in naklonjene ljudem okoli sebe, obstajajo tudi zlonamerni in sovražni kamiji, ki lahko proti skupnosti izvedejo uničujoče ukrepe. Tudi običajno prijaznejši kamiji lahko, če njihovih opozoril ne upoštevamo, delujejo kot maščevanje.ki se imenuje shinbatsu.

Ker obstaja toliko lokalnih in rodbinskih manifestacij kamijev, obstajajo tudi bolj intimne ravni interakcij in povezav med različnimi skupnostmi. Kami določene skupnosti je znan kot ujigami, medtem ko je še bolj intimen kami določenega gospodinjstva znan kot šikigami.

Vendar pa je na vseh teh različnih ravneh intimnosti stalnica element očiščenja in čiščenja, ki je povezan z večino interakcij med ljudmi in kami.

Prakse in prepričanja japonskega budizma

Japonski budizem je najbolj povezan z "bogovi" in mitologijo v "ezoteričnih" različicah budizma, kot je šingonski budizem, ki ga je razvil japonski menih Kukai v 9. stoletju našega štetja. navdih zanj je oblika budizma vadžrajana, ki izvira iz Indije in se je na Kitajskem nadalje razvijala kot "ezoterična šola".

S Kukaijevim učenjem in širjenjem ezoteričnih oblik budizma je v japonski budistični verski sistem prišlo veliko novih božanstev, ki jih je Kukai odkril med študijem in spoznavanjem ezoterične šole na Kitajskem. Ta je takoj postala zelo priljubljena, zlasti zaradi svoje ritualne narave in dejstva, da si je veliko božanstev izposodila iz šintoistične mitologije.

Poleg romanja na goro Kōya, ki je pomembna praksa pripadnikov šingona, ima obred ognja Goma osrednje mesto v praksah japonskega budizma, ki ima tudi močan mitološki element.

Sam obred, ki ga vsak dan izvajajo usposobljeni duhovniki in "arhaji", je sestavljen iz prižiganja in vzdrževanja "posvečenega ognja" v šingonskih templjih, ki naj bi imel očiščevalni učinek za vse, ki jim je obred namenjen - bodisi za lokalno skupnost bodisi za celotno človeštvo.

Nad temi obredi bdi budistično božanstvo Acala, znano kot "nepremični" - jezno božanstvo, ki naj bi bilo odstranjevalec ovir in uničevalec slabih misli. Pri izvajanju obreda, pri katerem ogenj pogosto doseže višino nekaj metrov in ki ga včasih spremlja bobnenje taiko bobnov, se prikliče naklonjenost božanstva, da bi odvrnilo škodljive misli inizpolni občinske želje.

Festivali

Ne smemo pozabiti omeniti živahnih in živahnih festivalov, ki veliko prispevajo k japonski mitologiji in načinu, kako se z njo srečujemo v japonski družbi še danes. Zlasti šintoistični festival Gion Matsuri in budistični festival Omitzutori sta zaradi svojih elementov čiščenja in prečiščevanja zelo skladna z osrednjimi temami japonske mitologije.

Medtem ko je festival Gion Matsuri namenjen pomiritvi kamijev, da bi se izognili potresom in drugim naravnim nesrečam, naj bi Omitzuri očistil ljudi njihovih grehov.

V prvem primeru gre za bogato eksplozijo japonske kulture z množico različnih predstav in nastopov, medtem ko je drugi nekoliko bolj umirjen dogodek s pranjem z vodo in prižiganjem velikega ognja, ki naj bi na opazovalce padel z ugodnimi žarki, da bi jim zagotovil srečo v življenju.

Glavni miti v japonski mitologiji

Tako kot je praksa sestavni del širšega področja japonske mitologije, je bistveno, da so te prakse prežete s pomenom in kontekstom. Za mnoge od njih to izhaja iz mitov, ki so splošno znani po vsej Japonski, kar daje ne le njenemu mitološkemu okviru večjo vsebino, temveč pomaga utelešati bistvene vidike samega naroda.

Ključni viri

Bogata tapiserija japonske mitologije izhaja iz številnih različnih virov, vključno z ustnim izročilom, literarnimi besedili in arheološkimi ostanki.

Medtem ko so se zaradi neenotne narave japonskih podeželskih skupnosti širili lokalni miti in tradicije, ki so bili pogosto neodvisni drug od drugega, se je zaradi vse večjega uveljavljanja centralizirane države v zgodovini države po celotnem arhipelagu širila tudi splošna tradicija mitov.

Dva literarna vira izstopata kot kanonični besedili za centralizirano širjenje japonske mitologije - "Kojiki", "Zgodba o starem veku", in "Nihonshoki", "Kronika japonske zgodovine". Ti dve besedili, napisani v 8. stoletju našega štetja v času države Yamato, vsebujeta pregled kozmogonije in mitskega izvora japonskih otokov in ljudi, ki jih naseljujejo.

Miti o stvarjenju

Mit o stvarjenju Japonske pripovedujeta Kamiumi (rojstvo bogov) in Kuniumi (rojstvo zemlje), pri čemer slednji sledi prvemu. V Kodžikiju prvobitna božanstva, znana kot Kotoamatsukami ("ločena nebesna božanstva"), ustvarijo nebo in zemljo, čeprav je bila zemlja na tej stopnji le brezoblična masa, ki je lebdela v prostoru.

Ta prvotna božanstva se niso razmnoževala in niso imela spola. Božanstva, ki so prišla za njimi - Kamiyonanayo ("sedem božanskih generacij") -, je sestavljalo pet parov in dve samski božanstvi. Iz zadnjega para, Izanagi in Izanami, ki sta bila brat in sestra (ter moški in žena), so se rodili preostali bogovi, zemlja pa se je oblikovala vv trdni obliki.

Potem ko jima zaradi nepravilnega izvajanja obreda ni uspelo spočeti prvega otroka, sta poskrbela, da sta se strogo držala protokolov, ki so jima jih posredovala starejša božanstva. Tako sta lahko ustvarila veliko božanskih otrok, od katerih so mnogi postali Ōyashima - osem velikih japonskih otokov: Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima in Awaji.

Rojstvo in smrt Kagutsučija

Zadnji od zemeljskih bogov, ki so se rodili iz Izaganija in Izanami, je bil Kagutsuči - bog ognja, ki je ob rojstvu požgal spolovila svoje matere Izanami in jo pri tem ubil!

Zaradi tega dejanja je Izanagi ubil svojega sina, ga obglavil in razkosal na osem delov, ki so postali osem vulkanov (in kamijev) na japonskem arhipelagu. Ko je Izanagi šel iskat svojo ženo v svet mrtvih, je videl, da je iz njenega gnijočega trupla rodila osem šintoističnih bogov groma.

Ko je to videl, se je Izanagi vrnil v deželo živih v Tachibana no Ono na Japonskem in opravil obred očiščevanja (misogi), ki je osrednjega pomena za šintoistične obrede. Med postopkom, ko se je slekel za misogi, so njegova oblačila in dodatki postali dvanajst novih bogov, ki jim je sledilo še dvanajst, ko je očistil različne dele svojega telesa. Zadnji trije so biliAmaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto in Takehaya-susano'o-no-mikoto so tri najpomembnejše in bodo podrobneje obravnavane v nadaljevanju.

Tengu

Medtem ko je japonske budistične mite precej težko ločiti od budizma na splošno, pa so Tengu zagotovo primer japonskega dodatka k tej temi, saj so zlobne figure, ki izhajajo iz japonske ljudske religije. Tengu, ki so običajno upodobljeni kot imp ali v obliki ptic roparic ali opic, naj bi živeli v goratih predelih Japonske in so bili prvotnoveljajo le za neškodljive škodljivce.

V japonski budistični misli pa veljajo za znanilce ali pristaše zlih sil, kot je demon Mara, ki naj bi budistične menihe odvračal od prizadevanja za razsvetljenje. Poleg tega so v obdobju Heian veljali za vir različnih epidemij, naravnih nesreč in nasilnih konfliktov.

Japonski miti iz ljudske mitologije

Medtem ko doktrine in verovanja šintoizma in budizma veliko prispevajo k širši tematiki japonske mitologije, je pomembno poudariti, da obstaja tudi bogata in barvita zbirka japonske folklore, ki je še vedno splošno znana po vsem arhipelagu. Nekatere, kot je "Zajček Ibana" ali Legenda o prvem japonskem cesarju Jimmuju, so povezane z zgodbami o stvarjenju, vpletenimi vzgodovina Japonske.

Druge, kot sta zgodba o Momotarō ali Urashima Tarō, pripovedujejo zapletene pravljice in legende, polne govorečih živali in zlonamernih demonov. poleg tega jih veliko vsebuje družbene komentarje o različnih elementih japonske družbe ali pripovedujejo zgodbe o maščevalnih duhovih, kot je "snežna ženska" Yuki-Onna. številne med njimi vsebujejo tudi moralno zgodbo, ki poslušalca spodbuja k krepostnimlastnosti.

Glavni bogovi japonske mitologije

Čeprav bi mnogi protestirali proti izrazu "bog" za budistična ali šintoistična božanstva, je to koristen referenčni izraz, ki omogoča razumevanje za ljudi, ki so navajeni razlagati božanske figure kot take. Poleg tega imajo veliko značilnosti bolj znanih bogov iz starodavne zahodne mitologije.

Amaterasu

Pri podrobnejši obravnavi japonskih božanstev je primerno začeti z najvišjim božanstvom v šintoističnem panteonu - Amaterasu Omikani ("veliko božanstvo, ki razsvetljuje nebo"). Rodila se je v zgoraj opisanem Izanagijevem očiščevalnem obredu in nato postala boginja sonca za vso Japonsko. Iz nje naj bi izvirala tudi japonska cesarska družina.

Je tudi vladarica duhovne ravnine. Takama no Hara kjer prebivajo kamiji, in ima veliko pomembnih templjev po japonskih otokih, med katerimi je najpomembnejše veliko svetišče Ise v prefekturi Mie.

Zgodbo o Amaterasu obkrožajo tudi številni pomembni miti, ki pogosto vključujejo njene burne odnose z drugimi bogovi. Njen razhod s Tsukuyomi je na primer razlog za delitev noči in dneva, tako kot je Ameratsu iz iste mitološke epizode človeštvu omogočil kmetijstvo in serikulturo.

Tsukuyomi

Tsukuyomi je tesno povezan z boginjo sonca Amaterasu in še en najpomembnejši šintoistični bog, ki se je rodil iz Izanagijevega očiščevalnega rituala. V šintoistični mitologiji je bog lune in čeprav se zdi, da sta si z Amaterasu sprva blizu, se trajno ločita (poosebljata delitev na noč in dan), ker je Tsukuyomi ubil šintoističnega boga hrane Ukemochija.

To se je zgodilo, ko je Tsukuyomi prišel z neba, da bi kosil z Ukemochijem, ki se je v imenu Amaterasu udeležil banketa. Ker je Ukemochi zbiral hrano z različnih krajev in jo nato izpljunil za Tsukuyomija, je ta z gnusom ubil Ukemochija. Zaradi Tsukuyomijeve nepremišljenosti je bil zato pregnan z Amaterasujeve strani.

Susanoo

Susanoo je mlajši brat boginje sonca Amaterasu, ki se je prav tako rodil iz očetovega očiščevalnega misogija. je protisloven bog, ki je včasih pojmovan kot bog, povezan z morjem in nevihtami, včasih pa kot ponudnik pridelka in kmetijstva. v japonskem budizmu pa ima bolj dosledno negativen vidik, saj je bog, povezan s kugo in boleznimi.

V različnih mitih v knjigah Kodžiki in Nihon Shoki je Susanoo zaradi svojega slabega vedenja izgnan iz nebes. Vendar je nato prikazan tudi kot kulturni junak, ki pobija pošasti in rešuje Japonsko pred uničenjem.

Poznejši etnologi in zgodovinarji so ga videli kot lik, ki uteleša antagonistične vidike obstoja, postavljen nasproti Amaterasu in njenemu možu Tsukuyomi. Pravzaprav trdijo, da predstavlja uporniške in antagonistične elemente družbe na splošno, v nasprotju s cesarsko državo (ki izhaja iz Amaterasu), ki naj bi v družbo prinesla harmonijo.

Fūjin

Fūjin je japonski bog z dolgo zgodovino v šintoizmu in japonskem budizmu. je bog vetra in je običajno upodobljen kot zeleni strašni čarovnik, ki nad glavo ali okoli ramen nosi vrečo vetra. rodil se je iz Izanaminega trupla v podzemlju in je bil eden od edinih bogov, ki je skupaj s svojim bratom Raijinom (ki ga pogosto upodabljajo) pobegnil nazaj v svet živih.z).

Raijin

Kot smo že omenili, je Raijin brat Fūjina, sam pa je bog strele, groma in neviht, tako kot Thor iz nordijskega panteona. Tako kot njegov brat je zelo grozečega videza in ga običajno spremljajo bobni taiko (s katerimi udarja po zvokih groma) ter temni oblaki. njegovi kipi se pojavljajo na japonskih otokih in je osrednje božanstvo, ki ga je treba pomiriti, čeželi potovati med njima brez neviht!

Kannon

Kannon je bodhisattva v japonskem budizmu (oseba na poti do razsvetljenja in postajanja Bude) in je tudi eno najpogosteje upodobljenih budističnih božanstev na Japonskem. Kannon, pogosto odet v cvetje, je v japonski mitologiji božanstvo usmiljenja, ki ima tisoč rok in enajst obrazov. Čeprav je običajno upodobljen kot antropomorfna figura, obstaja tudi različica "konj-Kannon"!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu je budistično božanstvo otrok in popotnikov v japonski mitologiji, saj je po japonskih gozdnih poteh in gozdičkih postavljenih veliko kipov "Jizo". Je tudi duh varuh umrlih otrok, zato so v sintezi ljudskega in budističnega izročila v bližini kipov Jizo pogosto postavljeni majhni kamniti stolpi.

Razlog za to je prepričanje, da otroci, ki v japonski družbi umrejo pred starši, ne morejo pravilno vstopiti v posmrtno življenje, temveč morajo zgraditi te kamnite stolpe, da bodo to nekoč lahko storili njihovi starši. Zato se šteje za dejanje dobrote, če popotnik, ki naleti na kip Jizo, pomaga duhovom pri tem.

Prisotnost mitologije na sodobni Japonskem

Po drugi svetovni vojni sta se japonsko versko življenje in praksa izrazito zmanjšala, saj so se elementi naroda začeli sekularizirati in doživeli določeno "krizo identitete". Iz te praznine so se pojavile "nove religije" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), ki so bile pogosto bolj praktične in materialistične prilagoditve šintoizma ali japonskega budizma (na primer Soka Gakkai).

Vendar je na sodobni Japonskem še vedno veliko starodavnih japonskih mitov in njihovih asociacij, saj se številna nova verska gibanja zgledujejo po tradicionalnih mitih in običajih.

Japonska še vedno globoko ceni svet narave in ima več kot 100 000 šintoističnih in 80 000 budističnih svetišč, od katerih je vsako polno mitoloških kipov in figuric. V velikem svetišču Ise, o katerem smo govorili zgoraj, je vsakih 25 let festival v čast boginji sonca Amaterasu in drugim kamijem, ki imajo svetišča v bližini. Mit še vedno živi.