Асноўныя характарыстыкі японскай міфалогіі

Японская міфалогія, у самым шырокім сэнсе, уяўляе сабой набор розных традыцый і міфаў, якія паходзяць у асноўным з сінтаізму і японскага будызму. Абодва забяспечваюць японскую міфалогію пантэонам складаных і разнастайных бажаствоў, апекуноў і «камі» — святых духаў і сіл, звязаных з прыродным светам і яго асаблівасцямі.

Акрамя таго, больш лакалізаваны японскі фальклор з'яўляецца важным кампанентам гэты багаты сінтэз вераванняў таксама.

У гэтую нястрогую структуру таксама закладзена глыбокая пашана і шанаванне памерлых – не толькі гераічных постацяў у японскай гісторыі і міфах, але і продкаў кожнай сям'і (якія самі становяцца камі). Такім чынам, гэта яркая сфера вывучэння і цікаўнасці, якая па-ранейшаму захоўвае цэнтральную ролю ў сучаснай культуры Японскага архіпелага.

Гісторыя сінтаізму і японскага будызму ў Японіі

У той час як сёння сінтаізм і будызм разглядаюцца як два розныя наборы вераванняў і дактрын, на працягу большай часткі запісанай гісторыі Японіі яны практыкаваліся побач ва ўсім японскім грамадстве.

Сапраўды, да таго, як уведзены мандат Дзяржаўнае прыняцце сінтаізма ў якасці афіцыйнай рэлігіі Японіі ў 1868 г. «Сінбуцу-конко» стала адзінай арганізаванай рэлігіяй, якая была сінкрэтызмам сінтаізму і будызму,Аматэрасу Омікамі, Цукуёмі-но-мікота і Такэхая-сусано'о-но-мікота з'яўляюцца трыма найбольш важнымі і будуць разгледжаны ніжэй.

Тэнгу

Нягледзячы на ​​тое, што даволі цяжка адрозніць якія-небудзь будыйскія японскія міфы ад будызму ў больш агульным плане, тэнгу, безумоўна, з'яўляюцца прыкладам уласнага дапаўнення Японіі да гэтай тэмы, як гарэзныя фігуры, якія паходзяць з японскай народнай рэлігіі. Звычайна ўяўляючыся ў выглядзе чарцяня, прымаючы форму драпежных птушак або малпы, тэнгу павінны жыць у горных раёнах Японіі і першапачаткова лічыліся не больш чым бяскрыўднымі шкоднікамі.

Аднак на японскай мове У будысцкай думцы яны лічацца прадвеснікамі або памагатымі злых сіл, такіх як дэман Мара, які, як мяркуюць, адцягвае будыйскіх манахаў ад іх імкнення да прасвятлення. Акрамя таго, у перыяд Хэйан яны разглядаліся як крыніца розных эпідэмій, стыхійных бедстваў і жорсткіх канфліктаў.

Японскія міфы з народнай міфалогіі

У той час як дактрыны і вераванні сінтаізму і будызму абодва даюць так шмат для больш шырокага прадмета японскай міфалогіі, важна адзначыць, што існуе таксама багатая і маляўнічая калекцыя японскага фальклору, які да гэтага часу шырока вядомы на ўсім архіпелагу. Некаторыя, напрыклад, «Заяц з Ібаны» або «Легенда пра першага японскага імператара».Джыму звязаны з гісторыямі стварэння, звязанымі з гісторыяй Японіі.

Іншыя, такія як казка пра Маматаро або Урасіма Таро, распавядаюць складаныя казкі і легенды, поўныя размоўных жывёл і злосных дэманаў. Акрамя таго, многія з іх утрымліваюць сацыяльныя каментарыі да розных элементаў японскага грамадства або расказваюць гісторыі пра прывідаў помслівых духаў, такіх як «Снежная жанчына» Юкі-Онна. Многія з іх таксама даюць маральную гісторыю, заахвочваючы слухача прыняць дабрадзейныя рысы.

Асноўныя багі японскай міфалогіі

Хоць многія пратэставалі б супраць тэрміна «Бог» для будыйскіх або сінтаісцкіх бостваў , гэта карысны тэрмін спасылкі, каб стварыць пэўнае разуменне для людзей, якія прывыклі інтэрпрэтаваць боскія фігуры як такія. Акрамя таго, яны дэманструюць многія характарыстыкі больш знаёмых багоў са старажытназаходняй міфалогіі.

Аматэрасу

Калі больш падрабязна абмяркоўваць японскія бажаства, гэта мэтазгодна пачаць з найвышэйшага бажаства ў сінтаісцкім пантэоне – Аматэрасу Амікані (“вялікае боства, якое асвятляе неба”). Яна нарадзілася ў выніку ачышчальнага рытуалу Ізанагі, апісанага вышэй, і пасля гэтага стала Багіняй Сонца для ўсёй Японіі. Мяркуецца, што ад яе паходзіць японская імператарская сям'я.

Яна таксама з'яўляецца кіраўніцай духоўнай раўніны Такама но Хара дзе жывуць камі і мае шматвядомыя храмы на ўсіх японскіх астравах, з якіх найбольш важным з'яўляецца Вялікі храм Ісэ ў прэфектуры Міэ.

Існуе таксама шмат важных міфаў, якія атачаюць гісторыю Аматэрасу, якія часта звязаны з яе бурнымі адносінамі з іншымі багамі. Напрыклад, яе адрыў ад Цукуёмі даецца як прычына таго, што ноч і дзень падзелены, гэтак жа як Амерацу дае чалавецтву сельскую гаспадарку і шаўкаводства з аднаго і таго ж міфалагічнага эпізоду.

Цукуёмі

Цукуёмі цесна звязаны з багіняй сонца Аматэрасу і яшчэ адным з самых важных сінтаісцкіх багоў, якія нарадзіліся з ачышчальнага рытуалу Ідзанагі. Ён з'яўляецца богам Месяца ў сінтаісцкай міфалогіі, і хаця першапачаткова ён і Аматэрасу здаюцца блізкімі, яны назаўсёды разлучаюцца (увасабляючы падзел дня і ночы), таму што Цукуёмі забіў сінтаісцкага бога ежы Укемоці.

Гэта адбылося. калі Цукуёмі спусціўся з нябёсаў, каб паабедаць з Укемочы, прысутнічаючы на ​​​​банкеце ад імя Аматэрасу. З-за таго, што Укемоці збіраў ежу з розных месцаў, а потым вывяргаў ежу для Цукуёмі, ён з агідай забіў Укемочы. Таму з-за неабдуманасці Цукуёмі ён быў выгнаны з боку Аматэрасу.

Сусаноо

Сусаноо - малодшы брат багіні сонца Аматэрасу, які таксама нарадзіўся ад ачышчальнага місогі свайго бацькі. Ён з'яўляецца супярэчлівым богам, які часам асэнсоўваецца як бог, звязаны з морам і штормамі, у той час як часам з'яўляецца пастаўшчыком ураджаю і сельскай гаспадаркі. Аднак у японскім будызме ён прымае больш паслядоўна негатыўны аспект, як бог, звязаны з пошасцю і хваробамі.

У розных міфах Кодзікі і Ніхон Сёкі Сусаноо выключаны з нябёсаў за свае дрэнныя паводзіны. Пасля гэтага, аднак, ён таксама адлюстроўваецца як культурны герой, які знішчае монстраў і ратуе Японію ад знішчэння.

Пазнейшыя этнолагі і гісторыкі бачылі ў ім фігуру, якая ўвасабляе антаганістычныя аспекты існавання, супрацьпастаўляючы Аматэрасу і ёй муж Цукуёмі. Сапраўды, далей яны сцвярджаюць, што ён прадстаўляе мяцежныя і антаганістычныя элементы грамадства больш шырока, у адрозненне ад імперскай дзяржавы (паходзіць ад Аматэрасу), якая павінна была прынесці гармонію ў грамадства.

Фудзін

Фудзін — японскі бог з доўгай гісторыяй як у сінтаізме, так і ў японскім будызме. Ён з'яўляецца богам ветру і звычайна адлюстроўваецца ў выглядзе зялёнага агіднага чараўніка, які носіць мяшок ветру над галавой або на плячах. Ён нарадзіўся з трупа Ідзанамі ў падземным свеце і быў зтолькі багі, каб уцячы назад у свет жывых, разам са сваім братам Райдзінам (з якім яго часта малююць).

Райджын

Як згадвалася раней, Райджын з'яўляецца братам Фудзіна, але сам з'яўляецца богам маланкі, грому і буры, як і Тор са скандынаўскага пантэона. Як і яго брат, ён прымае вельмі пагрозлівы выгляд і, як правіла, суправаджаецца барабанамі тайко (у якія ён б'е, каб стварыць гук грому) і цёмнымі хмарамі. Яго статуі ўсеяны на японскіх астравах, і ён з'яўляецца галоўным бажаством, якога трэба супакоіць, калі хтосьці хоча падарожнічаць паміж імі без штормаў!

Каннон

Каннон - гэта бодхісаттва на японскай мове Будызм (на шляху да прасвятлення і станаўлення Буды), а таксама з'яўляецца адным з найбольш часта намаляваных будыйскіх бостваў у Японіі. У японскай міфалогіі Каннон, часта абвіты кветкамі, з'яўляецца бажаством Міласэрнасці з тысячай рук і адзінаццаццю тварамі. Хаця звычайна адлюстроўваецца як антрапаморфная фігура, існуе таксама варыянт «конь-Канан»!

Дзідзо Босацу

Дзідзо Босацу — будыйскае бажаство дзяцей і падарожнікаў у Японская міфалогія са шматлікімі статуямі "Дзідзо", усеянымі па японскіх лясных сцежках і гаях. Ён таксама з'яўляецца духам-ахоўнікам памерлых дзяцей, і ў сінтэзе народных і будысцкіх традыцый невялікія каменныя вежы часта ставяць побач са статуямі Дзідзо.

Прычына гэтага - вера ў тое, што дзеці, якія паміраюцьперш чым іх бацькі ў японскім грамадстве не змогуць належным чынам увайсці ў замагільнае жыццё, а замест гэтага павінны пабудаваць гэтыя каменныя вежы, каб іх бацькі аднойчы маглі. Таму гэта разглядаецца як акт дабрыні для падарожніка, які наткнуўся на статую Дзідзо, каб дапамагчы духам у гэтай спробе.

Прысутнасць міфалогіі ў сучаснай Японіі

Пасля Другой сусветнай вайны , адбылося прыкметнае зніжэнне японскага рэлігійнага жыцця і практыкі, калі элементы нацыі пачалі секулярызавацца і мелі пэўны «крызіс ідэнтычнасці». З гэтага вакууму ўзніклі «новыя рэлігіі» (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), якія часта былі больш практычнымі і матэрыялістычнымі адаптацыямі сінтаізму ці японскага будызму (напрыклад, Сока Гаккай).

Аднак многае па-ранейшаму застаецца старажытнаяпонскі міф і яго асацыяцыі ў сучаснай Японіі, паколькі многія новыя рэлігійныя рухі чэрпаюць натхненне з традыцыйных міфаў і звычаяў.

Сапраўды, Японія па-ранейшаму глыбока шануе прыродны свет і валодае больш за 100 000 сінтаісцкіх святынь і 80 000 будысцкіх святынь, кожны з якіх усыпаны міфалагічнымі статуямі і статуэткамі. У Вялікай святыні Ісэ, пра якую гаварылася вышэй, кожныя 25 гадоў праводзіцца фестываль у гонар багіні Сонца Аматэрасу і іншых камі, якія маюць бліжэйшыя святыні. Міф усё яшчэ жыве.

Такім чынам, гэтыя дзве рэлігіі вельмі моцна пераплецены і шмат запазычылі адна ў адной, каб стварыць свае цяперашнія формы. Нават многія храмы ў Японіі маюць як будыйскія, так і сінтаісцкія святыні, звязаныя паміж сабой, як гэта было на працягу стагоддзяў.

Адрозненні паміж сінтаізмам і японскім будызмам

Перш чым паглыбіцца ў некаторыя спецыфічныя міфы, постаці і традыцыі, якія складаюць японскую міфалогію, важна далей прасачыць неад'емныя элементы сінтаізму і японскага будызму, каб коратка даследаваць, што насамрэч іх адрознівае.

Сінтаізм, у адрозненне ад будызму, узнік у Японія і лічыцца яе карэннай нацыянальнай рэлігіяй з найбольшай колькасцю актыўных прыхільнікаў і паслядоўнікаў на астравах.

З іншага боку, шырока лічыцца, што будызм паходзіць з Індыі, хаця японскі будызм мае шмат унікальных японскіх кампанентаў і практыкі, прычым многія «старыя» і «новыя» школы будызму з'яўляюцца карэннымі жыхарамі Японіі. Яго форма будызму таксама даволі цесна звязана з кітайскім і карэйскім будызмам, хоць, зноў жа, ён мае шмат уласных унікальных элементаў.

Японскія будыйскія падыходы да міфалогіі

У той час як будысты звычайна нешануюць бога або багоў у традыцыйным разуменні, яны ўшаноўваюць і ўсхваляюць Буд (прасветленых), Бодхісаттв (тых, хто на шляху да стану Буды) і Дэва будыйскай традыцыі, якія з'яўляюцца духоўнымі істотамі, якія ахоўваюць людзей (падобныя на шляхі да анёлаў).

Аднак японскі будызм адрозніваецца ярка выяўленай інтэрпрэтацыяй гэтых фігур як часткі сапраўднага пантэона боскіх істот - іх больш за 3000.

Сінтаісцкія падыходы да міфалогіі

Сінтаізм - як політэістычная рэлігія - гэтак жа мае вялікі пантэон багоў, як паганскі пантэон старажытнагрэчаскіх і рымскіх багоў. Фактычна кажуць, што японскі пантэон утрымлівае «восем мільёнаў камі», хаця гэтая лічба насамрэч павінна азначаць бясконцую колькасць камі, якія назіраюць за японскімі астравамі.

Больш за тое, «сінтаізм» увогуле азначае « Шлях багоў» і неад'емна ўбудаваны ў прыродныя і геаграфічныя асаблівасці самой Японіі, уключаючы яе горы, рэкі і крыніцы - сапраўды, камі ёсць ва ўсім. Яны прысутнічаюць ва ўсім прыродным свеце і яго з'явах, з'яўляючыся падобнымі да даасізму і анімізму.

Аднак у сінтаісцкай традыцыі таксама існуе шэраг асноўных, усёабдымных Камі, як і іерархія і перавага пэўных боскіх істот у японскім будызме, некаторыя з якіх будуць разгледжаны ніжэй. Пакуль многія з іх бяруцьна вонкавым выглядзе істот і гібрыдаў таксама можна сказаць, што многія камі, бодхісаттвы або дэвы таксама выглядаюць надзвычай чалавечна.

Асноўныя звычаі і вераванні японскай міфалогіі

І сінтаізм, і японскі будызм з'яўляюцца вельмі старымі рэлігійнымі поглядамі, і хаця яны могуць утрымліваць велізарную калекцыю розных бажаствоў і практык, кожны з іх валодае пэўнымі ключавымі элементамі, якія дапамагаюць скласці узгодненая сістэма вераванняў.

Сінтаісцкія практыкі і вераванні

Для сінтаізма вельмі важна, каб прыхільнікі ўшаноўвалі камі ў святынях, у хатніх умовах (так званых камідана), у месцах продкаў або у грамадскіх святынях (званых джындзя). Святары, якія называюцца Каннусі, сочаць за гэтымі грамадскімі месцамі і належнымі прапановамі ежы і напояў, а таксама за цырымоніямі і святамі, якія праводзяцца там, напрыклад, за традыцыйнымі танцамі кагура.

Гэта робіцца для забеспячэння гармоніі паміж камі і грамадствам, якія разам павінны знайсці дбайны баланс. У той час як большасць камі лічацца прыязнымі і пакорлівымі да людзей вакол іх, ёсць таксама злосныя і антаганістычныя камі, якія могуць здзяйсняць разбуральныя дзеянні супраць супольнасці. Нават звычайна больш добрыя могуць таксама, калі не прыслухацца да іх папярэджанняў - акт адплаты, які называеццасінбацу.

Паколькі існуе вельмі шмат мясцовых і родавых праяваў камі, адпаведна існуюць больш цесныя ўзроўні ўзаемадзеяння і асацыяцыі для розных суполак. Камі пэўнай супольнасці вядомы як іх уджыгамі, у той час як яшчэ больш інтымныя камі пэўнай сям'і вядомы як шыкігамі.

Аднак тое, што паслядоўна на кожным з гэтых розных узроўняў блізкасці, гэта неад'емны элемент ачышчэння і ачышчэння, звязаны з большасцю ўзаемадзеянняў паміж людзьмі і Камі.

Практыкі і вераванні японскага будызму

Японскі будызм мае найбольш прыкметныя сувязі з «багамі» і міфалогіяй у «Эзатэрыцы ” версіі будызму, такія як будызм сінгон, які быў распрацаваны японскім манахам Кукаі ў 9 стагоддзі нашай эры. Яе натхненне бярэ форма будызму Ваджраяны, якая ўзнікла ў Індыі і была распаўсюджана ў Кітаі як "эзатэрычная школа".

З вучэннем Кукая і распаўсюджваннем эзатэрычных форм будызму ў Японіі з'явілася шмат новых бостваў. сістэму вераванняў, якую Кукай адкрыў падчас вывучэння эзатэрычнай школы Кітая. Ён імгненна стаў вельмі папулярным, асабліва з-за яго рытуальнай прыроды і таго факту, што ён пачаў запазычваць шмат бажаствоў з сінтаісцкай міфалогіі.

Акрамя паломніцтва на гару Коя, якое з'яўляецца вядомай практыкай для Сінгонапрыхільнікаў, цырымонія агню Гома займае цэнтральнае месца ў практыках японскага будызму з моцным міфалагічным элементам.

Сам рытуал, які штодня праводзіцца кваліфікаванымі святарамі і «архая», складаецца з распальвання і догляду за «асвячоны агонь» у храмах Сінгон, які павінен мець ачышчальны і ачышчальны эфект для таго, на каго б ні была накіравана цырымонія - няхай гэта будзе мясцовая супольнасць або ўсё чалавецтва.

Назіранне за гэтымі цырымоніямі з'яўляецца будыйскае бажаство Акала, вядомае як «нерухомы» - гнеўнае бажаство, якое павінна быць ліквідатарам перашкод і знішчальнікам злых думак. Пры правядзенні цырымоніі, дзе агонь часта можа дасягаць некалькіх метраў у вышыню і часам суправаджаецца стукам барабанаў тайко, прыхільнасць бажаствоў выклікаецца, каб адагнаць шкодныя думкі і выканаць агульныя жаданні.

Фестывалі

Было б недарэчна не згадаць яркія і жывыя фестывалі якія ўносяць вялікі ўклад у японскую міфалогію і ў тое, як яна да гэтага часу сустракаецца ў японскім грамадстве сёння. У прыватнасці, сінтаісцкі фестываль Gion Matsuri і будыйскі фестываль Omitzutori абодва вельмі адпавядаюць цэнтральным тэмам японскай міфалогіі з-за іх ачышчэння і ачышчэнняэлементаў.

У той час як фестываль Гіён Мацуры накіраваны на замірэнне Камі, каб прадухіліць землятрусы і іншыя стыхійныя бедствы, Аміцуры павінен ачысціць людзей ад іх грахоў.

У першы, ёсць багаты выбух японскай культуры з велізарнай разнастайнасцю розных шоў і спектакляў, у той час як апошні з'яўляецца крыху больш спакойным справай з абмываннем вады распальваннем вялізнага вогнішча, якое павінна высыпаць спрыяльныя вугольчыкі на захавання, каб гарантаваць іх поспех у жыцці.

Асноўныя міфы ў японскай міфалогіі

Падобна таму, як практыка з'яўляецца неад'емнай часткай больш шырокай вобласці японскай міфалогіі, важна, каб гэтыя практыкі былі прасякнуты сэнс і кантэкст. Для многіх з іх гэта вынікае з міфаў, шырока вядомых па ўсёй Японіі, што надае не толькі міфалагічнай аснове большую сутнасць, але дапамагае ўвасобіць асноўныя аспекты самой нацыі.

Асноўныя крыніцы

Багаты габелен японскай міфалогіі чэрпае свае складовыя кампаненты з вялікай колькасці розных крыніц, у тым ліку вуснай традыцыі, літаратурных тэкстаў і археалагічных рэшткаў.

У той час як лапікавая прырода сельскіх суполак Японіі азначала, што лакалізаваныя міфы і традыцыі распаўсюджанае, часта незалежнае адно ад аднаго, усё большае ўзнікненне цэнтралізаванай дзяржавы на працягу гісторыі краіныазначала, што ўсеагульная традыцыя міфаў таксама распаўсюдзілася па ўсім архіпелагу.

Дзве літаратурныя крыніцы вылучаюцца ў якасці кананічных тэкстаў для цэнтралізаванага распаўсюджвання японскай міфалогіі - «Кодзікі», «Аповесць пра старасць» і « Ніхонсёкі», «Хроніка гісторыі Японіі». Гэтыя два тэксты, напісаныя ў VIII стагоддзі нашай эры ў дзяржаве Ямато, даюць агляд касмагоніі і міфічнага паходжання Японскіх астравоў і людзей, якія іх насяляюць.

Міфы аб стварэнні Японіі

Міф аб стварэнні Японіі апавядаецца як у Каміумі (нараджэнне багоў), так і ў Куніумі (нараджэнне зямлі), прычым апошні з'яўляецца пасля былы. У Коджыкі першапачатковыя бажаствы, вядомыя як Котаамацукамі («асобныя нябесныя бажаствы»), стварылі неба і зямлю, хаця зямля на гэтай стадыі была проста бясформеннай масай, якая рухалася ў прасторы.

Гэтыя першапачатковыя бажаствы стварылі не размнажаюцца і не маюць ні полу, ні полу. Аднак бажаства, якія прыйшлі пасля іх - Kamiyonanayo ("Сем боскіх пакаленняў") - складаліся з пяці пар і двух адзінокіх бажаствоў. Менавіта ад апошняй з гэтых дзвюх пар, Ідзанагі і Ідзанамі, якія былі і братам, і сястрой (а таксама мужчынам і жонкай), нарадзіліся астатнія Багі, і Зямля атрымала цвёрдую форму.

Пасля іх няздольнасці зацяжарыцьпершае дзіця - з-за неналежнага выканання рытуалу - яны пераканаліся, што строга прытрымліваюцца пратаколаў, перададзеных ім ад старэйшых бажаствоў пасля гэтага. У выніку яны змаглі нарадзіць шмат чароўных дзяцей, многія з якіх сталі Оясіма - васьмю вялікімі астравамі Японіі - Окі, Цукусі, Ікі, Садо, Ямато, Іё, Цусіма і Авадзі.

Нараджэнне і смерць Кагуцуці

Апошнім з зямных багоў, якія нарадзіліся ад Ідзагані і Ідзанамі, быў Кагуцуці – бог агню, пры нараджэнні якога спаліліся палавыя органы яго маці Ідзанамі, забіўшы яе ў працэсе !

За гэты ўчынак Ізанагі забіў свайго сына, абезгалоўліўшы яго і разрэзаўшы цела на восем частак, якія самі па сабе сталі васьмю вулканамі (і Камі) на Японскім архіпелагу. Калі Ідзанагі адправіўся шукаць сваю жонку ў свеце мёртвых, ён убачыў, што з яе гніючага трупа яна нарадзіла восем сінтаісцкіх багоў грому.

Убачыўшы гэта, Ізанагі вярнуўся ў краіну жывых у Тацібана-но-Оно ў Японіі і правёў цырымонію ачышчэння (місогі), якая займае цэнтральнае месца ў сінтаісцкіх рытуалах. У працэсе распранання для місогі яго адзенне і аксэсуары сталі дванаццаццю новымі багамі, за якімі ішлі яшчэ дванаццаць, калі ён працягваў ачышчаць розныя часткі свайго цела. Апошнія тры,