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Die japanische Mythologie ist im weitesten Sinne ein Sammelsurium verschiedener Traditionen und Mythen, die sich vor allem aus dem Shintoismus und dem japanischen Buddhismus ableiten. Beide versorgen die japanische Mythologie mit einem Pantheon von ausgefeilten und vielfältigen Gottheiten, Wächtern und "kami" - heiligen Geistern und Kräften, die mit der natürlichen Welt und ihren Eigenschaften verbunden sind.
Darüber hinaus ist auch die lokalisierte japanische Folklore ein wichtiger Bestandteil dieser reichhaltigen Synthese des Glaubens.
Eingebettet in diesen losen Rahmen ist auch eine tiefe Ehrfurcht und Verehrung der Toten - nicht nur der Heldenfiguren in der japanischen Geschichte und Mythologie, sondern auch der Ahnentoten jeder Familie (die selbst zu Kami werden). Als solches ist es ein lebendiges Gebiet der Forschung und Neugier, das immer noch eine zentrale Rolle in der zeitgenössischen Kultur des japanischen Archipels spielt.
Die Geschichte des Shintoismus und des japanischen Buddhismus in Japan
Ein Inari-Schrein im Kōmyō-ji, Kamakura: buddhistischer Sotoba und Shintoismus im selben Bild. Während Shinto und Buddhismus heute als zwei unterschiedliche Glaubensrichtungen und Lehren angesehen werden, wurden sie während eines Großteils der japanischen Geschichte Seite an Seite in der japanischen Gesellschaft praktiziert.
Siehe auch: Die 12 olympischen Götter und GöttinnenBevor der Staat 1868 den Shinto als offizielle Religion Japans anerkannte, war "Shinbutsu-konkō" die einzige organisierte Religion - eine Mischung aus Shinto und Buddhismus, wobei der Name ein "Durcheinander von Kami und Buddhas" bedeutet.
Die beiden Religionen sind daher eng miteinander verwoben und haben viel voneinander übernommen, um ihre heutigen Formen zu entwickeln. In vielen Tempeln in Japan sind seit Jahrhunderten sowohl buddhistische als auch shintoistische Schreine miteinander verbunden.
Die Unterschiede zwischen Shinto und japanischem Buddhismus
Bevor wir uns näher mit einigen der spezifischen Mythen, Figuren und Traditionen befassen, die die japanische Mythologie ausmachen, ist es wichtig, die integralen Elemente des Shinto und des japanischen Buddhismus näher zu beleuchten, um kurz zu erkunden, was sie tatsächlich voneinander unterscheidet.
Im Gegensatz zum Buddhismus hat der Shinto seinen Ursprung in Japan und gilt als die einheimische Nationalreligion, die auf den Inseln die meisten aktiven Anhänger hat.
Der Buddhismus hingegen gilt weithin als aus Indien stammend, obwohl der japanische Buddhismus viele spezifisch japanische Komponenten und Praktiken aufweist und viele "alte" und "neue" Schulen des Buddhismus in Japan beheimatet sind. Seine Form des Buddhismus ist auch eng mit dem chinesischen und koreanischen Buddhismus verbunden, obwohl auch er viele eigene, einzigartige Elemente aufweist.
Der Große Buddha von Kamakura ist eine monumentale Bronzestatue des Amitābha-Buddhas im Kōtoku-in-Tempel, Japan Japanisch-buddhistische Annäherungen an die Mythologie
Während Buddhisten im Allgemeinen keinen Gott oder Götter im traditionellen Sinne verehren, ehren und preisen sie die Buddhas (Erleuchtete), Bodhisattvas (diejenigen, die sich auf dem Weg zur Buddhaschaft befinden) und Deva der buddhistischen Tradition, die spirituelle Wesen sind, die über die Menschen wachen (ähnlich wie Engel).
Der japanische Buddhismus zeichnet sich jedoch durch eine ausgeprägte Interpretation dieser Figuren als Teil eines tatsächlichen Pantheons göttlicher Wesen aus - mehr als 3.000 an der Zahl.
Shinto-Ansätze zur Mythologie
Der Shintoismus - als polytheistische Religion - hat ein ähnlich großes Götterpantheon wie das heidnische Pantheon der antiken griechischen und römischen Götter. Tatsächlich heißt es, das japanische Pantheon enthalte "acht Millionen Kami", wobei diese Zahl eigentlich die unendliche Zahl der Kami bezeichnen soll, die über die japanischen Inseln wachen.
Siehe auch: Belemnitenfossilien und die Geschichte, die sie über die Vergangenheit erzählenDarüber hinaus bedeutet "Shinto" so viel wie "Weg der Götter" und ist untrennbar mit den natürlichen und geografischen Gegebenheiten Japans verbunden, einschließlich seiner Berge, Flüsse und Quellen - die Kami sind in allem enthalten. Sie sind in der gesamten natürlichen Welt und ihren Phänomenen präsent und ähneln sowohl dem Daoismus als auch dem Animismus.
In der Shinto-Tradition gibt es jedoch auch eine Reihe großer, übergeordneter Kami, ebenso wie es im japanischen Buddhismus eine Hierarchie und Vorrangstellung bestimmter göttlicher Wesen gibt, von denen einige weiter unten näher erläutert werden. Während viele von ihnen das Aussehen von Kreaturen und Mischwesen annehmen, sehen viele Kami, Bodhisattvas oder Devas auch bemerkenswert menschlich aus.
Diese Skulptur stellt Kami dar, die Bezeichnung für Gottheiten der japanischen religiösen Tradition, die als Shinto bekannt ist. Wichtige Praktiken und Glaubenssätze der japanischen Mythologie
Sowohl der Shintoismus als auch der japanische Buddhismus sind sehr alte religiöse Anschauungen, die zwar eine große Anzahl unterschiedlicher Gottheiten und Praktiken umfassen, aber jeweils bestimmte Schlüsselelemente aufweisen, die ein kohärentes Glaubenssystem bilden.
Shinto-Praktiken und -Glauben
Für den Shinto ist es von wesentlicher Bedeutung, dass die Anhänger den Kami an Schreinen ehren, sei es im Haushalt (Kamidana genannt), an den Stätten der Ahnen oder an öffentlichen Schreinen (Jinja genannt). Priester, Kannushi genannt, überwachen diese öffentlichen Stätten und die ordnungsgemäße Darbringung von Speisen und Getränken sowie die dort durchgeführten Zeremonien und Feste, wie die traditionellen Kagura-Tänze.
Dies geschieht, um die Harmonie zwischen den Kami und der Gesellschaft zu gewährleisten, die zusammen ein sorgfältiges Gleichgewicht finden müssen. Während die meisten Kami als freundlich und den Menschen gegenüber aufgeschlossen gelten, gibt es auch böswillige und feindselige Kami, die zerstörerische Aktionen gegen eine Gemeinschaft durchführen können. Auch die typischerweise freundlichen Kami können dies tun, wenn ihre Warnungen nicht beachtet werden - ein Akt der VergeltungShinbatsu genannt.
Da es so viele lokale und überlieferte Erscheinungsformen von Kami gibt, gibt es dementsprechend auch intimere Ebenen der Interaktion und Assoziation für verschiedene Gemeinschaften. Der Kami einer bestimmten Gemeinschaft ist als ihr Ujigami bekannt, während der noch intimere Kami eines bestimmten Haushalts als Shikigami bekannt ist.
Was jedoch auf jeder dieser unterschiedlichen Ebenen der Intimität gleich ist, ist das integrale Element der Reinigung und Säuberung, das mit den meisten Interaktionen zwischen Menschen und Kami verbunden ist.
Praktiken und Glaubensvorstellungen des japanischen Buddhismus
Der japanische Buddhismus hat seine deutlichsten Verbindungen zu "Göttern" und Mythologie in "esoterischen" Versionen des Buddhismus, wie dem Shingon-Buddhismus, der von dem japanischen Mönch Kukai im 9. Jahrhundert n. Chr. entwickelt wurde und seine Inspiration mit einer Form des Vajrayana-Buddhismus teilt, die ihren Ursprung in Indien hat und in China als "Esoterische Schule" weitergeführt wurde.
Mit Kukais Lehre und der Verbreitung der esoterischen Formen des Buddhismus kamen viele neue Gottheiten in Japans buddhistisches Glaubenssystem, die Kukai während seiner Studienzeit in China entdeckt hatte. Der Buddhismus wurde sofort sehr populär, vor allem wegen seines rituellen Charakters und der Tatsache, dass er begann, viele Gottheiten aus der Shinto-Mythologie zu übernehmen.
Neben der Pilgerfahrt zum Berg Kōya, die für Shingon-Anhänger eine wichtige Praxis ist, nimmt die Goma-Feuerzeremonie einen zentralen Platz in den Praktiken des japanischen Buddhismus ein, der auch ein starkes mythologisches Element enthält.
Das Ritual selbst, das täglich von qualifizierten Priestern und "Archayas" durchgeführt wird, besteht darin, in den Shingon-Tempeln ein "geweihtes Feuer" zu entzünden und zu hüten, das eine reinigende und läuternde Wirkung auf denjenigen haben soll, an den die Zeremonie gerichtet ist - sei es die örtliche Gemeinschaft oder die gesamte Menschheit.
Über diese Zeremonien wacht die buddhistische Gottheit Acala, die als die "Unerschütterliche" bekannt ist - eine zornige Gottheit, die Hindernisse beseitigen und böse Gedanken zerstören soll. Bei der Durchführung der Zeremonie, bei der das Feuer oft mehrere Meter hoch lodert und manchmal von Taiko-Trommelschlägen begleitet wird, wird die Gunst der Gottheiten angerufen, um schädliche Gedanken undkommunale Wünsche zu erfüllen.
Die Goldene Halle des Ninna-ji, Vorderansicht des buddhistischen Shingon-Tempels, Ukyō-ku, Kyoto, Präfektur Kyoto, Japan Feste
Es wäre nachlässig, die lebendigen und lebhaften Feste nicht zu erwähnen, die so viel zur japanischen Mythologie und der Art und Weise, wie sie in der japanischen Gesellschaft noch heute anzutreffen ist, beitragen. Insbesondere das shintoistisch orientierte Fest Gion Matsuri und das buddhistische Fest Omitzutori stehen beide wegen ihrer reinigenden und läuternden Elemente in engem Zusammenhang mit den zentralen Themen der japanischen Mythologie.
Während das Gion Matsuri-Fest der Besänftigung der Kami dient, um Erdbeben und andere Naturkatastrophen zu verhindern, soll das Omitzuri die Menschen von ihren Sünden reinigen.
Bei ersterem gibt es eine reichhaltige Explosion der japanischen Kultur mit einer riesigen Vielfalt an verschiedenen Shows und Darbietungen, während letzteres eine etwas beschaulichere Angelegenheit ist, bei der Wasser gewaschen und ein riesiges Feuer entzündet wird, das verheißungsvolle Glut auf die Beobachter regnen lassen soll, um ihnen Glück im Leben zu garantieren.
Die wichtigsten Mythen der japanischen Mythologie
So wie die Praxis in den größeren Bereich der japanischen Mythologie eingebettet ist, ist es wichtig, dass diese Praktiken mit Bedeutung und Kontext durchdrungen sind. Für viele von ihnen wird dies von den Mythen abgeleitet, die in Japan weithin bekannt sind, was nicht nur dem mythologischen Rahmen mehr Substanz verleiht, sondern auch hilft, wesentliche Aspekte der Nation selbst zu verkörpern.
Wichtige Quellen
Der reiche Wandteppich der japanischen Mythologie speist sich aus einer Vielzahl unterschiedlicher Quellen, darunter mündliche Überlieferungen, literarische Texte und archäologische Funde.
Während der Flickenteppich der ländlichen Gemeinden Japans dazu führte, dass sich lokale Mythen und Traditionen oft unabhängig voneinander verbreiteten, bedeutete die zunehmende Herausbildung eines zentralisierten Staates im Laufe der Geschichte des Landes, dass sich auch eine übergreifende Mythentradition über den Archipel verbreitete.
Zwei literarische Quellen ragen als kanonische Texte für die zentrale Verbreitung der japanischen Mythologie heraus - das "Kojiki", das "Märchen vom Alter", und das "Nihonshoki", die "Chronik der japanischen Geschichte". Diese beiden Texte, die im 8. Jahrhundert n. Chr. unter dem Yamato-Staat verfasst wurden, geben einen Überblick über die Kosmogonie und die mythischen Ursprünge der japanischen Inseln und der Menschen, die sie bevölkern.
Die Aufzeichnungen über alte Angelegenheiten (Kojiki), Shinpukuji-Manuskript Die Schöpfungsmythen
Der Schöpfungsmythos Japans wird sowohl durch das Kamiumi (Geburt der Götter) als auch durch das Kuniumi (Geburt des Landes) erzählt, wobei das Kuniumi nach dem Kamiumi kommt. Im Kojiki schufen die als Kotoamatsukami ("getrennte himmlische Gottheiten") bekannten Urgottheiten den Himmel und die Erde, obwohl die Erde zu diesem Zeitpunkt nur eine formlose Masse war, die im Raum trieb.
Diese ursprünglichen Gottheiten pflanzten sich nicht fort und besaßen kein Geschlecht. Die Gottheiten, die nach ihnen kamen - die Kamiyonanayo ("die sieben göttlichen Generationen") - bestanden jedoch aus fünf Paaren und zwei einsamen Gottheiten. Aus dem letzten dieser beiden Paare, Izanagi und Izanami, die sowohl Bruder und Schwester (als auch Mann und Frau) waren, wurden die übrigen Götter geboren, und die Erde wurde zu einemfeste Form.
Nachdem es ihnen nicht gelungen war, ihr erstes Kind zu zeugen - wegen der unsachgemäßen Durchführung eines Rituals -, hielten sie sich danach strikt an die Vorschriften, die ihnen von den älteren Gottheiten überliefert worden waren. Infolgedessen konnten sie viele göttliche Kinder zeugen, von denen viele zu den Ōyashima - den acht großen Inseln Japans - wurden: Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima und Awaji.
Die Geburt und der Tod von Kagutsuchi
Der letzte der irdischen Götter, der von Izagani und Izanami geboren wurde, war Kagutsuchi - der Feuergott, dessen Geburt die Genitalien seiner Mutter Izanami verbrannte und sie dabei tötete!
Für diese Tat tötete Izanagi seinen Sohn, indem er ihn enthauptete und seinen Körper in acht Teile zerschnitt, die ihrerseits zu acht Vulkanen (und Kami) auf dem japanischen Archipel wurden. Als Izanagi daraufhin in der Welt der Toten nach seiner Frau suchte, sah er, dass sie aus ihrem verrottenden Leichnam die acht Shinto-Götter des Donners gezeugt hatte.
Der Gott Izanagi und die Göttin Izanami von Nishikawa Sukenobu Nachdem er dies gesehen hatte, kehrte Izanagi in das Land der Lebenden in Tachibana no Ono in Japan zurück und führte die Reinigungszeremonie (misogi) durch, die für die Shinto-Rituale von zentraler Bedeutung ist. Während er sich für das misogi entkleidete, wurden seine Kleider und Accessoires zu zwölf neuen Göttern, gefolgt von weiteren zwölf, als er die verschiedenen Teile seines Körpers reinigte. Die letzten drei,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto und Takehaya-susano'o-no-mikoto sind die drei wichtigsten und werden im Folgenden näher erläutert.
Tengu
Farbholzschnitt, der den Tengu-König beim Training mehrerer Tengu zeigt. Obwohl es schwierig ist, buddhistische japanische Mythen vom Buddhismus im Allgemeinen zu unterscheiden, sind die Tengu sicherlich ein Beispiel für Japans eigene Hinzufügung zu diesem Thema, da sie als schelmische Figuren aus der japanischen Volksreligion stammen.nicht mehr als harmlose Schädlinge.
Im japanischen Buddhismus gelten sie jedoch als Vorboten oder Gefolgsleute böser Mächte wie des Dämons Mara, der buddhistische Mönche von ihrem Streben nach Erleuchtung ablenken soll. In der Heian-Periode galten sie zudem als Quelle verschiedener Epidemien, Naturkatastrophen und gewaltsamer Konflikte.
Japanische Mythen aus der Volksmythologie
Während die Lehren und der Glaube des Shintoismus und des Buddhismus einen großen Teil der japanischen Mythologie ausmachen, gibt es auch eine reiche und farbenfrohe Sammlung japanischer Folklore, die auf dem gesamten Archipel noch immer bekannt ist.Geschichte Japans.
Andere, wie das Märchen von Momotarō oder Urashima Tarō, erzählen ausgefeilte Märchen und Legenden voller sprechender Tiere und bösartiger Dämonen. Darüber hinaus enthalten viele von ihnen soziale Kommentare zu verschiedenen Elementen der japanischen Gesellschaft oder erzählen Geistergeschichten von rachsüchtigen Geistern wie der "Schneefrau", Yuki-Onna. Viele von ihnen enthalten auch eine moralische Geschichte, die den Zuhörer dazu ermutigt, tugendhaft zu handeln.Eigenschaften.
Die wichtigsten Götter der japanischen Mythologie
Obwohl viele gegen die Bezeichnung "Gott" für buddhistische oder shintoistische Gottheiten protestieren würden, ist es ein nützlicher Begriff, um ein gewisses Verständnis für Menschen zu schaffen, die daran gewöhnt sind, göttliche Gestalten als solche zu interpretieren. Außerdem weisen sie viele der Merkmale bekannterer Götter aus der alten westlichen Mythologie auf.
Amaterasu
Amaterasu von Utagawa Kunisada Wenn wir uns näher mit den japanischen Gottheiten befassen, ist es angebracht, mit der höchsten Gottheit im Shinto-Pantheon zu beginnen - Amaterasu Omikani ("die große Gottheit, die den Himmel erleuchtet"). Sie wurde aus dem oben beschriebenen Reinigungsritual von Izanagi geboren und wurde danach zur Sonnengöttin für ganz Japan. Von ihr soll auch die japanische Kaiserfamilie abstammen.
Sie ist auch die Herrscherin über die geistige Ebene Takama no Hara wo die Kami residieren, und hat viele bedeutende Tempel auf den japanischen Inseln, von denen der wichtigste der Große Schrein von Ise in der Präfektur Mie ist.
Um Amaterasu ranken sich viele wichtige Mythen, in denen es oft um ihre stürmischen Beziehungen zu anderen Göttern geht: So wird ihre Trennung von Tsukuyomi als Grund für die Trennung von Tag und Nacht genannt, ebenso wie Ameratsu in derselben mythologischen Episode der Menschheit Ackerbau und Viehzucht ermöglicht.
Tsukuyomi
Seltenes altes Kunstwerk des Shinto-Mondgottes Tsukuyomi-no-Mikoto. Tsukuyomi ist eng mit der Sonnengöttin Amaterasu verwandt und einer der wichtigsten Shinto-Götter, der aus dem Reinigungsritual von Izanagi hervorging. Er ist der Mondgott in der Shinto-Mythologie, und obwohl er und Amaterasu sich anfangs nahe zu stehen scheinen, werden sie dauerhaft voneinander getrennt (und verkörpern die Trennung von Tag und Nacht), weil Tsukuyomi den Shinto-Gott der Nahrung Ukemochi tötete.
Dies geschah, als Tsukuyomi vom Himmel herabkam, um mit Ukemochi zu speisen und in Amaterasus Namen am Festmahl teilzunehmen. Weil Ukemochi das Essen von verschiedenen Orten einsammelte und dann für Tsukuyomi ausspuckte, tötete er Ukemochi aus Abscheu. Wegen Tsukuyomis Unbesonnenheit wurde er daher von Amaterasus Seite verbannt.
Susanoo
Susanoo-no-Mikoto schließt einen Pakt mit verschiedenen Geistern der Krankheit. Susanoo ist der jüngere Bruder der Sonnengöttin Amaterasu, der ebenfalls aus dem reinigenden Misogi seines Vaters hervorgegangen ist. Er ist ein widersprüchlicher Gott, der manchmal als Gott des Meeres und der Stürme und manchmal als Erntedank- und Landwirtschaftsgott dargestellt wird. Im japanischen Buddhismus nimmt er jedoch einen durchweg negativen Aspekt an, als ein Gott, der mit Pestilenz und Krankheit verbunden ist.
In verschiedenen Mythen des Kojiki und des Nihon Shoki wird Susanoo wegen seines schlechten Benehmens aus dem Himmel vertrieben, dann aber auch als Kulturheld dargestellt, der Ungeheuer tötet und Japan vor dem Untergang bewahrt.
Spätere Ethnologen und Historiker haben ihn als eine Figur gesehen, die die antagonistischen Aspekte der Existenz verkörpert, die Amaterasu und ihrem Ehemann Tsukuyomi gegenübergestellt werden. Sie argumentieren sogar, dass er die rebellischen und antagonistischen Elemente der Gesellschaft im Allgemeinen repräsentiert, im Gegensatz zum kaiserlichen Staat (abgeleitet von Amaterasu), der Harmonie in die Gesellschaft bringen sollte.
Fūjin
Windgott Fujin (rechts) und Donnergott Raijin (links) von Tawaraya Sotatsu. Fūjin ist ein japanischer Gott mit einer langen Geschichte sowohl im Shinto als auch im japanischen Buddhismus. Er ist der Gott des Windes und wird gewöhnlich als grüner, gruseliger Zauberer dargestellt, der einen Windsack über dem Kopf oder um die Schultern trägt. Er wurde aus dem Leichnam von Izanami in der Unterwelt geboren und war einer der einzigen Götter, die in die Welt der Lebenden zurückkehren konnten, zusammen mit seinem Bruder Raijin (der oft alsmit).
Raijin
Wie bereits erwähnt, ist Raijin der Bruder von Fūjin, aber er ist selbst der Gott des Blitzes, des Donners und der Stürme, genau wie Thor aus dem nordischen Pantheon. Wie sein Bruder hat er ein sehr bedrohliches Aussehen und wird gerne von Taiko-Trommeln (die er schlägt, um das Geräusch des Donners zu erzeugen) und dunklen Wolken begleitet. Seine Statuen stehen auf den japanischen Inseln und er ist eine zentrale Gottheit, die man besänftigen muss, wenn manwill sturmfrei zwischen ihnen reisen!
Kannon
Kannon ist ein Bodhisattva im japanischen Buddhismus (einer auf dem Weg zur Erleuchtung und zum Buddha) und ist auch eine der am häufigsten dargestellten buddhistischen Gottheiten in Japan. Oft in Blumen gehüllt, ist Kannon in der japanischen Mythologie eine Gottheit der Barmherzigkeit mit tausend Armen und elf Gesichtern. Während sie normalerweise als anthropomorphe Figur dargestellt wird, gibt es auch eine "Pferde-Kannon"-Variante!
Jizo Bosatsu
Jizo Bosatsu ist die buddhistische Gottheit der Kinder und Reisenden in der japanischen Mythologie, und viele "Jizo"-Statuen stehen auf japanischen Waldwegen und in Hainen. Er ist auch ein Schutzgeist für verstorbene Kinder, und in einer Synthese aus volkstümlicher und buddhistischer Tradition werden oft kleine Steintürme in der Nähe von Jizo-Statuen aufgestellt.
Der Grund dafür ist der Glaube, dass Kinder, die vor ihren Eltern sterben, in der japanischen Gesellschaft nicht in der Lage sind, ordnungsgemäß ins Jenseits zu gelangen, sondern diese Steintürme bauen müssen, damit ihre Eltern dies eines Tages tun können. Es wird daher als ein Akt der Güte angesehen, wenn ein Reisender, der auf eine Jizo-Statue stößt, den Geistern bei diesem Unterfangen hilft.
Die Anwesenheit der Mythologie im modernen Japan
Nach dem Zweiten Weltkrieg kam es in Japan zu einem deutlichen Rückgang des religiösen Lebens und der religiösen Praxis, da Teile der Nation zu säkularisieren begannen und eine gewisse "Identitätskrise" erlebten. Aus diesem Vakuum heraus entstanden "Neue Religionen" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), bei denen es sich oft um praktischere und materialistischere Adaptionen des Shintoismus oder des japanischen Buddhismus (wie Soka Gakkai) handelte.
Im modernen Japan ist jedoch noch viel von den alten japanischen Mythen und ihren Assoziationen übrig geblieben, da viele der neuen religiösen Bewegungen auf traditionelle Mythen und Bräuche zurückgreifen, um sich inspirieren zu lassen.
In der Tat wird in Japan die Natur noch immer sehr geschätzt, und es gibt mehr als 100 000 Shinto-Schreine und 80 000 buddhistische Schreine, die alle mit mythologischen Statuen und Figuren übersät sind. Im oben erwähnten Großen Schrein von Ise findet alle 25 Jahre ein Fest zu Ehren der Sonnengöttin Amaterasu und der anderen Kami statt, die Schreine in der Nähe haben. Der Mythos lebt noch immer sehr stark weiter.
