Yapon mifologiyasining asosiy xususiyatlari

Yapon mifologiyasi keng ma'noda asosan shintoizm va yapon buddizmidan kelib chiqqan turli urf-odatlar va afsonalarning pastishidir. Har ikkisi ham yapon mifologiyasini murakkab va xilma-xil xudolar, qo'riqchilar va "kami" - muqaddas ruhlar va tabiiy dunyo va uning xususiyatlari bilan bog'liq kuchlar panteonini taqdim etadi.

Bundan tashqari, mahalliylashtirilgan yapon folklorining muhim tarkibiy qismini tashkil etadi. bu boy e'tiqod sintezi ham.

Ushbu erkin doirada o'liklarga chuqur hurmat va ehtirom ham kiradi - nafaqat Yaponiya tarixi va afsonalaridagi qahramon shaxslar, balki har bir oilaning o'lgan ajdodlari (ular). o'zlari Kamiga aylanadi). Shunday qilib, bu Yaponiya arxipelagidagi zamonaviy madaniyatda markaziy o'rinni saqlab qolgan jonli o'rganish va qiziquvchanlik sohasidir.

Yaponiyada sinto va yapon buddizmi tarixi

Hozirgi kunda sintoizm va buddizm ikki xil e'tiqod va ta'limotlar to'plami sifatida qaralsa-da, Yaponiya tarixining ko'p qismida ular butun yapon jamiyatida yonma-yon qo'llanilgan.

Haqiqatan ham, mandatdan oldin. 1868 yilda Sintoizmning Yaponiyaning rasmiy dini sifatida qabul qilinishi, "Shinbutsu-konko" buning o'rniga yagona uyushgan din bo'ldi - bu sintoizm va buddizmning sinkretizmi edi.Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto va Takehaya-susano'o-no-mikoto uchta eng muhimi bo'lib, ular quyida ko'proq muhokama qilinadi.

Tengu

Har qanday buddist yapon miflarini, umuman olganda, buddizmdan ajratish juda qiyin bo'lsa-da, Tengu, albatta, Yaponiyaning bu mavzuga qo'shilishining namunasidir, yapon xalq dinidan kelib chiqqan yaramas figuralar. Odatda imperator yoki yirtqich qushlar yoki maymun shaklida tasvirlangan Tengular Yaponiyaning tog'li hududlarida yashashi kerak va dastlab zararsiz zararkunandalar hisoblangan.

Ammo, yapon tilida. Buddistlarning fikriga ko'ra, ular buddist rohiblarni ma'rifatga intilishdan chalg'itishi mumkin bo'lgan iblis Mara kabi yovuz kuchlarning yordamchilari yoki yordamchilari hisoblanadilar. Bundan tashqari, Xeyan davrida ular turli epidemiyalar, tabiiy ofatlar va shiddatli to'qnashuvlar manbai sifatida ko'rilgan.

Xalq mifologiyasidan yapon miflari

Sinto va buddizmning ta'limotlari va e'tiqodlari esa. ikkalasi ham yapon mifologiyasining kengroq mavzusi uchun juda ko'p narsani ta'minlaydi, shuni ta'kidlash kerakki, arxipelagda hali ham keng tarqalgan yapon folklorining boy va rang-barang to'plami mavjud. Ba'zilari, masalan, "Ibana quyoni" yoki Yaponiyaning birinchi imperatori afsonasiJimmu Yaponiya tarixiga kiritilgan yaratilish hikoyalari bilan bog'liq.

Boshqalar, masalan, Momotaro yoki Urashima Taro ertaklari, gapiruvchi hayvonlar va yovuz jinlar bilan to'la murakkab ertaklar va afsonalarni hikoya qiladi. Bundan tashqari, ularning ko'pchiligida yapon jamiyatining turli elementlari haqida ijtimoiy sharhlar mavjud yoki "qor ayol", Yuki-Onna kabi qasoskor ruhlar haqida hikoya qiladi. Ularning aksariyati tinglovchini yaxshi fazilatlarni o'zlashtirishga undaydigan axloqiy hikoyani ham taqdim etadi.

Yapon mifologiyasining asosiy xudolari

Ko'pchilik buddist yoki sinto xudolari uchun "Xudo" atamasiga e'tiroz bildiradi. , bu ilohiy figuralarni shunday talqin qilishga odatlangan odamlar uchun qandaydir tushuncha yaratish uchun foydali atama. Bundan tashqari, ular Qadimgi G'arb mifologiyasidan ko'proq tanish bo'lgan xudolarning ko'plab xususiyatlarini namoyish etadi.

Amaterasu

Yapon xudolari haqida batafsilroq gapirganda, u Shinto Panteonidagi eng oliy xudo - Amaterasu Omikani ("osmonni yorituvchi buyuk ilohiylik") bilan boshlash o'rinlidir. U Izanagining yuqorida tasvirlangan tozalash marosimidan tug'ilgan va keyin butun Yaponiya uchun Quyosh ma'budasiga aylandi. Shuningdek, Yaponiya imperatorlik oilasi undan kelib chiqishi kerak.

U shuningdek, Kami istiqomat qiladigan ma'naviy tekislik Takama no Hara ning hukmdori va ko'plab odamlarga ega.Yaponiya orollaridagi mashhur ibodatxonalar, eng muhimi Mie prefekturasidagi Ise ziyoratgohi.

Shuningdek, Amaterasu haqidagi hikoyani o'rab turgan ko'plab muhim afsonalar mavjud bo'lib, ular ko'pincha uning boshqa xudolar bilan bo'ronli munosabatlarini o'z ichiga oladi. Misol uchun, uning Tsukuyomidan ajralishi kecha va kunduzning bo'linishining sababi sifatida ko'rsatilgan, xuddi Ameratsu bir xil mifologik epizoddan insoniyatga qishloq xo'jaligi va ipakchilikni taqdim etgani kabi.

Tsukuyomi

Tsukuyomi quyosh ma'budasi Amaterasu va Izanagining tozalash marosimidan tug'ilgan eng muhim sinto xudolaridan biri bilan chambarchas bog'liq. U Shinto mifologiyasida Oy xudosi va u va Amaterasu dastlab bir-biriga yaqin bo'lib tuyulsa-da, ular doimiy ravishda ajralishdi (kecha va kunduzning bo'linishini anglatadi), chunki Tsukuyomi Sinto taomlari xudosi Ukemochini o'ldirdi.

Bu sodir bo'ldi. Tsukuyomi Ukemochi bilan birga tushlik qilish uchun osmondan tushganida, Amaterasu nomidan ziyofatda qatnashgan. Ukemochi turli joylardan ovqat yig'ib, so'ng Tsukuyomi uchun ovqat purkagani uchun u Ukemochini nafrat bilan o'ldirdi. Shuning uchun Tsukuyomi shoshqaloqligi tufayli Amaterasu tomondan haydab yuborildi.

Susanoo

Syuzanu quyosh ma'budasi Amaterasuning kenja ukasi bo'lib, xuddi otasining tozalovchi misogidan tug'ilgan. U qarama-qarshi xudo bo'lib, ba'zida dengiz va bo'ronlar bilan bog'liq bo'lgan xudo sifatida tushuniladi, ba'zan esa hosil va qishloq xo'jaligini ta'minlovchi hisoblanadi. Biroq yapon buddizmida u o'lat va kasallik bilan bog'liq bo'lgan xudo sifatida doimiy ravishda salbiy jihatni oladi.

Kojiki va Nixon Shokidagi turli afsonalarda Syuzanu yomon xulq-atvori uchun osmondan haydalgan. Ammo bundan keyin u yirtqich hayvonlarni o'ldiradigan va Yaponiyani vayronagarchilikdan qutqaruvchi madaniy qahramon sifatida ham tasvirlanadi.

Keyinchalik etnologlar va tarixchilar uni Amaterasu va unga qarshi qo'yilgan borliqning antagonistik tomonlarini o'zida mujassam etgan shaxs sifatida ko'rishdi. eri Tsukuyomi. Haqiqatan ham ular jamiyatga uyg'unlik keltirishi kerak bo'lgan imperator davlatidan (Amaterasudan olingan) farqli o'laroq, u jamiyatning isyonkor va antagonist elementlarini yanada kengroq ifodalaydi, deb ta'kidlaydilar.

Fujin

Fujin - sintoizm va yapon buddizmida uzoq tarixga ega yapon xudosi. U shamol xudosi bo'lib, odatda boshi tepasida yoki yelkasida shamol qopini ko'tarib yurgan yashil shafqatsiz sehrgar sifatida tasvirlangan. U Izanamining jasadidan er osti dunyosida tug'ilgan va u erda ediakasi Rayjin (u ko'pincha u bilan tasvirlangan) bilan birga tiriklar dunyosiga qaytish uchun faqat xudolar.

Raijin

Yuqorida aytib o'tilganidek, Raijin Fujinning ukasi, lekin U xuddi Norse panteonidagi Tor singari chaqmoq, momaqaldiroq va bo'ronlarning Xudosidir. Akasi kabi, u juda qo'rqinchli ko'rinishga ega bo'lib, Taiko nog'oralari (u momaqaldiroq ovozini chiqarish uchun uradi) va qora bulutlar bilan birga bo'lishga moyil. Uning haykallari yapon orollari bo'ylab tarqalib ketgan va u ular orasida bo'ronlarsiz sayohat qilishni xohlasa, tinchlantiradigan markaziy xudodir!

Kannon

Kannon - yaponcha bodxisattva. Buddizm (ma'rifat va Budda bo'lish yo'lida) va Yaponiyada eng ko'p tasvirlangan buddist xudolaridan biri. Ko'pincha gullarga o'ralgan Kannon yapon mifologiyasida ming qo'li va o'n bir yuzi bor rahm-shafqat xudosidir. Odatda antropomorfik figura sifatida tasvirlangan bo'lsa-da, "ot-kannon" varianti ham mavjud!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu - bolalar va sayohatchilarning buddist xudosi. Yapon mifologiyasi, ko'plab "Jizo" haykallari yapon o'rmon yo'llari va bog'lari bilan qoplangan. U, shuningdek, vafot etgan bolalarning qo'riqchi ruhidir va folklor va buddist an'analarining sintezida ko'pincha Jizo haykallari yaqinida kichik tosh minoralar o'rnatiladi.

Buning sababi bolalarning vafot etganiga ishonishdir.oldin yapon jamiyatidagi ota-onalari oxiratga to'g'ri kirishga qodir emas, aksincha, ota-onalari bir kun kelib qolishi uchun bu tosh minoralarni qurishlari kerak. Shuning uchun bu harakatda ruhlarga yordam berish uchun Jizo haykaliga duch kelgan sayohatchi uchun yaxshilik sifatida ko'riladi.

Zamonaviy Yaponiyada mifologiyaning mavjudligi

Ikkinchi jahon urushidan keyin , Yapon diniy hayoti va amaliyotida sezilarli pasayish kuzatildi, chunki millat elementlari dunyoviylasha boshladi va ma'lum bir "o'zlik inqirozi" ni boshdan kechirdi. Ushbu bo'shliqdan "Yangi dinlar" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50) paydo bo'ldi, ular ko'pincha shintoizm yoki yapon buddizmining (masalan, Soka Gakkai) amaliy va materialistik moslashuvi edi.

Biroq, ko'p. Qadimgi yapon afsonasi va uning zamonaviy Yaponiyadagi assotsiatsiyalari hali ham saqlanib qolmoqda, chunki ko'plab yangi diniy oqimlar ilhom olish uchun an'anaviy mif va urf-odatlarga quloq soladi.

Haqiqatan ham, Yaponiya hali ham tabiiy dunyoni chuqur qadrlaydi va unga ega. 100 000 dan ortiq Shinto ziyoratgohlari va 80 000 Buddist ziyoratgohlari, har biri mifologik haykallar va haykalchalar bilan qoplangan. Yuqorida muhokama qilingan Ise Grand ziyoratgohida quyosh ma'budasi Amaterasu va yaqin atrofdagi ziyoratgohlari bo'lgan boshqa kamini sharaflash uchun har 25 yilda bir festival o'tkaziladi. Afsona hanuzgacha saqlanib qolgan.

Shuning uchun ikki din bir-biri bilan chuqur bog'langan va hozirgi shakllarini yaratish uchun bir-biridan ko'p qarz olgan. Hatto Yaponiyadagi ko'plab ibodatxonalarda ham buddist va sinto ziyoratgohlari asrlar davomida bo'lgani kabi bir-biri bilan bog'langan.

Shinto va yapon buddizmi o'rtasidagi farqlar

Ba'zi o'ziga xos narsalarni chuqurroq o'rganishdan oldin. Yapon mifologiyasini tashkil etuvchi afsonalar, figuralar va urf-odatlar uchun sintoizm va yapon buddizmining ajralmas elementlarini yanada chuqurroq kuzatib borish, ularni aslida nimadan ajratib turadiganini qisqacha o‘rganish muhim ahamiyatga ega.

Sinto, buddizmdan farqli o‘laroq, o‘z tarixida paydo bo‘lgan. Yaponiya va orollarda eng ko'p faol tarafdorlari va izdoshlari bo'lgan mahalliy milliy din hisoblanadi.

Boshqa tomondan, buddizm Hindistondan kelib chiqqan deb hisoblanadi, garchi yapon buddizmida juda ko'p o'ziga xos yapon tarkibiy qismlari mavjud. va amaliyotlar, buddizmning ko'plab "eski" va "yangi" maktablari Yaponiyaga xosdir. Uning buddizm shakli ham xitoy va koreys buddizmi bilan chambarchas bog'liq, garchi u yana o'ziga xos noyob elementlarga ega.

Yapon buddistlarining mifologiyaga yondashishlari

Buddistlar umuman bunday emasxudoga yoki an'anaviy ma'noda xudolarga hurmat ko'rsatadilar, ular odamlarni qo'riqlovchi ruhiy mavjudotlar bo'lgan Buddalarni (ma'rifatlilarni), Bodxisattvani (Buddalik yo'lida bo'lganlarni) va Buddist an'analarining Devani ulug'laydilar va ulug'laydilar. farishtalarga boradigan yo'llar).

Biroq, yapon buddizmi bu raqamlarni ilohiy mavjudotlarning haqiqiy panteonining bir qismi sifatida aniq talqin qilishi bilan ajralib turadi - ulardan 3000 dan ortiq.

Sintoizmning mifologiyaga yondashuvlari

Sintoizm - politeistik din sifatida - xuddi qadimgi yunon xudolari va Rim xudolarining butparastlik panteoni kabi katta xudolar panteoniga ega. Aslida, yapon panteonida "sakkiz million kami" borligi aytiladi, garchi bu raqam Yaponiya orollarini kuzatuvchi cheksiz kami sonini bildirishi kerak.

Bundan tashqari, "sinto" erkin ma'nosini anglatadi. "Xudolar yo'li" va Yaponiyaning tabiiy va geografik xususiyatlariga, shu jumladan tog'lari, daryolari va buloqlariga singib ketgan - haqiqatan ham kami hamma narsada. Ular barcha tabiat olamida va uning hodisalarida mavjud bo'lib, ular daoizm va animizmga o'xshaydi.

Biroq, ierarxiya bo'lgani kabi, Shinto an'analarida ham bir qator asosiy, umumiy kami mavjud. va yapon buddizmidagi ba'zi ilohiy mavjudotlarning ustunligi, ulardan ba'zilari quyida batafsilroq ko'rib chiqiladi. Ularning ko'plari olishsajonzotlar va duragaylarning tashqi ko'rinishi bo'yicha ko'plab Kami, Bodxisattvalar yoki Devalar ham ajoyib tarzda insonga o'xshaydi.

Yapon mifologiyasining asosiy amaliyotlari va e'tiqodlari

Sintoizm ham, yapon buddizmi ham juda qadimiy diniy qarashlar bo'lib, ular turli xudolar va urf-odatlarning keng to'plamini o'z ichiga olishi mumkin bo'lsa-da, ularning har biri ma'lum asosiy elementlarga ega. izchil e'tiqod tizimi.

Shinto amaliyotlari va e'tiqodlari

Sintoizm uchun tarafdorlar kamini ziyoratgohlarda, xoh uy sharoitida, xoh kamidana deb ataladi, ota-bobolar joylarida yoki ziyoratgohlarda hurmat qilishlari juda muhimdir. jamoat ziyoratgohlarida (jinja deb ataladi). Kannushi deb ataladigan ruhoniylar ushbu jamoat joylarini va to'g'ri ovqatlanish va ichimliklar takliflarini, shuningdek, an'anaviy kagura raqslari kabi marosimlar va bayramlarni nazorat qiladilar.

Bu o'zaro uyg'unlikni ta'minlash uchun amalga oshiriladi. kami va jamiyat, ular birgalikda ehtiyotkorlik bilan muvozanatni saqlashlari kerak. Aksariyat kamilar atrofdagi odamlarga do'stona va muloyim hisoblansa-da, jamiyatga qarshi halokatli harakatlarni amalga oshirishi mumkin bo'lgan yomon niyatli va antagonistik kami ham bor. Hatto odatda mehribon bo'lganlar ham, agar ularning ogohlantirishlariga e'tibor berilmasa, buni qilishlari mumkin - bu qasos deb ataladi.shinbatsu.

Kamining mahalliy va ajdodlarga oid koʻrinishlari juda koʻp boʻlganligi sababli, shunga mos ravishda turli jamoalar uchun oʻzaro taʼsir va assotsiatsiyaning yanada yaqin darajalari mavjud. Muayyan jamoaning kami ularning ujigami deb nomlanadi, ma'lum bir uy xo'jaligining yanada yaqinroq kami esa shikigami deb nomlanadi.

Ammo, bu turli darajadagi yaqinlik darajasining har birida izchil bo'lgan narsa quyidagilardir: odamlar va Kami o'rtasidagi eng o'zaro ta'sirlar bilan bog'liq bo'lgan tozalash va tozalashning ajralmas elementi.

Yapon buddizmining amaliyoti va e'tiqodlari

Yapon buddizmi "Ezoterik" asarida "Xudolar" va mifologiyaga eng muhim aloqalarga ega. ” eramizning 9-asrida yapon monaxi Kukay tomonidan ishlab chiqilgan Shingon buddizmi kabi buddizmning versiyalari. U Hindistonda paydo boʻlgan va Xitoyda “Ezoterik maktab” nomini olgan Vajrayana buddizmidan ilhom oladi.

Kukay taʼlimoti va buddizmning ezoterik shakllarining tarqalishi bilan Yaponiya buddistlariga koʻplab yangi xudolar paydo boʻldi. Kukay Xitoydagi ezoterik maktabni o'rganish va o'rganish paytida kashf etgan e'tiqod tizimi. U bir zumda juda mashhur bo'ldi, ayniqsa o'zining marosimiy tabiati va sinto mifologiyasidan ko'plab xudolarni o'zlashtira boshlaganligi uchun.

Shingon uchun mashhur amaliyot bo'lgan Koya tog'iga ziyorat qilishdan tashqari.tarafdorlari, Goma olov marosimi yapon buddizm amaliyotlarida markaziy o'rinni egallaydi, shuningdek kuchli mifologik elementga ega.

Malakali ruhoniylar va "archayalar" tomonidan har kuni o'tkaziladigan marosimning o'zi olovni yoqish va parvarish qilishdan iborat. Shingon ibodatxonalaridagi "muqaddas olov" , bu marosim kimga qaratilgan bo'lishidan qat'i nazar - u mahalliy jamoat yoki butun insoniyat uchun tozalash va tozalash ta'siriga ega bo'lishi kerak.

Ushbu marosimlarni kuzatish. Buddist xudosi Acala, "ko'chmas" deb nomlanuvchi - g'azabli xudo, to'siqlarni olib tashlash va yovuz fikrlarni yo'q qilish. Olov balandligi ko'pincha bir necha metrga yetishi mumkin bo'lgan va ba'zan tayko nog'oralarining chalinishi bilan birga bo'ladigan marosimni o'tkazishda zararli fikrlardan xalos bo'lish va umumiy istaklarni bajarish uchun xudolarning marhamati so'raladi.

Festivallar

Joʻshqin va quvnoq festivallar haqida gapirmasa ham boʻladi. Bu yapon mifologiyasiga katta hissa qo'shadi va u bugungi kunda ham yapon jamiyatida uchraydi. Xususan, Shinto-yo'naltirilgan Gion Matsuri festivali va Omitzutori buddist festivali tozalash va tozalash tufayli yapon mifologiyasining markaziy mavzulariga juda mos keladi.elementlar.

Gion Matsuri festivali Kamini tinchlantirishga, zilzilalar va boshqa tabiiy ofatlarning oldini olishga qaratilgan boʻlsa-da, Omitzuri odamlarni gunohlaridan tozalashi kerak.

Ishda. Birinchisi, yapon madaniyatining boy portlashi, turli xil shou va spektakllarning katta xilma-xilligi bilan namoyon bo'ladi, ikkinchisi esa, suv bilan yuvilishi bilan bir oz tinchroq ish bo'lib, u erda katta olov yoqadi, bu esa gulxan ustiga xayrli cho'g' yog'dirishi kerak. rioya qilish, ularning hayotdagi omadini kafolatlash.

Yapon mifologiyasidagi asosiy miflar

Amaliya yapon mifologiyasining kengroq sohasi uchun ajralmas bo'lgani kabi, bu amaliyotlar ham o'z ichiga olgan bo'lishi kerak. ma'no va kontekst. Ularning ko'pchiligi uchun bu butun Yaponiya bo'ylab mashhur bo'lgan afsonalardan kelib chiqqan bo'lib, nafaqat uning mifologik asosiga ko'proq mazmun beradi, balki millatning muhim jihatlarini o'zida mujassam etishga yordam beradi.

Asosiy manbalar

Yapon mifologiyasining boy gobelenlari oʻzining tarkibiy qismlarini turli xil manbalardan, jumladan, ogʻzaki anʼanalar, adabiy matnlar va arxeologik qoldiqlardan oladi.

Yaponiya qishloq jamoalarining yamoqli tabiati mahalliylashtirilgan afsona va anʼanalarni anglatardi. ko'paygan, ko'pincha bir-biridan mustaqil, mamlakat tarixida markazlashgan davlatning paydo bo'lishi kuchayganBu mifning keng qamrovli an'anasi arxipelag bo'ylab ham tarqalganligini anglatardi.

Yapon mifologiyasining markazlashgan tarzda tarqalishi uchun kanonik matnlar sifatida ikkita adabiy manba ajralib turadi - "Kojiki", "Keksalik ertaklari" va " Nihonshoki, "Yaponiya tarixi yilnomasi". Miloddan avvalgi 8-asrda Yamato davlati ostida yozilgan bu ikki matn Yaponiya orollari va ularda yashaydigan odamlarning kosmogoniyasi va afsonaviy kelib chiqishi haqida umumiy ma'lumot beradi.

Yaratilish afsonalari

Yaponiyaning yaratilish afsonasi ham Kamiumi (xudolarning tugʻilishi) va ham Kuniumi (yerning tugʻilishi) orqali hikoya qilinadi, ikkinchisi esa xudolarning tugʻilishidan keyin keladi. oldingi. Kojikida, Kotoamatsukami (“alohida samoviy xudolar”) deb nomlanuvchi ibtidoiy xudolar osmon va erni yaratgan, garchi bu bosqichda yer fazoda suzib yuruvchi shaklsiz massa edi.

Bu dastlabki xudolar shunday qilgan. ko'paymaydi va hech qanday jins yoki jinsga ega emas. Biroq, ulardan keyin kelgan xudolar - Kamiyonanayo ("Yetti ilohiy avlod") - besh juftlik va ikkita yolg'iz xudodan iborat edi. Aynan shu ikki juftlikning oxirgisi, Izanagi va Izanami aka-uka va opa-singil (va er va xotin) dan qolgan xudolar tug'ilib, er qattiq shaklga ega bo'lgan.

Ularning homilador bo'lolmaganidan keyinbirinchi farzand - marosimga noto'g'ri rioya qilish tufayli - ular keyinchalik katta xudolardan o'zlariga o'tgan protokollarga qat'iy rioya qilishlarini ta'minladilar. Natijada, ular ko'plab ilohiy bolalarni tug'ishga muvaffaq bo'lishdi, ularning aksariyati Oyashimaga aylandi - Yaponiyaning sakkizta buyuk orollari - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima va Avadji.

Kagutsuchining tug'ilishi va o'limi

Izagani va Izanamidan tug'ilgan er yuzidagi xudolarning oxirgisi Kagutsuchi edi - olov xudosi, uning tug'ilishi onasi Izanamining jinsiy a'zolarini kuydirib, bu jarayonda uni o'ldirgan. !

Bu harakati uchun Izanagi o'g'lini o'ldirdi, boshini kesib tashladi va jasadini sakkiz bo'lakka bo'ldi, ular o'zlari Yaponiya arxipelagidagi sakkizta vulqonga (va Kami) aylandi. Izanagi o'liklar dunyosida xotinini qidirish uchun borganida, u uning chirigan jasadidan sakkizta Shinto momaqaldiroq xudolarini tug'ganini ko'rdi.

Buni ko'rib, Izanagi Yaponiyaning Tachibana no-Ono shahrida yashovchilar yurtiga qaytib keldi va sintoizm marosimlarida juda muhim bo'lgan tozalash marosimini (misogi) o'tkazdi. Mizogi uchun o'zini yechish jarayonida uning kiyimlari va aksessuarlari o'n ikkita yangi xudoga aylandi, keyin yana o'n ikkitasi tanasining turli qismlarini tozalashni davom ettirdi. Oxirgi uchtasi,