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日本神话，从最广泛的意义上讲，是不同传统和神话的混合体，主要来自神道教和日本佛教。 两者都为日本神话提供了一个精心设计的各种神灵、守护者和 "神 "的万神殿--与自然界及其特征相关的神圣精神和力量。
此外，更加本土化的日本民俗也构成了这种丰富的信仰综合体的重要组成部分。
在这个松散的框架内，还蕴含着对死者的深深敬畏和崇拜--不仅是日本历史和神话中的英雄人物，而且还有每个家庭的祖先死者（他们自己也成为神）。 因此，这是一个充满活力的研究和好奇的领域，在整个日本群岛的当代文化中仍然保持着核心作用。
日本的神道和日本佛教的历史
镰仓光明寺内的稻荷神社。 佛教的索塔和神道在同一画面中。 虽然今天，神道教和佛教被视为两套不同的信仰和教义，但在日本有记载的大部分历史中，它们在日本社会中是并存的。
事实上，在1868年国家授权采用神道作为日本的官方宗教之前，"神道教 "反而是唯一有组织的宗教--它是神道教和佛教的混合体，这个名字的意思是 "神和佛的混合体"。
因此，这两个宗教的关系相当密切，并从对方那里借鉴了许多东西，产生了它们目前的形式。 甚至日本的许多寺庙都有佛教和神道的神社，彼此相连，几个世纪以来一直如此。
神道和日本佛教的区别
在深入研究构成日本神话的一些具体的神话、人物和传统之前，有必要进一步追溯神道和日本佛教的整体要素，简要探讨一下实际上是什么让它们与众不同。
神道与佛教不同，起源于日本，被认为是日本本土的民族宗教，在群岛上拥有最多的活跃信徒和追随者。
另一方面，佛教被广泛认为起源于印度，尽管日本佛教有许多独特的日本成分和做法，许多 "旧 "和 "新 "佛教流派都是日本本土的。 其佛教形式也与中国和韩国佛教有相当密切的联系，尽管它也有许多自己的独特成分。
镰仓大佛是位于日本光德院的一尊阿弥陀佛的纪念性铜像。 日本佛教对神话的处理方法
虽然佛教徒一般不崇尚神，或传统意义上的神，但他们确实尊重和赞美佛教传统中的佛（开悟者）、菩萨（在成佛道路上的人）和魔王，他们是守护人们的精神生命（类似于天使）。
然而，日本佛教的显著特点是将这些人物明显地解释为实际的万神殿的一部分--超过3000个神灵。
神道对神话的处理方式
神道教--作为一个多神教--同样有一个庞大的万神殿，就像古希腊神和罗马神的异教万神殿一样。 事实上，日本的万神殿据说包含 "八百万神"，尽管这个数字实际上应该是指守护日本岛屿的无限多神。
此外，"神道 "松散地意味着 "神的方式"，并且内在地包含在日本本身的自然和地理特征中，包括它的山脉、河流和泉水--事实上，神存在于一切之中。 他们存在于所有的自然世界及其现象中，与道教和泛灵论相似。
然而，在神道传统中也有一些主要的、总体性的神灵，就像日本佛教中某些神灵的等级和优先地位一样，其中一些神灵将在下文中进一步探讨。 虽然他们中的许多人以生物和混血儿的形象出现，但也有许多神灵、菩萨或魔王看起来非常像人类。
这座雕塑代表了神，与日本宗教传统 "神道 "有关的神灵的名字。 日本神话的主要做法和信仰
神道教和日本佛教都是非常古老的宗教观，虽然它们可能包含大量不同的神灵和做法，但每一种都拥有某些关键因素，有助于构成一个连贯的信仰体系。
神道教的做法和信仰
对于神道教来说，信徒们必须在神社祭祀神灵，无论是在家庭（称为kamidana），还是在祖先所在地，或是在公共神社（称为jinja）。 被称为Kannushi的祭司负责监督这些公共场所和适当的食物和饮料供品，以及在那里举行的仪式和节日，如传统的神乐舞。
这样做是为了确保神明和社会之间的和谐，它们必须共同取得谨慎的平衡。 虽然大多数神明被认为是友好的，对他们周围的人和蔼可亲，但也有恶毒的和敌对的神明，他们可以对社区进行破坏性的行动。 即使是典型的善良的神明，如果不听从他们的警告，也可以这样做，这是一种报应。称为 "信奉"。
由于有如此多的地方和祖先的神灵表现，因此不同社区的互动和联系也相应地有更亲密的层次。 一个特定社区的神灵被称为他们的Ujigami，而一个特定家庭的更亲密的神灵被称为shikigami。
然而，在这些不同层次的亲密关系中，一致的是与人类和神之间的大多数互动有关的净化和清洁的组成部分。
日本佛教的实践和信仰
日本佛教与 "神 "和神话的联系最突出的是 "密宗"，如日本僧人空海在公元9世纪发展的真言宗。 它的灵感来自源于印度的金刚乘佛教，在中国进一步发展为 "密宗"。
随着空海的教学和密教形式的传播，日本的佛教信仰体系中出现了许多新的神灵，这些神灵是空海在中国学习和了解密教时发现的。 它立刻变得非常流行，特别是它的仪式性和它开始从神户神话中借用许多神灵的事实。
除了朝拜光亚山是真言宗信徒的突出实践外，戈马火祭在日本佛教实践中占有核心地位，也有强烈的神话因素。
仪式本身由合格的祭司和 "Archayas "每天进行，包括点燃和照看真言宗寺庙中的 "圣火"，这被认为对仪式所针对的人有清洁和净化的作用--无论是当地社区，还是整个人类。
在举行这些仪式时，佛教的阿卡拉神被称为 "不动者"--一个愤怒的神，被认为是障碍物的清除者和邪恶思想的破坏者。 在举行仪式时，火往往可以达到几米高，有时还伴随着太鼓的敲击声，神灵的恩惠被召唤来驱除有害的思想和障碍。授予公共的愿望。
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日本京都府宇京区真言宗的金堂，正面图，日本京都府宇京区真言宗的金堂。 节日
如果不提那些充满活力和生机的节日，它们对日本神话和今天日本社会中仍然存在的方式做出了巨大贡献。 特别是，以神道为主的节日祗园祭和佛教节日Omitzutori都与日本神话的中心主题非常一致，因为它们有清洁和净化的元素。
祗园祭是为了安抚神灵，以抵御地震和其他自然灾害，而Omitzuri则是为了净化人们的罪孽。
在前者中，有丰富的日本文化，有各种不同的节目和表演，而后者则是一个稍微平静的事件，即用水冲洗，点燃一个巨大的火堆，这被认为是在观察者身上降下吉祥的余烬，以保证他们生活的好运。
日本神话中的主要神话
正如该实践是日本神话这一更广泛领域的组成部分一样，这些实践被赋予意义和背景是至关重要的。 对于其中的许多人来说，这来自于日本各地广为人知的神话，不仅赋予其神话框架更大的内涵，而且有助于体现民族本身的基本方面。
主要来源
日本神话的丰富内容来自于各种不同的来源，包括口头传统、文学文本和考古遗迹。
虽然日本乡村社区的拼凑性质意味着地方化的神话和传统大量涌现，往往是相互独立的，但在日本的历史上，中央集权国家的不断出现意味着一个总体性的神话传统也在整个群岛上传播。
两个文学资料作为集中传播日本神话的经典文本脱颖而出--《古事记》（Kojiki）和《日本书纪》（Nihonshoki），即《日本历史纪事》。这两个文本写于公元8世纪大和国时期，概述了日本岛屿的宇宙观和神话起源以及居住在那里的人们。
古事记》（Kojiki），新福寺手抄本 创世神话
日本的创世神话是通过Kamiumi（神的诞生）和Kuniumi（土地的诞生）来叙述的，后者在前者之后。 在《古事记》中，被称为Kotoamatsukami（"独立的天神"）的原始神创造了天和地，尽管地球在这个阶段只是一个漂浮在太空中的无形物质。
这些最初的神灵没有繁殖能力，也没有性别。 然而，在他们之后的神灵--Kamiyonanayo（"七神代"）--包括五对夫妇和两个孤独的神灵。 正是从这两对夫妇中的最后一对，Izanagi和Izanami，他们既是兄弟也是姐妹（男人和妻子），其余的神灵诞生，地球被塑造为一个固体形式。
在他们没能怀上第一个孩子之后--由于对仪式的不当遵守--他们确保此后严格遵守老神仙传给他们的协议。 结果，他们后来能够产生许多神的孩子，其中许多成为大屋岛--日本的八个大岛--大木、月岛、一木、佐渡、大和、伊予、对马、淡路。
卡古特奇的诞生和死亡
最后一位由伊扎格尼和伊扎娜米所生的人间神是卡古特奇--火神，他的出生烧毁了他母亲伊扎娜米的生殖器，并在此过程中杀死了她！
由于这一行为，伊邪那岐杀死了他的儿子，将他斩首，并将他的尸体切成八块，这些尸体本身成为日本群岛上的八座火山（和神）。 当伊邪那岐去亡灵世界寻找他的妻子时，他看到从她腐烂的尸体中，她孕育了八个神道的雷神。
西川苏建信的《伊邪那岐神和伊邪那美女神》。 在看到这一点后，伊邪那岐又回到了日本Tachibana No Ono的生活之地，并进行了净化仪式（misogi），这是神道教仪式的核心。 在为misogi脱衣的过程中，他的衣服和配件变成了十二个新的神，随后在他继续清洗身体的不同部位时，又变成了十二个。 最后三个、天照大神（Amaterasu Omikami）、月见大神（Tsukuyomi-no-mikoto）和竹叶青大神（Takehaya-susano'o-mikoto）是三个最重要的，下面将详细讨论。
天狗
描绘天狗国王训练几只天狗的木版画作品。 虽然很难将任何日本佛教神话与更普遍的佛教区分开来，但天狗无疑是日本自己对这一主题的补充，它是源自日本民间宗教的恶作剧人物。 天狗通常被描绘成小恶魔，或以猛禽或猴子的形式出现，据说生活在日本的山区，最初是被认为不过是无害的害虫。
然而，在日本佛教思想中，它们被认为是邪恶力量的预兆或信徒，如恶魔马拉，他被认为分散了佛教僧侣对开悟的追求。 此外，在平安时代，它们被视为各种流行病、自然灾害和暴力冲突的来源。
来自民间神话的日本神话
虽然神道教和佛教的教义和信仰都为日本神话这个更广泛的主题提供了很多东西，但重要的是要注意到，还有一个丰富而多彩的日本民间传说，在整个群岛上仍然广为人知。 有些，如 "伊班娜的兔子"，或日本第一个天皇Jimmu的传说，都与缠绕在日本神话中的创造故事有关。日本的历史。
其他一些故事，如桃太郎或浦岛太郎的故事，讲述了精心制作的童话和传说，充满了会说话的动物和邪恶的恶魔。 此外，许多故事包含了对日本社会各种因素的社会评论，或讲述了诸如 "雪女"（Yuki-Onna）等报复性鬼魂的故事。 许多故事还提供了一个道德故事，鼓励听众采取良性的特质。
日本神话中的主要神灵
虽然许多人对佛教或神道的 "上帝 "一词表示抗议，但这是一个有用的参考术语，可以让习惯于将神灵人物解释为上帝的人产生一些理解。 此外，他们表现出古代西方神话中更熟悉的神的许多特征。
天照大神
天照大神》由宇多川国定创作。 在更详细地讨论日本的神灵时，应该从神道万神殿的最高神灵--天照大神（"照亮天堂的大神"）开始。 她是由上述伊邪那岐的清洁仪式所诞生的，此后成为全日本的太阳女神。 日本皇室也应该是由她衍生出来的。
她也是精神平原的统治者 高间之原 神居住的地方，在日本各岛有许多著名的寺庙，其中最重要的是三重县的伊势大神宫。
See_also: 特提斯：水的祖母级女神围绕着天照的故事，还有许多重要的神话，其中往往涉及她与其他神灵的激烈关系。 例如，她与Tsukuyomi的分裂被认为是黑夜和白天分裂的原因，就像Ameratsu为人类提供农业和养蚕一样，是出于同一个神话情节。
月读
罕见的神道教月神的古老艺术品，月光之神。 Tsukuyomi与太阳女神天照密切相关，也是另一位最重要的神道教神，他是神道教神话中的月神，尽管他和天照最初似乎很亲密，但由于Tsukuyomi杀死了神道教的食物之神Ukemochi，他们永久地分离了（化身为黑夜和白天的分裂）。
这事发生在月读从天上下来，代表天照参加宴会，与乌克莫奇一起吃饭的时候。 由于乌克莫奇从不同的地方收集食物，然后为月读喷出食物，他厌恶地杀死了乌克莫奇。 因此，由于月读的鲁莽，他被从天照身边驱逐。
苏珊努
苏珊努-米科托与各种疾病的灵魂签订了契约。 苏萨努是太阳神天照的弟弟，同样也是由他父亲的洁癖所生。 他是一个矛盾的神，有时被概念化为与海洋和风暴有关的神，而有时又是收成和农业的提供者。 然而在日本佛教中，他具有更一致的消极方面，是一个与瘟疫和疾病有关的神。
在《古事记》和《日本书纪》的各种神话中，苏萨努因其不良行为而被逐出天国。 然而在这之后，他也被描绘成一个文化英雄，杀死怪物，拯救日本免于毁灭。
后来的民族学家和历史学家把他看作是一个体现存在的对立面的人物，与天照和她的丈夫Tsukuyomi并列。 事实上，他们进一步认为，他更广泛地代表了社会的反叛和对立因素，与应该为社会带来和谐的帝国国家（来自天照）形成鲜明对比。
芙蓉镇
风神福神（右）和雷神雷神（左）由俵屋宗达创作。 风神是日本神道教和日本佛教中历史悠久的神。 他是风神，通常被描绘成一个绿色的食尸巫师，头顶或肩上背着一个风袋。 他从冥界的伊邪那美尸体中诞生，是唯一逃回活人世界的神，还有他的兄弟雷神（他经常被描绘成与）。
瑞金
如前所述，雷神是福神的兄弟，但他本人也是雷电和风暴之神，就像北欧万神殿中的托尔一样。 与他的兄弟一样，他的外表非常凶猛，往往伴随着太鼓（他敲打太鼓发出雷声）和乌云。 他的雕像遍布日本岛屿，他是一个需要安抚的核心神灵。想在它们之间自由地旅行，不受风暴的影响!
Kannon
观音是日本佛教中的菩萨（在开悟和成佛的道路上），也是日本最常见的佛教神像之一。 观音通常披着鲜花，是日本神话中的慈悲之神，有一千条手臂和十一个面孔。 虽然通常被描绘成拟人化的形象，但也有一个 "马-观音 "的变体！
地藏菩萨
地藏菩萨是日本神话中的儿童和旅行者的佛教神，在日本的森林小径和小树林中随处可见许多 "地藏 "雕像。 他也是已故儿童的守护神，作为民间和佛教传统的综合体，小石塔经常被放置在地藏菩萨雕像附近。
其原因是，在日本社会中，比父母早死的孩子无法正常进入来世，而是必须建造这些石塔，以便他们的父母有朝一日能够进入。 因此，对于遇到地藏菩萨像的旅行者来说，帮助神灵完成这项工作被视为一种善意的行为。
神话在现代日本的存在
二战后，日本的宗教生活和实践明显减少，因为国家的各种因素开始世俗化，出现了某种 "身份危机"。 在这种真空中，出现了 "新宗教"（Ellwood & Pilgrim, 2016: 50），它们往往是对神道教或日本佛教（如创价学会）进行更实用和物质化的改造。
然而，现代日本仍然保留着许多古代日本神话及其关联，因为许多新的宗教运动都是以传统的神话和习俗为灵感的。
事实上，日本仍然对自然界有着深刻的认识，拥有10万多座神道教神社和8万多座佛教神社，每座神社都遍布着神话雕像和塑像。 在上文讨论的伊势大神社，每25年都有一个祭祀活动，以纪念太阳神天照大神和其他在附近有神社的神灵。 神话仍然非常长盛不衰。
