Pagrindiniai japonų mitologijos bruožai

Japonų mitologija plačiąja prasme yra įvairių tradicijų ir mitų kratinys, daugiausia kilęs iš šintoizmo ir japoniškojo budizmo. Abiejų šių religijų atstovai japonų mitologijai pateikia sudėtingų ir įvairių dievybių, globėjų ir "kami" - šventųjų dvasių ir jėgų, susijusių su gamtos pasauliu ir jo ypatybėmis - panteoną.

Be to, svarbią šios turtingos tikėjimų sintezės dalį sudaro ir labiau lokalizuotas japonų folkloras.

Šioje laisvoje sistemoje taip pat glūdi gili pagarba mirusiesiems - ne tik didvyriškiems Japonijos istorijos ir mitų veikėjams, bet ir kiekvienos šeimos protėvių mirusiesiems (kurie patys tampa Kami). Todėl tai yra gyvybinga studijų ir smalsumo sritis, kuri vis dar užima svarbią vietą šiuolaikinėje Japonijos archipelago kultūroje.

Šintoizmo ir japoniškojo budizmo istorija Japonijoje

Nors šiandien šintoizmas ir budizmas laikomi dviem skirtingais tikėjimais ir doktrinomis, didžiąją Japonijos istorijos dalį jie buvo praktikuojami greta visoje Japonijos visuomenėje.

Iš tiesų iki 1868 m., kai valstybė priėmė šintoizmą kaip oficialią Japonijos religiją, vienintelė organizuota religija buvo "Shinbutsu-konkō", kuri buvo šintoizmo ir budizmo sinkretizmas, o jos pavadinimas reiškė "kami ir budų mišinys".

Todėl šios dvi religijos yra gana glaudžiai susipynusios ir daug ką perėmė viena iš kitos, kad susiformuotų dabartinės jų formos. Netgi daugelyje Japonijos šventyklų yra ir budistų, ir šintoistų šventyklų, kurios viena su kita susijusios, kaip ir buvo daroma šimtmečius.

Šintoizmo ir japoniškojo budizmo skirtumai

Prieš gilinantis į kai kuriuos konkrečius mitus, veikėjus ir tradicijas, sudarančias japonų mitologiją, svarbu toliau atsekti neatsiejamus šintoizmo ir japonų budizmo elementus ir trumpai panagrinėti, kas iš tikrųjų juos skiria.

Šintoizmas, kitaip nei budizmas, atsirado Japonijoje ir yra laikomas vietine nacionaline religija, turinčia daugiausia aktyvių pasekėjų ir pasekėjų salose.

Kita vertus, plačiai paplitusi nuomonė, kad budizmas kilo iš Indijos, nors japoniškasis budizmas turi daug unikalių japoniškų elementų ir praktikų, o daugelis "senųjų" ir "naujųjų" budizmo mokyklų yra kilusios iš Japonijos. Japonijos budizmo forma taip pat gana glaudžiai susijusi su kinų ir korėjiečių budizmu, nors irgi turi daug savitų elementų.

Japonų budistų požiūris į mitologiją

Nors budistai paprastai negerbia dievo ar dievų tradicine prasme, jie garbina ir šlovina budas (nušvitusiuosius), bodhisatvas (tuos, kurie eina Budos keliu) ir budizmo tradicijos devas, kurios yra dvasinės būtybės, saugančios žmones (panašios į angelus).

Tačiau japonų budizmas išsiskiria ryškiu šių figūrų aiškinimu kaip tikro dieviškųjų būtybių panteono - jų yra daugiau nei 3000 - dalies.

Šintoistinis požiūris į mitologiją

Šintoizmas, kaip politeistinė religija, taip pat turi didelį dievų panteoną, panašų į pagonišką senovės graikų ir romėnų dievų panteoną. Iš tikrųjų sakoma, kad japonų panteone yra "aštuoni milijonai kamių", nors šis skaičius iš tikrųjų turėtų reikšti begalinį skaičių kamių, saugančių Japonijos salas.

Be to, "šintoizmas" laisvai reiškia "dievų kelias" ir yra neatsiejamas nuo pačios Japonijos gamtinių ir geografinių ypatybių, įskaitant jos kalnus, upes ir šaltinius - iš tiesų, kami yra visur. Jie yra visame gamtos pasaulyje ir jo reiškiniuose, panašiai kaip daoizmas ir animizmas.

Tačiau šintoizmo tradicijoje taip pat yra keletas pagrindinių, svarbiausių Kami, kaip ir japonų budizme yra tam tikrų dieviškųjų būtybių hierarchija ir pirmenybė, kai kurios iš jų bus nagrinėjamos toliau. Nors daugelis iš jų turi būtybių ir hibridų išvaizdą, daugelis Kami, Bodhisatvų ar Devų taip pat atrodo nepaprastai žmogiškai.

Pagrindinės japonų mitologijos praktikos ir tikėjimai

Tiek šintoizmas, tiek japonų budizmas yra labai seni religiniai požiūriai, ir nors juose gali būti daugybė skirtingų dievybių ir praktikų, kiekvienas jų turi tam tikrų pagrindinių elementų, padedančių sukurti vientisą tikėjimo sistemą.

Šintoizmo praktikos ir tikėjimai

Šintoizmo išpažinėjams labai svarbu pagerbti kami šventyklose - namų šventyklose (vadinamose kamidana), protėvių vietose arba viešose šventyklose (vadinamose džindža). Kunigai, vadinami kannushi, prižiūri šias viešąsias vietas, prižiūri, kad jose būtų tinkamai aukojamas maistas ir gėrimai, atliekamos apeigos ir šventės, pavyzdžiui, tradiciniai kaguros šokiai.

Tai daroma siekiant užtikrinti kami ir visuomenės harmoniją, kuri turi būti kruopščiai subalansuota. Nors dauguma kami laikomi draugiškais ir palankiais aplinkiniams, yra ir piktavalių bei priešiškų kami, kurie gali vykdyti destruktyvius veiksmus prieš bendruomenę. Net ir paprastai geresni kami taip pat gali, jei į jų perspėjimus nekreipiama dėmesio - tai keršto aktas.vadinamas shinbatsu.

Kadangi yra daug vietinių ir protėvių kamių apraiškų, skirtingoms bendruomenėms atitinkamai yra artimesni bendravimo ir ryšių lygiai. Tam tikros bendruomenės kamis vadinamas jų ujigami, o dar artimesnis tam tikro namų ūkio kamis - šikigami.

Tačiau visuose šiuose skirtinguose intymumo lygiuose išlieka neatsiejamas apsivalymo ir apsivalymo elementas, susijęs su daugeliu žmonių ir Kami bendravimo atvejų.

Japonų budizmo praktikos ir tikėjimai

Japonų budizmas labiausiai susijęs su "dievais" ir mitologija "ezoterinėse" budizmo versijose, tokiose kaip šingon budizmas, kurį sukūrė japonų vienuolis Kukai IX mūsų eros amžiuje. Jis dalijasi savo įkvėpimu su Indijoje kilusia Vadžrajanos budizmo forma, kuri buvo toliau plėtojama Kinijoje kaip "Ezoterinė mokykla".

Su Kukai mokymu ir ezoterinių budizmo formų plitimu į Japonijos budizmo tikėjimo sistemą atėjo daug naujų dievybių, kurias Kukai atrado studijuodamas ir mokydamasis apie ezoterinę mokyklą Kinijoje. Ši mokykla iš karto tapo labai populiari, ypač dėl savo ritualinio pobūdžio ir dėl to, kad ji pradėjo skolintis daug dievybių iš šintoizmo mitologijos.

Be piligriminės kelionės į Kojos kalną, kuri yra svarbi šingonų pasekėjų praktika, Gomos ugnies ceremonija užima svarbią vietą japoniškojo budizmo praktikoje, taip pat turi stiprų mitologinį elementą.

Ritualas, kurį kasdien atlieka kvalifikuoti šventikai ir archajai, susideda iš "pašventintos ugnies" uždegimo ir priežiūros šingonų šventyklose, kuri, kaip tikimasi, daro valomąjį ir apvalomąjį poveikį visiems, kuriems skirta ceremonija - tiek vietos bendruomenei, tiek visai žmonijai.

Šias apeigas stebi budistų dievybė Acala, vadinama "nepajudinamuoju", - rūsti dievybė, turinti pašalinti kliūtis ir sunaikinti blogas mintis. Atliekant apeigas, kurių metu ugnis dažnai gali siekti kelių metrų aukštį, o kartais ją lydi taiko būgnų dūžiai, šaukiamasi dievybės palankumo, kad ji atbaidytų kenksmingas mintis irišpildyti bendruomenės norus.

Festivaliai

Būtų neprošal nepaminėti gyvybingų ir gyvybingų festivalių, kurie labai prisideda prie japonų mitologijos ir to, kaip su ja susiduriama Japonijos visuomenėje šiandien. Ypač šintoistinis festivalis Gion Matsuri ir budistinis festivalis Omitzutori labai atitinka pagrindines japonų mitologijos temas, nes juose esama apsivalymo ir apsivalymo elementų.

Gion Matsuri festivalio tikslas - nuraminti Kami, apsaugoti nuo žemės drebėjimų ir kitų stichinių nelaimių, o Omitzuri - apvalyti žmones nuo nuodėmių.

Pirmąją šventę lydi gausus japonų kultūros pliūpsnis - daugybė įvairių pasirodymų ir spektaklių, o antroji yra kiek ramesnė: per ją plaunamas vanduo ir uždegama didžiulė ugnis, kuri, kaip tikimasi, turi išlieti palankias žarijas ir užtikrinti laimę gyvenime.

Pagrindiniai japonų mitologijos mitai

Kadangi praktika yra neatsiejama nuo platesnės japonų mitologijos srities, labai svarbu, kad ši praktika būtų prisotinta prasmės ir konteksto. Daugeliui praktikų tai kyla iš mitų, kurie plačiai žinomi visoje Japonijoje, ir tai ne tik suteikia mitologinei sistemai daugiau turinio, bet ir padeda įkūnyti esminius pačios tautos aspektus.

Pagrindiniai šaltiniai

Turtingas japonų mitologijos gobelenas sudarytas iš daugybės skirtingų šaltinių, įskaitant žodinę tradiciją, literatūrinius tekstus ir archeologinius radinius.

Nors Japonijos kaimo bendruomenės buvo įvairialypės, todėl plito vietiniai mitai ir tradicijos, dažnai nepriklausomi vieni nuo kitų, šalies istorijoje vis labiau stiprėjant centralizuotai valstybei, archipelage paplito ir visa apimanti mitų tradicija.

Centralizuotai skleidžiant japonų mitologiją, kaip kanoniniai tekstai išsiskiria du literatūriniai šaltiniai - "Kojiki", "Senovės pasakojimas", ir "Nihonshoki", "Japonijos istorijos kronika". Šiuose dviejuose tekstuose, parašytuose VIII a. po Kr. valdant Jamato valstybei, apžvelgiama Japonijos salų ir jose gyvenančių žmonių kosmogonija ir mitinė kilmė.

Sukūrimo mitai

Japonijos sukūrimo mitas pasakojamas per Kamiumi (dievų gimimas) ir Kuniumi (žemės gimimas), antrasis pasakojimas eina po pirmojo. Kojiki knygoje pirmapradės dievybės, vadinamos Kotoamatsukami ("atskiros dangaus dievybės"), sukūrė dangų ir žemę, nors žemė tuo metu buvo tik beformė masė, dreifuojanti erdvėje.

Šios pirmosios dievybės nesidaugino ir neturėjo lyties ar lyčių. Tačiau po jų atsiradusias dievybes - Kamiyonanayo ("Septynias dieviškąsias kartas") - sudarė penkios poros ir dvi vienišos dievybės. Būtent iš paskutinės iš šių dviejų porų - Izanagi ir Izanami, kurie buvo ir brolis, ir sesuo (ir vyras, ir žmona) - gimė kiti dievai, o žemė buvo suformuota įkieto pavidalo.

Nepavykus susilaukti pirmojo vaiko (dėl netinkamo ritualo atlikimo), jie užtikrino, kad po to griežtai laikysis vyresniųjų dievybių jiems perduotų protokolų. Dėl to jiems pavyko susilaukti daug dieviškų vaikų, iš kurių daugelis tapo Ōyashima - aštuoniomis didžiosiomis Japonijos salomis: Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima ir Awaji.

Kagutsuchi gimimas ir mirtis

Paskutinis iš žemiškųjų dievų, gimusių iš Izagani ir Izanami, buvo Kagutsuchi - ugnies dievas, kurio gimimas nudegino jo motinos Izanami lytinius organus ir ją nužudė!

Už tai Izanagis nužudė savo sūnų, nukirsdamas jam galvą ir supjaustydamas jo kūną į aštuonias dalis, kurios tapo aštuoniais ugnikalniais (ir Kami) Japonijos archipelage. Kai Izanagis nuėjo ieškoti savo žmonos į mirusiųjų pasaulį, jis pamatė, kad iš jos pūvančio lavono ji pagimdė aštuonis šintoistinius griaustinio dievus.

Tai pamatęs Izanagis grįžo į gyvųjų žemę Tačibana no Ono mieste Japonijoje ir atliko apsivalymo ceremoniją (misogi), tokią svarbią šintoistiniuose ritualuose. Kai Izanagis nusirenginėjo misogi, jo drabužiai ir aksesuarai tapo dvylika naujų Dievų, o po to, kai jis ėmė valyti įvairias kūno dalis, - dar dvylika. Paskutinės trys,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto ir Takehaya-susano'o-no-mikoto yra trys svarbiausios, kurios bus plačiau aptartos toliau.

Tengu

Nors japonų budistų mitus gana sunku atskirti nuo budizmo apskritai, tengu, kaip iš japonų liaudies religijos kilusios piktos figūros, neabejotinai yra Japonijos papildymas. Paprastai tengu vaizduojami kaip beždžionės, plėšriųjų paukščių ar beždžionių pavidalo, jie turėtų gyventi kalnuotuose Japonijos regionuose ir iš pradžių buvolaikomi tik nekenksmingais kenkėjais.

Tačiau japonų budizmo mąstyme jie laikomi blogio jėgų, tokių kaip demonas Mara, kuris, kaip manoma, atitraukia budistų vienuolius nuo nušvitimo siekio, pranašautojais arba akolitais. Be to, Heiano laikotarpiu jie buvo laikomi įvairių epidemijų, stichinių nelaimių ir žiaurių konfliktų šaltiniu.

Japonų mitai iš liaudies mitologijos

Nors šintoizmo ir budizmo doktrinos ir tikėjimai daug ką suteikia platesnei japonų mitologijos temai, svarbu pažymėti, kad taip pat yra turtingas ir spalvingas japonų folkloro rinkinys, kuris vis dar plačiai žinomas visame archipelage. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, "Ibanos kiškis" arba pirmojo Japonijos imperatoriaus Džimmu legenda, yra susiję su sukūrimo istorijomis, įtrauktomis įJaponijos istorija.

Kitose, pavyzdžiui, pasakose apie Momotarō ar Urashima Tarō, pasakojamos sudėtingos pasakos ir legendos, kuriose gausu kalbančių gyvūnų ir piktų demonų. Be to, daugelyje jų pateikiami socialiniai komentarai apie įvairius Japonijos visuomenės elementus arba pasakojamos istorijos apie kerštingas dvasias, pavyzdžiui, "sniego moterį" Yuki-Onna. daugelyje jų taip pat pateikiama moralinė istorija, skatinanti klausytojus priimti dorybingusbruožai.

Pagrindiniai japonų mitologijos dievai

Nors daugelis protestuotų prieš budistų ar šintoistų dievybių pavadinimą "Dievas", tai yra naudingas terminas, padedantis žmonėms, įpratusiems dieviškas figūras aiškinti kaip Dievą, šiek tiek suprasti. Be to, jiems būdinga daugybė senovės Vakarų mitologijoje pažįstamų dievų bruožų.

Amaterasu

Išsamiau aptariant japonų dievybes, reikėtų pradėti nuo aukščiausios šintoizmo panteono dievybės - Amaterasu Omikani ("didžioji dievybė, apšviečianti dangų"). Ji gimė per pirmiau aprašytą Izanagio valymo ritualą ir vėliau tapo visos Japonijos Saulės deive. Iš jos taip pat turėtų kilti Japonijos imperatoriškoji šeima.

Ji taip pat yra dvasinės lygumos valdovė Takama no Hara kur gyvena Kami, ir turi daugybę garsių šventyklų visose Japonijos salose, iš kurių svarbiausia yra Ise didžioji šventykla Mie prefektūroje.

Amaterasu istoriją gaubia daug svarbių mitų, dažnai susijusių su jos audringais santykiais su kitais dievais. Pavyzdžiui, dėl jos išsiskyrimo su Tsukuyomi skirstoma naktis ir diena, o Ameratsu iš to paties mitologinio epizodo suteikia žmonijai žemdirbystę ir gyvulininkystę.

Tsukuyomi

Tsukuyomi yra glaudžiai susijęs su saulės deive Amaterasu ir dar vienas iš svarbiausių šintoistų dievų, kuris gimė iš Izanagi valymo ritualo. Jis yra Mėnulio dievas šintoistų mitologijoje ir nors iš pradžių atrodo, kad jis ir Amaterasu yra artimi, jie visam laikui atsiskiria (įkūnija nakties ir dienos skilimą), nes Tsukuyomi nužudė šintoistų maisto dievą Ukemochi.

Tai atsitiko, kai Tsukuyomi nusileido iš dangaus pietauti su Ukemochi ir dalyvavo pokylyje Amaterasu vardu. Kadangi Ukemochi rinko maistą iš įvairių vietų, o paskui išpylė maistą Tsukuyomi, jis iš pasibjaurėjimo nužudė Ukemochi. Todėl dėl Tsukuyomi įžūlumo jis buvo išvarytas iš Amaterasu pusės.

Susanoo

Susanoo yra jaunesnysis saulės deivės Amaterasu brolis, taip pat gimęs iš tėvo valomojo misogi. Jis yra prieštaringas dievas, kartais suvokiamas kaip su jūra ir audromis susijęs dievas, o kartais - kaip derliaus ir žemės ūkio teikėjas. Tačiau japonų budizme jis įgauna nuoseklų neigiamą aspektą, kaip su maru ir ligomis susijęs dievas.

Įvairiuose Kojiki ir Nihon Shoki mituose Susanoo už blogą elgesį išvarytas iš dangaus. Tačiau po to jis taip pat vaizduojamas kaip kultūros herojus, žudantis pabaisas ir gelbstintis Japoniją nuo sunaikinimo.

Vėlesni etnologai ir istorikai jį laikė figūra, įkūnijančia antagonistinius egzistencijos aspektus, supriešinta su Amaterasu ir jos vyru Tsukuyomi. Iš tiesų jie toliau teigia, kad jis atstovauja maištingiems ir antagonistiniams visuomenės elementams plačiąja prasme, priešingai nei imperatoriškoji valstybė (kildinama iš Amaterasu), kuri turėjo užtikrinti visuomenės harmoniją.

Fūjin

Fūjinas - japonų dievas, turintis ilgą šintoizmo ir japonų budizmo istoriją. Jis yra vėjo dievas ir paprastai vaizduojamas kaip žalias burtininkas, virš galvos ar ant pečių nešiojantis vėjo maišą. Jis gimė iš Izanami lavono požeminiame pasaulyje ir buvo vienintelis iš dievų, kuriam pavyko ištrūkti atgal į gyvųjų pasaulį, kartu su savo broliu Raijinu (kuris dažnai vaizduojamassu).

Raijin

Kaip jau minėta, Raijinas yra Fūjino brolis, bet pats yra žaibų, griaustinio ir audrų dievas, kaip ir norvegų panteono Toras. Kaip ir jo brolis, jis atrodo labai grėsmingai, jį paprastai lydi Taiko būgnai (mušami taip, kad skambėtų griaustinis) ir tamsūs debesys. Japonijos salose stovi jo statulos, ir jis yra pagrindinė dievybė, kurią reikia nuraminti, jei reikia.nori keliauti tarp jų be audrų!

Kannon

Japonų budizme Kannon yra bodhisatva (žmogus, einantis nušvitimo ir tapimo Buda keliu) ir viena dažniausiai vaizduojamų budistų dievybių Japonijoje. Japonų mitologijoje Kannon yra Gailestingumo dievybė, turinti tūkstantį rankų ir vienuolika veidų. Nors paprastai vaizduojama kaip antropomorfinė figūra, yra ir "arklio Kannon" variantas!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu - budistinė vaikų ir keliautojų dievybė japonų mitologijoje, daugybė Jizo statulų stovi Japonijos miško takuose ir giraitėse. Jis taip pat yra mirusių vaikų globėjas, todėl, susiliejus liaudies ir budistinėms tradicijoms, šalia Jizo statulų dažnai statomi nedideli akmeniniai bokštai.

To priežastis - tikėjimas, kad japonų visuomenėje vaikai, kurie miršta anksčiau už savo tėvus, negali tinkamai patekti į pomirtinį gyvenimą, o turi statyti šiuos akmeninius bokštus, kad jų tėvai vieną dieną galėtų tai padaryti. Todėl laikoma, kad keliautojas, sutikęs Jizo statulą, turi padėti dvasioms šiame darbe.

Mitologijos buvimas šiuolaikinėje Japonijoje

Po Antrojo pasaulinio karo japonų religinis gyvenimas ir praktika pastebimai sumažėjo, nes tauta ėmė sekuliarizuotis ir patyrė tam tikrą "tapatybės krizę". Iš šio vakuumo atsirado "naujosios religijos" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), kurios dažnai buvo praktiškesnės ir materialistiškesnės šintoizmo ar japoniškojo budizmo adaptacijos (pvz., Soka Gakkai).

Tačiau šiuolaikinėje Japonijoje vis dar išliko daug senovės japonų mitų ir jų asociacijų, nes daugelis naujųjų religinių judėjimų įkvėpimo semiasi iš tradicinių mitų ir papročių.

Iš tiesų Japonija vis dar labai vertina gamtos pasaulį ir turi daugiau kaip 100 000 šintoistų šventyklų ir 80 000 budistų šventyklų, kuriose gausu mitologinių statulų ir figūrėlių. Pirmiau minėtoje Ise didžiojoje šventykloje kas 25 metus rengiama šventė, skirta Saulės deivei Amaterasu ir kitiems netoliese esančioms šventykloms pagerbti. Mitas vis dar labai gyvas.