Enhavtabelo
Japana Mitologio, en sia plej larĝa signifo, estas pastiĉo de malsamaj tradicioj kaj mitoj, derivitaj ĉefe de Ŝintoismo kaj Japana Budhismo. Ambaŭ provizas japanan mitologion per panteono de kompleksaj kaj diversaj diaĵoj, gardantoj kaj "kami" - sanktaj spiritoj kaj fortoj asociitaj kun la natura mondo kaj ĝiaj trajtoj.
Krome, pli lokalizita japana folkloro konsistigas gravan komponanton de ankaŭ ĉi tiu riĉa sintezo de kredo.
Enkonstruita en ĉi tiu malfiksa kadro estas ankaŭ profunda respekto kaj respekto al la mortintoj – ne nur la heroaj figuroj en la japana historio kaj mito sed ankaŭ la praulaj mortintoj de ĉiu familio ankaŭ (kiuj mem fariĝas Kami). Kiel tia, ĝi estas vigla areo de studo kaj scivolemo kiu daŭre konservas centran rolon en nuntempa kulturo tra la japana insularo.
La Historio de Ŝintoismo kaj Japana Budhismo en Japanio
Inari-sanktejo ene de Kōmyō-ji, Kamakura. Budhana sotoba kaj ŝintoo ene de la sama bildo.Kvankam hodiaŭ, Ŝintoismo kaj Budhismo estas viditaj kiel du apartaj aroj de kredoj kaj doktrinoj, dum granda parto de la registrita historio de Japanio ili estis praktikitaj flank-al-flanke ĉie en la japana socio.
Efektive, antaŭ la ordonita. ŝtata adopto de Ŝintoismo kiel la oficiala religio de Japanio en 1868, "Shinbutsu-konkō" estis anstataŭe la nura fakorganizita religio - kio estis sinkretismo de Ŝintoismo kaj budhismo,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto, kaj Takehaya-susano'o-no-mikoto, estas la tri plej gravaj kaj estos priparolataj pli sube. arto prezentanta la Tengu King trejnante plurajn tengu.
Kvankam estas sufiĉe malfacile distingi iujn ajn budhanajn japanajn mitojn, de budhismo pli ĝenerale, Tengu estas certe ekzemplo de la propra aldono de Japanio al la temo, kiel malicetaj figuroj devenantaj de japana popolreligio. Tipe bildigitaj kiel diablo, aŭ prenante la formon de rabobirdoj aŭ simio, la Tengu supozeble loĝas en la montaraj regionoj de Japanio kaj estis origine konsideritaj ne pli ol sendanĝeraj plagoj.
Tamen, en la japana. Budhana penso, ili estas konsideritaj antaŭsignantoj aŭ akolitoj de malbonaj fortoj kiel ekzemple la demono Mara, kiu supozeble malatentigas budhanajn monaĥojn for de sia serĉado de klerismo. Krome, en la Heian-epoko, ili estis viditaj kiel la fonto de diversaj epidemioj, naturaj katastrofoj kaj perfortaj konfliktoj.
Japanaj Mitoj el Popola Mitologio
Dum la doktrinoj kaj kredoj de Ŝintoismo kaj Budhismo. ambaŭ provizas tiom multe por la pli larĝa temo de japana mitologio, estas grave noti ke ekzistas ankaŭ riĉa kaj bunta kolekto de japana folkloro kiu daŭre estas vaste konata tra la insularo. Kelkaj, kiel "La Leporo de Ibana", aŭ la Legendo de la unua imperiestro de JapanioJimmu rilatas al la kreaj rakontoj enplektitaj en la historio de Japanio.
Aliaj, kiel la fabelo de Momotarō aŭ Urashima Tarō rakontas ellaboritajn fabelojn kaj legendojn, plenajn de parolantaj bestoj kaj malbonvolaj demonoj. Krome, multaj el ili enhavas socian komentaĵon pri diversaj elementoj de japana socio aŭ rakontas fantomrakontojn de venĝemaj spiritoj kiel ekzemple la "neĝulino", Yuki-Onna. Multaj el ili ankaŭ disponigas moralan rakonton, instigante la aŭskultanton adopti virtajn trajtojn.
Gravaj dioj de japana mitologio
Dum multaj protestus kontraŭ la esprimo "dio" por aŭ budhanaj aŭ ŝintoaj diaĵoj. , ĝi estas utila termino por krei iom da kompreno por homoj kutimaj interpreti diajn figurojn kiel tiajn. Krome, ili elmontras multajn el la karakterizaĵoj de pli konataj dioj el Antikva okcidenta mitologio.
Amaterasu
Amaterasu de Utagawa Kunisada Dumante la japanajn diaĵojn pli detale, ĝi taŭgas komenci per la plej alta diaĵo en la Ŝintoisma Panteono - Amaterasu Omikani ("la granda dieco lumiganta la ĉielon"). Ŝi naskiĝis el la puriga rito de Izanagi priskribita supre kaj poste iĝis la Suna Diino por la tuta Japanio. Estas ankaŭ de ŝi ke la japana imperiestra familio supozeble devenas.
Ŝi ankaŭ estas la reganto de la spirita ebenaĵo Takama no Hara kie la Kami loĝas kaj havas multajnelstaraj temploj tra la japanaj insuloj, kun la plej grava estas la Granda Sanktejo Ise en la gubernio Mie.
Ekzistas ankaŭ multaj gravaj mitoj kiuj ĉirkaŭas la rakonton de Amaterasu, kiuj ofte implikas ŝiajn tempestajn rilatojn kun aliaj dioj. Ekzemple, ŝia disiĝo de Tsukuyomi estas donita kiel la kialo ke nokto kaj tago estas dividitaj, same kiel Ameratsu provizas la homaron per agrikulturo kaj serikulturo el la sama mitologia epizodo.
Tsukuyomi
Maloftaj malnovaj artaĵoj de la ŝintoa lundio Tsukuyomi-no-Mikoto. Tsukuyomi estas proksime rilatita al la suna diino Amaterasu kaj alia el la plej gravaj ŝintoaj dioj kiuj naskiĝis el la puriga rito de Izanagi. Li estas la Luno-Dio en Ŝintoisma mitologio kaj kvankam li kaj Amaterasu ŝajnas esti proksimaj komence, ili iĝas malligitaj permanente (personigante la disigon de nokto kaj tago) ĉar Tsukuyomi mortigis la Ŝintoan Dion de manĝaĵo Ukemochi.
Tio okazis. kiam Tsukuyomi venis malsupren de la ĉielo por manĝi kun Ukemochi, partoprenante la bankedon nome de Amaterasu. Pro la fakto ke Ukemochi kolektis la manĝaĵon de diversaj lokoj kaj tiam elsputis la manĝaĵon por Tsukuyomi, li mortigis Ukemochi en abomeno. Tial estis pro la senpripenseco de Tsukuyomi ke li estis forigita de la flanko de Amaterasu.
Susanoo
Susanoo-no-Mikoto farante pakton kun diversaj spiritoj de malsano. Susanoo estas la pli juna frato de la suna diino Amaterasu, simile naskita de la puriga misogi de sia patro. Li estas kontraŭdira dio, foje konceptigita kiel dio ligita al maro kaj ŝtormoj, dum foje estante la provizanto de rikoltoj kaj agrikulturo. En japana budhismo tamen li alprenas pli konsekvence negativan aspekton, kiel dio ligita al pesto kaj malsano.
En diversaj mitoj en la Kojiki kaj Nihon Shoki, Susanoo estas forpelita el la ĉielo pro sia malbona konduto. Post tio, tamen, li ankaŭ estas portretita kiel kultura heroo, mortigante monstrojn kaj savante Japanion de detruo.
Pontaj etnologoj kaj historiistoj vidis lin kiel figuron enkarniganta la antagonismajn aspektojn de ekzisto, apudmetita kontraŭ Amaterasu kaj ŝi. edzo Tsukuyomi. Efektive ili argumentas plu ke li reprezentas la ribelemajn kaj antagonismajn elementojn de socio pli larĝe, kontraste de la imperia ŝtato (derivita de Amaterasu), kiu laŭsupoze alportis harmonion al socio.
Fūjin
Wind God Fujin (dekstre) kaj Thunder God Raijin (maldekstre) de Tawaraya Sotatsu. Fūjin estas japana dio kun longa historio en kaj Ŝintoismo kaj japana budhismo. Li estas la dio de vento kaj estas kutime prezentita kiel verda malica sorĉisto, portanta saketon da vento super sia kapo aŭ ĉirkaŭ siaj ŝultroj. Li naskiĝis el la kadavro de Izanami en la submondo kaj estis de lanur dioj por eskapi reen en la mondon de la vivantoj, kune kun lia frato Raijin (kun kiu li estas ofte prezentita).
Raijin
Kiel antaŭe menciite, Raijin estas la frato de Fūjin sed estas mem la Dio de fulmo, tondro kaj ŝtormoj, same kiel Toro el la norena panteono. Kiel lia frato, li prenas tre minacan aspekton kaj tendencas esti akompanita per Taiko-tamburoj (kiujn li batas por fari la sonon de tondro), kaj malhelaj nuboj. Liaj statuoj surŝutas la japanajn insulojn kaj li estas centra diaĵo por kvietigi se oni volas vojaĝi inter ili sen ŝtormoj!
Kannon
Kannon estas bodhisatvo en la japana. Budhismo (unu sur la vojo al klerismo kaj fariĝi Budho) kaj ankaŭ estas unu el la plej ofte portretitaj budhanaj diaĵoj en Japanio. Ofte drapirita en floroj, Kannon estas diaĵo de Kompato en japana mitologio, kun mil brakoj, kaj dek unu vizaĝoj. Kvankam kutime prezentita kiel antropomorfa figuro, ekzistas ankaŭ "ĉevalo-Kannon" varianto!
Jizo Bosatsu
Jizo Bosatsu estas la budhana diaĵo de infanoj kaj vojaĝantoj en Japana mitologio, kun multaj "Jizo" statuoj surŝutantaj japanajn arbarvojojn kaj arbaretojn. Li ankaŭ estas gardanta spirito de forpasintaj infanoj kaj en sintezo de popola kaj budhana tradicio, malgrandaj ŝtonaj turoj estas ofte metitaj proksime de Jizo-statuoj.
La kialo de tio estas la kredo ke infanoj kiuj mortas.antaŭ ol iliaj gepatroj en japana socio ne kapablas ĝuste eniri la postvivon sed anstataŭe devas konstrui ĉi tiujn ŝtonajn turojn por ke iliaj gepatroj iam povu. Ĝi estas do rigardata kiel agado de bonkoreco por vojaĝanto, kiu trovas Jizo-statuon por helpi la spiritojn en ĉi tiu klopodo.
La ĉeesto de mitologio en la moderna Japanio
Post la Dua Mondmilito. , estis konsiderinda malkresko en japana religia vivo kaj praktiko, ĉar elementoj de la nacio komencis sekularigi kaj havis certan "krizon de identeco". El ĉi tiu vakuo aperis "Novaj Religioj" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), kiuj ofte estis pli praktikaj kaj materiismaj adaptoj de Ŝintoismo aŭ Japana Budhismo (kiel Soka Gakkai).
Tamen multe. ankoraŭ restas de antikva japana mito kaj ĝiaj asocioj en la Moderna Japanio, ĉar multaj el la novaj religiaj movadoj aŭskultas al tradiciaj mitoj kaj kutimoj por inspiro.
Vidu ankaŭ: Reĝino Elizabeto Reĝino: La Unua, La Granda, la SolaEfektive, Japanio ankoraŭ dividas profundan aprezon de la natura mondo kaj posedas pli ol 100,000 ŝintoaj sanktejoj kaj 80,000 budhismaj sanktejoj, ĉiu kovrita per mitologiaj statuoj kaj statuetoj. Ĉe la Ise Grand Shrine, diskutita supre, ekzistas festivalo ĉiujn 25 jarojn por honori la Sundiinon Amaterasu kaj la aliajn kami kiuj havas proksimajn sanktejojn. La mito ankoraŭ tre multe vivas.
kun la nomo signifanta "kunmiksiĝo de kami kaj budhoj".La du religioj estas do sufiĉe profunde interplektitaj kaj multe pruntis unu de la alia por generi siajn nunajn formojn. Eĉ multaj temploj en Japanio havas kaj budhismajn kaj ŝintoajn sanktejojn konektitajn unu al la alia, kiel ili estis dum jarcentoj.
La Diferencoj inter Ŝintoismo kaj Japana Budhismo
Antaŭ ol profundiĝi en iujn specifajn aferojn. mitoj, figuroj kaj tradicioj kiuj konsistigas la japanan mitologion, gravas plu spuri la integrajn elementojn de ŝintoa kaj japana budhismo, por esplori mallonge kio efektive distingas ilin.
Ŝintoismo, male al budhismo, originis de. Japanio kaj estas konsiderata ĝia indiĝena nacia religio, kun la plej granda nombro da aktivaj adeptoj kaj sekvantoj sur la insuloj.
Budhismo aliflanke estas vaste konsiderita esti origininta de Hindio, kvankam japana budhismo havas multajn unike japanajn komponentojn. kaj praktikoj, kun multaj "Malnovaj" kaj "Novaj" lernejoj de budhismo estantaj indiĝenaj al Japanio. Ĝia formo de budhismo ankaŭ estas sufiĉe proksime ligita al ĉina, kaj korea budhismo, kvankam denove ĝi havas multajn proprajn unikajn elementojn.
La Granda Budho de Kamakura estas monumenta bronza statuo de Amitābha Budho. situante en la Kōtoku-in-templo, JapanioJapanaj budhanaj alproksimiĝoj al mitologio
Dum budhanoj ĝenerale ne farashonoras dion, aŭ diojn en la tradicia signifo, ili honoras kaj laŭdas la Budhojn (kleriĝojn), Bodhisatvojn (tiuj sur la vojo al Budheco), kaj Deva de budhana tradicio, kiuj estas spiritaj estaĵoj kiuj gardas homojn (similaj en vojoj al anĝeloj).
Tamen, japana budhismo estas rimarkinda pro sia prononcita interpreto de ĉi tiuj figuroj kiel parto de efektiva panteono de diaj estaĵoj – pli ol 3,000 el ili.
Ŝintoismo alproksimiĝas al mitologio.
Ŝintoismo - kiel politeisma religio - simile havas grandan panteonon de dioj, kiel la Pagana Panteono de antikvaj grekaj dioj kaj romiaj dioj. Fakte, la japana panteono laŭdire enhavas "ok milionojn da kami", kvankam ĉi tiu nombro vere signifas la senfinan nombron da kami, kiuj gardas la japanajn insulojn.
Cetere, "ŝintoismo" loze signifas " vojo de la dioj" kaj estas interne enigita en la naturaj kaj geografiaj trajtoj de Japanio mem, inkluzive de ĝiaj montoj, riveroj, kaj fontoj - efektive, la kami estas en ĉio. Ili ĉeestas en la tuta natura mondo kaj ĝiaj fenomenoj, estante similaj al kaj Daoismo kaj Animismo.
Tamen, ekzistas ankaŭ kelkaj gravaj, ĝeneralaj Kami en la Ŝintoisma tradicio, same kiel ekzistas hierarkio. kaj supereco de certaj diaj estaĵoj en japana budhismo, kelkaj el kiuj estos esploritaj pli sube. Dum multaj el ili prenaspri la aspekto de estaĵoj kaj hibridoj, estas ankaŭ la kazo, ke multaj kamioj, bodisatvoj aŭ devioj aspektas rimarkinde homaj ankaŭ.
Tiu skulptaĵo reprezentas kami, la nomon por diaĵoj asociitaj kun la japanoj. religia tradicio konata kiel Ŝintoismo.Gravaj Praktikoj kaj Kredoj de Japana Mitologio
Kaj Ŝintoismo kaj Japana Budhismo estas tre malnovaj religiaj vidpunktoj kaj kvankam ili povas enhavi vastan kolekton de malsamaj diaĵoj kaj praktikoj, ĉiu posedas certajn ŝlosilajn elementojn kiuj helpas konsistigi kohera sistemo de kredo.
Ŝintoismo Praktikoj kaj Kredoj
Por Ŝintoismo, estas esence por adeptoj honori la kami ĉe sanktejoj, ĉu en la domanaro (nomita kamidana), ĉe praulejoj, aŭ ĉe publikaj sanktejoj (nomitaj jinja). Pastroj, nomitaj Kannushi, kontrolas tiujn publikajn ejojn kaj la taŭgajn proponojn de manĝaĵo kaj trinkaĵo, same kiel la ceremoniojn kaj festivalojn, aranĝitajn tie, kiel ekzemple la tradiciaj kaguraj dancoj.
Tio estas farita por certigi harmonion inter la kami kaj la socio, kiuj kune devas zorge ekvilibrigi. Dum la plej multaj Kami estas konsideritaj ĝentilaj kaj alireblaj al la homoj ĉirkaŭ ili, ekzistas ankaŭ malicaj kaj antagonismaj kami kiuj povas aranĝi detruan agon kontraŭ komunumo. Eĉ tipe pli afablaj povas ankaŭ se iliaj avertoj ne estas atentitaj - ago de venĝo nomitashinbatsu.
Ĉar ekzistas tiom da lokaj kaj praulaj manifestiĝoj de kami, estas sekve pli intimaj niveloj de interago kaj asocio por malsamaj komunumoj. La kami de aparta komunumo estas konata kiel ilia uĝigami, dum la eĉ pli intima kami de aparta domanaro estas konata kiel la shikigami. la integra elemento de purigo kaj purigado asociita kun la plej multaj interagoj inter homoj kaj Kami.
Praktikoj kaj Kredoj de Japana Budhismo
Japana Budhismo havas siajn plej elstarajn ligojn al "Dioj" kaj mitologio en "Ezotera". ” versioj de budhismo, kiel Shingon Buddhism, kiu estis evoluigita de la japana monaĥo Kukai en la 9-a jarcento p.K. Ĝi partumas sian inspiron de formo de Vajrayana budhismo originanta en Hindio kaj prenita plu en Ĉinio kiel "La Esotera Lernejo".
Kun la instruo de Kukai kaj la disvastiĝo de Esoteraj formoj de budhismo venis multaj novaj diaĵoj al la budhano de Japanio. kredsistemo, kiun Kukai malkovris de sia tempo pasigita studado kaj lernado pri la Esotera Lernejo en Ĉinio. Ĝi iĝis tuj tre populara, precipe pro sia riteca naturo kaj la fakto ke ĝi komencis prunti multajn diaĵojn de Ŝintoisma Mitologio.
Krom la pilgrimado al Monto Kōya kiu estas elstara praktiko por Shingon.adeptoj, la Goma fajroceremonio havas centran lokon en japana budhismo praktikoj, kun forta mitologia elemento ankaŭ.
Vidu ankaŭ: Trebonianius GallusLa rito mem, efektivigita ĉiutage de kvalifikitaj pastroj kaj "arĥajoj", konsistas el ekbruligo kaj prizorgado de "konsekrita fajro" en la Shingon-temploj, kiu supozeble havas purigan kaj purigan efikon por kiu ajn la ceremonio estas direktita al - ĉu ĝi, la loka komunumo, aŭ la tuta homaro. estas la budhana diaĵo Acala, konata kiel la "nemovebla" - kolerega diaĵo, supozita esti forigilo de obstakloj kaj detruanto de malbonaj pensoj. Dum la okazigo de la ceremonio tiam, kie la fajro ofte povas atingi kelkajn metrojn en alteco kaj estas akompanata foje per la batado de taiko-tamburoj, la favoro de la diaĵoj estas alvokita por forpuŝi malutilajn pensojn kaj plenumi komunajn dezirojn.
Ora Halo de Ninna-ji, fronta vido de la budhisma templo Shingon, Ukyō-ku, Kioto, Kioto-Gubernio, JapanioFestivaloj
Estus malfortike ne mencii la viglajn kaj viglajn festivalojn. kiuj tiom kontribuas al Japana Mitologio kaj la maniero kiel ĝi ankoraŭ estas renkontata en la japana socio hodiaŭ. Aparte, la ŝinto-orientita festivalo Gion Matsuri kaj la budhana festivalo Omitzutori estas ambaŭ tre kongruaj kun la centraj temoj de japana mitologio pro sia purigado kaj purigado.elementoj.
Dum la Gion Matsuri-festivalo estas direktita al la trankviligo de la Kami, por eviti sismojn kaj aliajn naturajn katastrofojn, la Omitzuri supozeble purigas homojn de siaj pekoj.
En la iama, estas riĉa eksplodo de japana kulturo kun amasa vario de diversaj spektakloj kaj prezentoj, dum la lasta estas iom pli trankvila afero kun akvo-lavado la ekbrulado de grandega fajro, kiu laŭsupoze pluvis aŭspiciajn ardaĵojn sur la observo, por garantii ilian bonŝancon en la vivo.
Gravaj Mitoj en Japana Mitologio
Ekzakte kiel la praktiko estas integra al la pli larĝa areo de Japana Mitologio, estas esence ke ĉi tiuj praktikoj estas trempitaj per signifo kaj kunteksto. Por multaj el ili, tio estas derivita de la mitoj kiuj estas vaste konataj tra Japanio, donante ne nur al ĝia mitologia kadro pli grandan substancon sed helpante enkorpigi esencajn aspektojn de la nacio mem.
Ŝlosilfontoj
La riĉa tapiŝo de Japana Mitologio derivas siajn konsistigajn komponentojn de granda gamo da malsamaj fontoj, inkluzive de buŝa tradicio, literaturaj tekstoj kaj arkeologiaj restaĵoj.
Dum la ĉifona naturo de la kamparkomunumoj de Japanio signifis ke lokalizitaj mitoj kaj tradicioj. multiĝis, ofte sendepende unu de la alia, la kreskanta apero de centralizita ŝtato dum la historio de la landosignifis ke ĝenerala tradicio de mito ankaŭ disvastiĝis tra la insularo.
Du literaturaj fontoj elstaras kiel kanonikaj tekstoj por la centralizita disvastigo de Japana Mitologio - la "Kojiki", la "Rakonto de Maljuneco" kaj " Nihonshoki", la "Kroniko de Japana Historio." Ĉi tiuj du tekstoj, skribitaj en la 8-a jarcento p.K. sub la ŝtato Yamato, donas superrigardon de la kosmogonio kaj mitaj originoj de la japanaj insuloj kaj la homoj kiuj loĝas ilin.
La Rekordoj de Antikvaj Aferoj ( Kojiki), Shinpukuji manuskriptoLa Kreadomitoj
La kremito de Japanio estas rakontita tra kaj la Kamiumi (naskiĝo de la dioj) kaj la Kuniumi (naskiĝo de la tero), kun ĉi-lasta venanta post la iama. En la Kojiki, la praaj diaĵoj konataj kiel la Kotoamatsukami ("apartaj ĉielaj diaĵoj") kreis la ĉielon kaj la teron, kvankam la tero en ĉi tiu stadio estis nur senforma maso drivanta en la spaco.
Ĉi tiuj komencaj diaĵoj faris. ne reproduktiĝi kaj posedis neniun sekson aŭ sekson. Tamen, la diaĵoj kiuj venis post ili - la Kamiyonanayo ("la Sep Diaj Generacioj") - konsistis el kvin paroj kaj du solaj diaĵoj. Estas de la lasta el tiuj du paroj, Izanagi kaj Izanami, kiuj estis kaj frato kaj fratino (kaj viro kaj edzino), ke la ceteraj dioj naskiĝis, kaj la tero estis formita en solidan formon.
Post ilia malsukceso koncepti ilianunua infano - pro nedeca observado de rito - ili certigis ke ili adheris strikte al la protokoloj transdonitaj al ili de la pli maljunaj diaĵoj poste. Kiel rezulto, ili tiam povis produkti multajn diajn infanojn, multaj el kiuj iĝis la Ōyashima - la ok grandaj insuloj de Japanio - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima, kaj Awaji.
La Naskiĝo kaj Morto de Kagutsuchi
La lasta el la teraj dioj naskita de Izagani kaj Izanami estis Kagutsuchi - la fajrodio, kies naskiĝo bruligis la genitalojn de lia patrino Izanami, mortigante ŝin en la procezo. !
Por tiu ĉi ago Izanagi mortigis sian filon, senkapigante lin kaj tranĉante lian korpon en ok pecojn, kiuj mem fariĝis ok vulkanoj (kaj Kami) sur la japana insularo. Kiam Izanagi tiam iris serĉi sian edzinon en la mondo de la mortintoj, li vidis, ke el ŝia putranta kadavro, ŝi naskis la ok ŝintoajn diojn de tondro.
La dio Izanagi kaj Diino Izanami. de Nishikawa SukenobuVidinte tion, Izanagi tiam revenis al la lando de la vivantoj en Tachibana no Ono en Japanio kaj aranĝis la purigan ceremonion (misogi) kiu estas tiel centra por ŝintoaj ritoj. Dum la procezo de nudigado de si por la misogi, liaj vestaĵoj, kaj akcesoraĵoj iĝis dek du novaj dioj, sekvitaj per pliaj dek du dum li daŭrigis purigi la malsamajn partojn de sia korpo. La lastaj tri,
