Japāņu mitoloģijas galvenās iezīmes

Japāņu mitoloģija visplašākajā nozīmē ir dažādu tradīciju un mītu pastišs, kas galvenokārt cēlies no sintoisma un japāņu budisma. abas šīs tradīcijas nodrošina japāņu mitoloģiju ar sarežģītu un daudzveidīgu dievību, aizbildņu un "kami" - svēto garu un spēku, kas saistīti ar dabas pasauli un tās īpatnībām, panteonu.

Turklāt nozīmīga šīs bagātīgās ticējumu sintēzes sastāvdaļa ir arī lokālāka japāņu folklora.

Šajā brīvajā sistēmā ir iestrādāta arī dziļa cieņa un godbijība pret mirušajiem - ne tikai japāņu vēstures un mītu varoņiem, bet arī katras ģimenes senču mirušajiem (kuri paši kļūst par Kami). Tādējādi tā ir dinamiska studiju un zinātkāres joma, kas joprojām saglabā centrālo lomu mūsdienu kultūrā visā Japānas arhipelāgā.

Šintoisma un japāņu budisma vēsture Japānā

Lai gan mūsdienās šintoisms un budisms tiek uzskatīti par diviem atšķirīgiem ticību un doktrīnu kopumiem, lielāko daļu Japānas vēstures tie tika praktizēti līdzās visā Japānas sabiedrībā.

Patiešām, pirms 1868. gadā valsts pilnvarojuma rezultātā šintoisms tika pieņemts par Japānas oficiālo reliģiju, "Šinbutsu-konkō" bija vienīgā organizētā reliģija, kas bija šintoisma un budisma sinkrētisms, un tās nosaukums nozīmēja "kami un buddu sajaukums".

Tādējādi abas reliģijas ir diezgan dziļi saistītas, un, veidojot savu pašreizējo veidolu, tās viena no otras ir daudz ko aizguvušas. Pat daudzos Japānas tempļos ir gan budistu, gan sintoistu svētnīcas, kas ir saistītas viena ar otru, kā tas ir bijis gadsimtiem ilgi.

Atšķirības starp šintoismu un japāņu budismu

Pirms iedziļināties konkrētos mītos, tēlos un tradīcijās, kas veido japāņu mitoloģiju, ir svarīgi izsekot šintoisma un japāņu budisma neatņemamiem elementiem, lai īsi izpētītu, kas patiesībā tos atšķir.

Šintoisms atšķirībā no budisma ir radies Japānā, un tas tiek uzskatīts par Japānas vietējo nacionālo reliģiju, kurai salās ir vislielākais aktīvo piekritēju un sekotāju skaits.

No otras puses, plaši tiek uzskatīts, ka budisms ir cēlies no Indijas, lai gan japāņu budismā ir daudz unikālu japāņu komponentu un prakses, un daudzas "vecās" un "jaunās" budisma skolas ir Japānas izcelsmes. Japānas budisma forma ir arī diezgan cieši saistīta ar ķīniešu un korejiešu budismu, lai gan arī tai ir daudz savu unikālu elementu.

Japāņu budistu pieeja mitoloģijai

Lai gan budisti parasti neciena dievu vai dievus tradicionālajā izpratnē, viņi godina un cildina budas (apgaismotos), bodhisattvas (tos, kas ir ceļā uz budisma statusu) un budisma tradīcijas devas, kas ir garīgas būtnes, kuras sargā cilvēkus (līdzīgi kā eņģeļi).

Tomēr japāņu budisms izceļas ar to, ka šīs figūras tiek interpretētas kā daļa no patiesa dievišķo būtņu panteona, kuru ir vairāk nekā 3000.

Šintoisma pieeja mitoloģijai

Šintoismam - kā politeistiskai reliģijai - līdzīgi kā sengrieķu un romiešu pagānu dievu panteonam ir liels dievu panteons. Patiesībā japāņu panteonā esot "astoņi miljoni kami", lai gan patiesībā šis skaitlis esot domāts kā apzīmējums bezgalīgajam kami skaitam, kas sargā Japānas salas.

Turklāt "šintoisms" brīvi nozīmē "dievu ceļš" un ir cieši saistīts ar pašas Japānas dabas un ģeogrāfiskajām īpatnībām, tostarp kalniem, upēm un avotiem, - patiesībā kami ir it visā. Tie ir klātesoši visā dabas pasaulē un tās parādībās, līdzīgi kā daoisms un animisms.

Tomēr šintoisma tradīcijā ir arī vairāki galvenie, visaptveroši Kami, tāpat kā japāņu budismā pastāv noteiktu dievišķo būtņu hierarhija un prioritāte, un dažas no tām tiks aplūkotas tālāk. Lai gan daudzi no tiem iegūst radījumu un hibrīdu izskatu, daudzi Kami, Bodhisattvas vai Devas izskatās arī ļoti cilvēciski.

Japāņu mitoloģijas galvenās prakses un ticējumi

Gan šintoisms, gan japāņu budisms ir ļoti seni reliģiskie uzskati, un, lai gan tajos var būt plašs dažādu dievību un prakses kopums, katram no tiem piemīt daži galvenie elementi, kas palīdz veidot vienotu ticības sistēmu.

Šintoisma prakse un ticība

Šintoisma piekritējiem ir svarīgi godināt kami svētnīcās, kas atrodas mājsaimniecībā (ko sauc par kamidana), senču vietās vai publiskās svētnīcās (ko sauc par jinja). Priesteri, ko sauc par kannushi, uzrauga šīs publiskās vietas un pienācīgu ēdienu un dzērienu upurēšanu, kā arī tur notiekošās ceremonijas un svētkus, piemēram, tradicionālās kagura dejas.

Tas tiek darīts, lai nodrošinātu harmoniju starp kami un sabiedrību, kam kopā ir jāpanāk rūpīgs līdzsvars. Lai gan lielākā daļa kami tiek uzskatīti par draudzīgiem un labvēlīgiem pret apkārtējiem cilvēkiem, ir arī ļaunprātīgi un naidīgi kami, kas var veikt destruktīvu darbību pret sabiedrību. Pat parasti labestīgāki kami var arī, ja netiek ņemti vērā viņu brīdinājumi - atriebības akts.sauc par shinbatsu.

Tā kā ir tik daudz vietējo un senču kami izpausmju, dažādām kopienām ir attiecīgi daudz intīmāki mijiedarbības un saiknes līmeņi. Konkrētas kopienas kami ir pazīstams kā ujigami, bet vēl intīmāks konkrētas mājsaimniecības kami ir pazīstams kā shikigami.

Tomēr visos šajos dažādajos intimitātes līmeņos nemainīgs ir attīrīšanas un attīrīšanās elements, kas ir neatņemama cilvēka un Kami mijiedarbības sastāvdaļa.

Japāņu budisma prakses un ticība

Japāņu budismā visspilgtākā saikne ar "dieviem" un mitoloģiju ir "ezotēriskajās" budisma versijās, piemēram, šingon budismā, ko 9. gadsimtā pēc Kristus dzimšanas izveidoja japāņu mūks Kukai. Tam ir kopīga iedvesma no indiešu izcelsmes Vadžrajānas budisma formas, kas tālāk attīstīta Ķīnā kā "ezotēriskā skola".

Līdz ar Kukai mācīšanu un ezotērisko budisma formu izplatīšanos Japānas budisma ticības sistēmā parādījās daudzas jaunas dievības, kuras Kukai bija atklājis, studējot un iepazīstot ezotērisko skolu Ķīnā. Tā uzreiz kļuva ļoti populāra, īpaši tās rituālā rakstura dēļ un tādēļ, ka tā sāka aizņemties daudzas dievības no sintoistu mitoloģijas.

Papildus svētceļojumam uz Kōjas kalnu, kas ir nozīmīga šingonu piekritēju prakse, Gomas uguns ceremonijai ir centrālā vieta japāņu budisma praksē, un tai ir arī spēcīgs mitoloģiskais elements.

Pats rituāls, ko katru dienu veic kvalificēti priesteri un "arhaja", sastāv no "iesvētītās uguns" aizdegšanas un kopšanas šingonu tempļos, kurai ir paredzēts attīrošs un attīrošs efekts attiecībā uz ikvienu, kam šī ceremonija ir paredzēta - vai tā būtu vietējā kopiena, vai visa cilvēce.

Šīs ceremonijas uzrauga budistu dievība Acala, kas pazīstama kā "nekustīgais" - dusmīga dievība, kurai tiek piedēvēts, ka tā novērš šķēršļus un iznīcina ļaunas domas. Veicot ceremoniju, kurā uguns bieži vien var sasniegt dažu metru augstumu un kuru reizēm pavada taiko bungu dungošana, tiek piesaukta dievības labvēlība, lai atvairītu kaitīgas domas un aizdzītu ļaunās domas.izpildīt kopienas vēlmes.

Festivāli

Būtu nolaidīgi nepieminēt spilgtos un dzīvos festivālus, kas dod tik lielu ieguldījumu japāņu mitoloģijā un tajā, kā ar to joprojām saskaras japāņu sabiedrībā mūsdienās. Jo īpaši šintoisma festivāls Gion Matsuri un budisma festivāls Omitzutori ir ļoti saskanīgi ar japāņu mitoloģijas galvenajām tēmām, jo tajos ir attīrīšanas un attīrīšanas elementi.

Gion Matsuri festivāls ir vērsts uz Kami nomierināšanu, lai novērstu zemestrīces un citas dabas katastrofas, savukārt Omitzuri ir paredzēts, lai attīrītu cilvēkus no grēkiem.

Pirmajā ir bagātīgs japāņu kultūras uzplaiksnījums ar milzīgu dažādo šovu un priekšnesumu klāstu, bet otrajā ir nedaudz mierīgāks pasākums ar ūdens mazgāšanu un milzīgas uguns aizdegšanu, kas, domājams, uz svētku svinētājiem izkliedēs labvēlīgas ogles, lai garantētu veiksmi viņu dzīvē.

Galvenie mīti japāņu mitoloģijā

Tāpat kā prakse ir neatņemama plašākas japāņu mitoloģijas jomas sastāvdaļa, ir būtiski, lai šīs prakses būtu piesātinātas ar nozīmi un kontekstu. Daudzām no tām tas ir atvasināts no mītiem, kas ir plaši pazīstami visā Japānā, piešķirot ne tikai tās mitoloģiskajam ietvaram lielāku saturu, bet palīdzot iemiesot būtiskus pašas nācijas aspektus.

Galvenie avoti

Japāņu mitoloģijas bagātīgais gobelēns ir veidots no daudziem un dažādiem avotiem, tostarp mutvārdu tradīcijām, literāriem tekstiem un arheoloģiskām liecībām.

Lai gan Japānas lauku kopienu neviendabīgais raksturs nozīmēja, ka izplatījās lokāli mīti un tradīcijas, kas bieži vien bija savstarpēji neatkarīgas, valsts vēstures gaitā arvien vairāk veidojoties centralizētai valstij, visā arhipelāgā izplatījās arī visaptveroša mītu tradīcija.

Divi literārie avoti izceļas kā kanoniski teksti, kas centralizēti izplatīja japāņu mitoloģiju - "Kojiki", "Stāsts par vecumu", un "Nihonshoki", "Japānas vēstures hronika". Abi šie teksti, kas tapuši 8. gadsimtā mūsu ēras Jamato valsts laikā, sniedz pārskatu par Japānas salu un to iedzīvotāju kosmogoniju un mītisko izcelsmi.

Radīšanas mīti

Japānas radīšanas mīts ir aprakstīts gan Kamiumi (dievu dzimšana), gan Kuniumi (zemes dzimšana), un otrais mīts nāk pēc pirmā mīta. Kojiki mītā pirmatnējās dievības, pazīstamas kā Kotoamatsukami ("atsevišķas debesu dievības"), radīja debesis un zemi, lai gan zeme šajā posmā bija tikai bezformīga masa, kas dreifēja telpā.

Šīs sākotnējās dievības nevairojās, un tām nepiemita ne dzimums, ne dzimums. Tomēr dievības, kas nāca pēc tām, - Kamiyonanayo ("Septiņas dievišķās paaudzes") - sastāvēja no pieciem pāriem un divām vientuļām dievībām. No pēdējā no šiem diviem pāriem, Izanagi un Izanami, kuri bija gan brālis, gan māsa (un vīrietis un sieva), dzima pārējie dievi, un zeme tika veidota par.cietā formā.

Pēc tam, kad viņiem neizdevās ieņemt savu pirmo bērnu - rituāla nepareizas ievērošanas dēļ -, viņi nodrošināja, ka pēc tam stingri ievēroja vecāko dievību nodotos protokolus. Tā rezultātā viņiem izdevās radīt daudz dievišķu bērnu, no kuriem daudzi kļuva par Ōyashima - astoņām lielajām Japānas salām - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima un Awaji.

Kagutsuči dzimšana un nāve

Pēdējais no zemes dieviem, kas piedzima no Izagani un Izanami, bija Kagutsuči - uguns dievs, kura piedzimšana sadedzināja viņa mātes Izanami dzimumorgānus, tādējādi viņu nogalinot!

Par šo rīcību Izanagi nogalināja savu dēlu, nogriežot viņam galvu un sagriežot viņa ķermeni astoņos gabalos, kas paši kļuva par astoņiem vulkāniem (un Kami) Japānas arhipelāgā. Kad Izanagi devās meklēt savu sievu mirušo pasaulē, viņš ieraudzīja, ka no viņas pūstošā līķa viņa bija atnesusi astoņus šintoisma pērkona dievus.

Pēc tam Izanagi atgriezās dzīvo zemē Tačibana no Ono, Japānā, un veica attīrīšanas ceremoniju (misogi), kas ir tik svarīga šintoisma rituālos. Izģērbšanās procesā misogi laikā viņa apģērbs un aksesuāri kļuva par divpadsmit jauniem dieviem, kam sekoja vēl divpadsmit, kad viņš turpināja attīrīt dažādas ķermeņa daļas. Pēdējie trīs,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto un Takehaya-susano'o-no-mikoto ir trīs vissvarīgākie, un par tiem tiks runāts tālāk.

Tengu

Lai gan ir diezgan grūti nošķirt japāņu budisma mītus no budisma kopumā, Tengu noteikti ir piemērs tam, ko Japāna pievienojusi šai tēmai kā ļaundaru figūras, kas izriet no japāņu tautas reliģijas. Parasti Tengu tiek attēloti kā imp, plēsīgo putnu vai pērtiķu veidā, un tiek uzskatīts, ka tie dzīvo Japānas kalnu reģionos un sākotnēji bija.uzskata tikai par nekaitīgiem kaitēkļiem.

Tomēr japāņu budistu domās tie tiek uzskatīti par ļauno spēku, piemēram, dēmona Māras, vēstnešiem vai akolītiem, kas, domājams, novērš budistu mūku uzmanību no centieniem sasniegt apgaismību. Turklāt Heian periodā tie tika uzskatīti par dažādu epidēmiju, dabas katastrofu un vardarbīgu konfliktu avotu.

Japāņu mīti no tautas mitoloģijas

Lai gan sintoisma un budisma doktrīnas un ticējumi daudz ko sniedz plašākam japāņu mitoloģijas tematam, ir svarīgi atzīmēt, ka ir arī bagātīga un krāsaina japāņu folkloras kolekcija, kas joprojām ir plaši pazīstama visā arhipelāgā. Daži no tiem, piemēram, "Ibana zaķis" vai leģenda par Japānas pirmo imperatoru Džimmu, ir saistīti ar radīšanas stāstiem, kas ieausti arhipelāgā.Japānas vēsture.

Citas, piemēram, Momotarō vai Urashima Tarō, stāsta sarežģītas pasakas un leģendas, pilnas ar runājošiem dzīvniekiem un ļauniem dēmoniem. Turklāt daudzas no tām satur sociālus komentārus par dažādiem japāņu sabiedrības elementiem vai stāsta spoku stāstus par atriebīgiem gariem, piemēram, "sniega sievieti" Yuki-Onna. Daudzas no tām sniedz arī morāles stāstu, mudinot klausītāju pieņemt tikumīgusiezīmes.

Galvenie japāņu mitoloģijas dievi

Lai gan daudzi protestētu pret budistu vai sintoistu dievību apzīmēšanu ar terminu "Dievs", tas ir noderīgs apzīmējums, lai radītu zināmu izpratni cilvēkiem, kas pieraduši dievišķās figūras interpretēt kā dievišķas. Turklāt tām piemīt daudzas no senajā Rietumu mitoloģijā pazīstamākiem dieviem raksturīgajām iezīmēm.

Amaterasu

Apskatot japāņu dievības sīkāk, ir lietderīgi sākt ar augstāko šintoisma panteona dievību - Amaterasu Omikani ("lielā dievietība, kas apgaismo debesis"). Viņa piedzima no Izanagi attīrīšanas rituāla, kas aprakstīts iepriekš, un pēc tam kļuva par saules dievieti visai Japānai. No viņas arī esot cēlusies Japānas imperatora ģimene.

Viņa ir arī garīgā līdzenuma valdniece. Takama no Hara kur dzīvo Kami, un tai ir daudz ievērojamu tempļu visā Japānas salu teritorijā, no kuriem vissvarīgākais ir Ise Lielais svētnīca Mie prefektūrā.

Amaterasu stāstu ieskauj arī daudzi svarīgi mīti, kas bieži vien saistīti ar viņas vētrainajām attiecībām ar citiem dieviem. Piemēram, viņas šķiršanās no Tsukuyomi tiek uzskatīta par iemeslu tam, ka nakts un diena ir sadalītas, tāpat kā Ameratsu no tās pašas mitoloģiskās epizodes nodrošina cilvēcei lauksaimniecību un serikultūru.

Tsukuyomi

Tsukuyomi ir cieši saistīts ar saules dievieti Amaterasu un vēl viens no svarīgākajiem šintoisma dieviem, kas dzimis Izanagi attīrīšanas rituāla rezultātā. Šintoisma mitoloģijā viņš ir Mēness dievs, un, lai gan sākotnēji šķiet, ka viņš un Amaterasu ir tuvi, viņi kļūst pastāvīgi nošķirti (iemiesojot nakts un dienas dalījumu), jo Tsukuyomi nogalināja šintoisma pārtikas dievu Ukemochi.

Tas notika, kad Tsukuyomi nolaidās no debesīm, lai pusdienotu kopā ar Ukemochi, piedaloties banketā Amaterasu vārdā. Tā kā Ukemochi savāca ēdienu no dažādām vietām un pēc tam izspļāva ēdienu Tsukuyomi, viņš no riebuma nogalināja Ukemochi. Tāpēc tieši Tsukuyomi pārgalvības dēļ viņš tika padzīts no Amaterasu puses.

Susanoo

Susanoo ir saules dievietes Amaterasu jaunākais brālis, kurš līdzīgi piedzimis no sava tēva attīrošā misogi. Viņš ir pretrunīgs dievs, dažkārt konceptualizēts kā dievs, kas saistīts ar jūru un vētrām, bet dažkārt kā ražas un lauksaimniecības nodrošinātājs. Tomēr japāņu budismā viņam ir konsekventāk negatīvs aspekts - kā dievam, kas saistīts ar sērgu un slimībām.

Dažādos Kojiki un Nihon Shoki mītos Susanoo par savu slikto uzvedību tiek izraidīts no debesīm. Tomēr pēc tam viņš tiek attēlots arī kā kultūras varonis, kas nogalina briesmoņus un glābj Japānu no iznīcības.

Vēlākie etnologi un vēsturnieki viņu uzskatīja par figūru, kas iemieso eksistences antagonistiskos aspektus, pretstatot Amaterasu un viņas vīru Tsukuyomi. Patiešām, viņi tālāk apgalvo, ka viņš pārstāv dumpīgos un antagonistiskos sabiedrības elementus plašākā nozīmē, pretstatā imperatora valstij (atvasinātai no Amaterasu), kurai bija jārada harmonija sabiedrībā.

Fūjin

Fūjins ir japāņu dievs ar senu vēsturi gan šintoismā, gan japāņu budismā. Viņš ir vēja dievs, un parasti tiek attēlots kā zaļš burvis ar vēja maisu virs galvas vai ap pleciem. Viņš piedzima no Izanami līķa pazemes pasaulē un bija viens no vienīgajiem dieviem, kas kopā ar savu brāli Raijinu (kurš bieži tiek attēlots uz attēla) izglābās atpakaļ dzīvo pasaulē.ar).

Raijin

Kā jau minēts iepriekš, Raijin ir Fūjin brālis, bet pats ir zibens, pērkona un vētras dievs, līdzīgi kā norvēģu panteona dievs Thor. Tāpat kā viņa brālis, viņš ir ļoti draudīgs, un viņu parasti pavada Taiko bungas (kuras viņš sit, lai radītu pērkona skaņas) un tumši mākoņi. Viņa statujas izvieto Japānas salās, un viņš ir galvenā dievība, kuru var samierināt, ja kādsvēlas ceļot starp tām bez vētras!

Kannon

Japāņu budismā Kannon ir bodisattva (cilvēks, kas atrodas uz apgaismības ceļa un kļūst par Budu), un tā ir arī viena no visbiežāk attēlotajām budistu dievībām Japānā. Bieži vien apvīta ar ziediem, Kannon ir žēlsirdības dievība japāņu mitoloģijā, ar tūkstoš rokām un vienpadsmit sejām. Lai gan parasti tiek attēlota kā antropomorfs tēls, ir arī "zirga-Kannon" variants!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu ir budistu bērnu un ceļotāju dievība japāņu mitoloģijā, un Japānas mežu takas un birzis rotā daudzas "Jizo" statujas. Viņš ir arī mirušo bērnu sargs, un, sintezējot tautas un budisma tradīcijas, Jizo statuju tuvumā bieži tiek novietoti nelieli akmens torņi.

Tā iemesls ir ticējums, ka bērni, kas japāņu sabiedrībā mirst pirms vecākiem, nevar pienācīgi iekļūt pēcnāves dzīvē, bet tiem ir jāceļ šie akmens torņi, lai viņu vecāki kādu dienu to varētu izdarīt. Tāpēc tiek uzskatīts par labestības aktu, ja ceļotājs, kas sastop Džizo statuju, palīdz gariem šajā darbā.

Mitoloģijas klātbūtne mūsdienu Japānā

Pēc Otrā pasaules kara Japānas reliģiskā dzīve un reliģiskā prakse ievērojami samazinājās, jo nācijas elementi sāka sekulārizēties un piedzīvoja zināmu "identitātes krīzi". No šī vakuuma radās "jaunās reliģijas" (Ellwood & amp; Pilgrim, 2016: 50), kas bieži vien bija praktiskākas un materiālistiskākas šintoisma vai japāņu budisma adaptācijas (piemēram, Soka Gakkai).

Tomēr mūsdienu Japānā joprojām ir saglabājies daudz seno japāņu mītu un to asociāciju, jo daudzas jaunās reliģiskās kustības iedvesmojas no tradicionālajiem mītiem un paražām.

Japānā joprojām valda dziļa cieņa pret dabas pasauli, un tur ir vairāk nekā 100 000 sintoistu svētnīcu un 80 000 budistu svētnīcu, no kurām katra ir pilna ar mitoloģiskām statujām un figūriņām. Iepriekš minētajā Ise Lielajā svētnīcā ik pēc 25 gadiem notiek festivāls, kurā godina Saules dievieti Amaterasu un citus kami, kuriem ir tuvējās svētnīcas. Mīts joprojām ir ļoti dzīvs.