ਵਿਸ਼ਾ - ਸੂਚੀ
ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਇਸਦੇ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਪੇਸਟਿਚ ਹੈ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਿੰਟੋਇਜ਼ਮ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਜਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ, ਅਤੇ "ਕਾਮੀ" - ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵਧੇਰੇ ਸਥਾਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇਹ ਭਰਪੂਰ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵੀ।
ਇਸ ਢਿੱਲੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਵੀ ਹੈ - ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਜਾਪਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹਾਦਰੀ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਬਲਕਿ ਹਰੇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵੀ (ਜੋ ਆਪ ਕਾਮੀ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ)। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਉਤਸੁਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਪਾਨੀ ਦੀਪ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿੰਟੋ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ
ਕੋਮਯੋ-ਜੀ, ਕਾਮਾਕੁਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਇਨਾਰੀ ਅਸਥਾਨ। ਬੋਧੀ ਸੋਤੋਬਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਟੋ ਇੱਕੋ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ।ਜਦੋਂ ਕਿ ਅੱਜ, ਸ਼ਿੰਟੋ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਹੁਕਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 1868 ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਰਮ ਵਜੋਂ ਸ਼ਿੰਟੋ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ, "ਸ਼ਿਨਬੁਤਸੁ-ਕੋਨਕੋ" ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕਮਾਤਰ ਸੰਗਠਿਤ ਧਰਮ ਸੀ - ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਿੰਟੋ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਸੀ,ਅਮੇਟੇਰਾਸੂ ਓਮੀਕਾਮੀ, ਸੁਕੁਯੋਮੀ-ਨੋ-ਮਿਕੋਟੋ, ਅਤੇ ਟੇਕੇਹਾਯਾ-ਸੁਸਾਨੋ'ਨੋ-ਮਿਕੋਟੋ, ਤਿੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਹੋਰ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ।
ਟੇਂਗੂ
ਵੁੱਡਬਲਾਕ ਪ੍ਰਿੰਟ ਟੇਂਗੂ ਕਿੰਗ ਨੂੰ ਕਈ ਟੇਂਗੂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਕਲਾਕਾਰੀ।ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੋਧੀ ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਟੇਂਗੂ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ ਧਰਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੋੜ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਇਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਪੰਛੀਆਂ ਜਾਂ ਇੱਕ ਬਾਂਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਟੇਂਗੂ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਕੀੜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਾਪਾਨੀ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਵਿਚਾਰ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਟ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਾਨਵ ਮਾਰਾ ਦੇ ਸ਼ਰੀਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹੇਅਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਹਾਂਮਾਰੀਆਂ, ਕੁਦਰਤੀ ਆਫ਼ਤਾਂ, ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਲੋਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੋਂ ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ
ਜਦਕਿ ਸ਼ਿੰਟੋ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੋਵੇਂ ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਰੰਗੀਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਦੀਪ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ, ਜਿਵੇਂ "ਇਬਾਨਾ ਦਾ ਖਰਗੋਸ਼", ਜਾਂ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਦੰਤਕਥਾਜਿੰਮੂ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਰਚਨਾ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।
ਹੋਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੋਮੋਟਾਰੋ ਜਾਂ ਉਰਾਸ਼ਿਮਾ ਤਾਰੋ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪਰੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਦਾਨਵ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੱਤਾਂ 'ਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਭੂਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਬਰਫ਼ ਦੀ ਔਰਤ", ਯੂਕੀ-ਓਨਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਕਹਾਣੀ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਨੇਕ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ
ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੋਧੀ ਜਾਂ ਸ਼ਿੰਟੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ "ਰੱਬ" ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨਗੇ। , ਇਹ ਬ੍ਰਹਮ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕੁਝ ਸਮਝ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਦਰਭ ਦਾ ਇੱਕ ਉਪਯੋਗੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੱਛਮੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ
ਉਟਾਗਾਵਾ ਕੁਨੀਸਾਦਾ ਦੁਆਰਾ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂਜਦੋਂ ਜਾਪਾਨੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਸ਼ਿੰਟੋ ਪੈਂਥੀਓਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦੇਵਤੇ - ਅਮੇਤਰਾਸੂ ਓਮੀਕਾਨੀ ("ਮਹਾਨ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਵਰਗ") ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਉਚਿਤ ਹੈ। ਉਹ ਉੱਪਰ ਵਰਣਿਤ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਦੀ ਰਸਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਰੇ ਜਾਪਾਨ ਲਈ ਸੂਰਜ ਦੀ ਦੇਵੀ ਬਣ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਵੀ ਉਸ ਤੋਂ ਹੈ ਜੋ ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਉਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮੈਦਾਨ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ ਵੀ ਹੈ ਤਕਾਮਾ ਨੋ ਹਾਰਾ ਜਿੱਥੇ ਕਾਮੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਨ।ਪੂਰੇ ਜਾਪਾਨੀ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੰਦਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੀ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਵਿੱਚ ਆਈਸ ਗ੍ਰੈਂਡ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਹੈ।
ਅਮੇਤਰਾਸੂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿੱਥਾਂ ਵੀ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਦੂਜੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਸਬੰਧ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸੁਕੂਯੋਮੀ ਤੋਂ ਉਸਦਾ ਵਿਭਾਜਨ ਰਾਤ ਅਤੇ ਦਿਨ ਵੰਡੇ ਜਾਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਮੇਰਾਤਸੂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਉਸੇ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਰੇਸ਼ਮ ਦੀ ਖੇਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸੁਕੁਯੋਮੀ
ਸ਼ਿੰਟੋ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਵਤਾ ਸੁਕੁਯੋਮੀ-ਨੋ-ਮਿਕੋਟੋ ਦੀ ਦੁਰਲੱਭ ਪੁਰਾਣੀ ਕਲਾਕਾਰੀ।ਸੁਕੂਯੋਮੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਦੇਵੀ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ਿੰਟੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦੀ ਸਫਾਈ ਦੀ ਰਸਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸ਼ਿੰਟੋ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਤੇ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਨੇੜੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਲੱਗ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਰਾਤ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੇ ਵਿਭਾਜਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ) ਕਿਉਂਕਿ ਸੁਕੁਯੋਮੀ ਨੇ ਭੋਜਨ ਦੇ ਸ਼ਿੰਟੋ ਦੇਵਤਾ ਉਕੇਮੋਚੀ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ।
ਇਹ ਹੋਇਆ। ਜਦੋਂ ਸੁਕੁਯੋਮੀ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਉਕੇਮੋਚੀ ਨਾਲ ਭੋਜਨ ਕਰਨ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਆਇਆ, ਅਮੇਤਰਾਸੂ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਦਾਅਵਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿ ਉਕੇਮੋਚੀ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਭੋਜਨ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸੁਕੁਯੋਮੀ ਲਈ ਭੋਜਨ ਉਗਾਇਆ, ਉਸਨੇ ਨਫ਼ਰਤ ਵਿੱਚ ਉਕੇਮੋਚੀ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੁਕੁਯੋਮੀ ਦੀ ਕਾਹਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਅਮੇਤਰਾਸੂ ਦੇ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਸੁਸਾਨੂ
ਸੁਸਾਨੂ-ਨੋ-ਮਿਕੋਟੋ ਨੇ ਬੀਮਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤਾ।ਸੁਸਾਨੂ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਅਮੇਤਰਾਸੂ ਦਾ ਛੋਟਾ ਭਰਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਕਲੀਨਿੰਗ ਮਿਸੋਗੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਤੂਫਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਵਾਢੀ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਾਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਲਗਾਤਾਰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਿ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਕੋਜੀਕੀ ਅਤੇ ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੁਸਾਨੂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਬੁਰੇ ਵਿਵਹਾਰ ਲਈ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨਾਇਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਰਾਖਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਨੂੰ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਬਾਅਦ ਦੇ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਅਮੇਰੇਸੂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋਂਦ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ। ਪਤੀ Tsukuyomi. ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅੱਗੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਦਰੋਹੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਮਰਾਜੀ ਰਾਜ (ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ) ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇਕਸੁਰਤਾ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ।
ਫੁਜਿਨ
<4
ਤਵਾਰਯਾ ਸੋਤਾਤਸੂ ਦੁਆਰਾ ਵਿੰਡ ਗੌਡ ਫੁਜਿਨ (ਸੱਜੇ) ਅਤੇ ਥੰਡਰ ਗੌਡ ਰਾਇਜਿਨ (ਖੱਬੇ)।ਫੂਜਿਨ ਇੱਕ ਜਾਪਾਨੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਿੰਟੋ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ। ਉਹ ਹਵਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਹਰੇ ਘੋਲਿਸ਼ ਵਿਜ਼ਾਰਡ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਮੋਢਿਆਂ ਦੁਆਲੇ ਹਵਾ ਦਾ ਇੱਕ ਬੈਗ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸੀਆਪਣੇ ਭਰਾ ਰਾਇਜਿਨ (ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੇ ਨਾਲ, ਜੀਵਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਬਚਣ ਲਈ ਕੇਵਲ ਦੇਵਤੇ ਹੀ ਹਨ।
ਰਾਇਜਿਨ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਰਾਇਜਿਨ ਫੁਜਿਨ ਦਾ ਭਰਾ ਹੈ ਪਰ ਉਹ ਖੁਦ ਬਿਜਲੀ, ਗਰਜ ਅਤੇ ਤੂਫਾਨਾਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੋਰਸ ਪੈਂਥੀਓਨ ਤੋਂ ਥੋਰ। ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਖਤਰਨਾਕ ਦਿੱਖ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਟਾਈਕੋ ਡਰੱਮ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਗਰਜ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੁੱਟਦਾ ਹੈ), ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਬੱਦਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਜਾਪਾਨੀ ਟਾਪੂਆਂ ਨੂੰ ਕੂੜਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਤੂਫਾਨਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ!
ਕੈਨਨ
ਕੈਨਨ ਜਾਪਾਨੀ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀਸਤਵ ਹੈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ (ਇੱਕ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਬਣਨ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ) ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਿਤਰਿਤ ਬੋਧੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਫੁੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਪਿਆ ਹੋਇਆ, ਕੈਨਨ ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦਇਆ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਰਾਂ ਚਿਹਰੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਨਵ-ਰੂਪ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ "ਘੋੜਾ-ਕੈਨਨ" ਰੂਪ ਵੀ ਹੈ!
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਜੀਜ਼ੋ ਬੋਸਾਤਸੂ
ਜੀਜ਼ੋ ਬੋਸਾਤਸੂ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦਾ ਬੋਧੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ "ਜੀਜ਼ੋ" ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਪਾਨੀ ਜੰਗਲਾਂ ਦੀਆਂ ਪਗਡੰਡੀਆਂ ਅਤੇ ਝਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੂੜਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਮ੍ਰਿਤਕ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਭਾਵਨਾ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਜੀਜ਼ੋ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਛੋਟੇ ਟਾਵਰ ਅਕਸਰ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਬੱਚੇਜਾਪਾਨੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੱਥਰ ਦੇ ਇਹ ਟਾਵਰ ਬਣਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਕਰ ਸਕਣ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਯਾਤਰੀ ਲਈ ਦਿਆਲਤਾ ਦੇ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਜੀਜ਼ੋ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ
ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ , ਜਾਪਾਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਮੀ ਆਈ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਤੱਤ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਹੋਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ "ਪਛਾਣ ਦਾ ਸੰਕਟ" ਸੀ। ਇਸ ਖਲਾਅ ਵਿੱਚੋਂ, “ਨਵੇਂ ਧਰਮ” (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50) ਉਭਰ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਸ਼ਿੰਟੋਇਜ਼ਮ ਜਾਂ ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੋਕਾ ਗੱਕਾਈ) ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਹਾਰਕ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਰੂਪਾਂਤਰ ਸਨ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਹੁਤ ਕੁਝ। ਅਜੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਲਈ ਰਵਾਇਤੀ ਮਿੱਥਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਦੀਆਂ ਹਨ।
ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਜਾਪਾਨ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ 100,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਿੰਟੋ ਧਰਮ ਅਸਥਾਨ ਅਤੇ 80,000 ਬੋਧੀ ਅਸਥਾਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਈਸੇ ਗ੍ਰੈਂਡ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ 'ਤੇ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉੱਪਰ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਹਰ 25 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਅਮੇਤਰਾਸੂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਾਮੀ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਲਈ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨ ਹਨ। ਮਿੱਥ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ।
ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਕਾਮੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧਾਂ ਦਾ ਉਲਝਣਾ"।ਇਸ ਲਈ ਦੋਵੇਂ ਧਰਮ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਉਧਾਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਟੋ ਦੋਵੇਂ ਧਰਮ ਅਸਥਾਨ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਹਨ।
ਸ਼ਿੰਟੋ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ
ਕੁਝ ਖਾਸ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਅੰਕੜੇ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਜੋ ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸ਼ਿੰਟੋ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅਨਿੱਖੜਵੇਂ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸ਼ਿੰਟੋ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਉਲਟ, ਵਿੱਚ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ। ਜਾਪਾਨ ਅਤੇ ਟਾਪੂਆਂ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਰਗਰਮ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਅਤੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸਦਾ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਧਰਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਲੱਖਣ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਹਿੱਸੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ "ਪੁਰਾਣੇ" ਅਤੇ "ਨਵੇਂ" ਸਕੂਲ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ। ਇਸ ਦਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਸਰੂਪ ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆਈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੁਬਾਰਾ, ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਲੱਖਣ ਤੱਤ ਹਨ।
ਕਾਮਾਕੁਰਾ ਦਾ ਮਹਾਨ ਬੁੱਧ ਅਮਿਤਾਭ ਬੁੱਧ ਦੀ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਮੂਰਤੀ ਹੈ। ਕੋਟੋਕੁ-ਇਨ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ, ਜਾਪਾਨਮਿਥਿਹਾਸ ਵੱਲ ਜਾਪਾਨੀ ਬੋਧੀ ਪਹੁੰਚ
ਜਦਕਿ ਬੋਧੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨਪਰੰਪਰਾਗਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ, ਜਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਬੁੱਧਾਂ (ਬੋਧੀਆਂ), ਬੋਧੀਸਤਵ (ਜੋ ਬੁੱਧ ਬਣਨ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਹਨ), ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦੇਵਤਾ, ਜੋ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜੀਵ ਹਨ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ) ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਰਸਤੇ)।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਅਸਲ ਪੰਥ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ - ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 3,000 ਤੋਂ ਵੱਧ।
ਮਿਥਿਹਾਸ ਵੱਲ ਸ਼ਿੰਟੋ ਪਹੁੰਚ
ਸ਼ਿੰਟੋਇਜ਼ਮ - ਇੱਕ ਬਹੁਦੇਵਵਾਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ - ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੰਥ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੈਗਨ ਪੈਂਥੀਓਨ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਜਾਪਾਨੀ ਪੈਂਥੀਓਨ ਵਿੱਚ "ਅੱਠ ਮਿਲੀਅਨ ਕਾਮੀ" ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੰਖਿਆ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਟਾਪੂਆਂ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਕਾਮੀ ਦੀ ਅਨੰਤ ਸੰਖਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, "ਸ਼ਿੰਟੋ" ਦਾ ਢਿੱਲਾ ਅਰਥ ਹੈ " ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਹ" ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਪਾਨ ਦੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਪਹਾੜਾਂ, ਨਦੀਆਂ ਅਤੇ ਝਰਨੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ - ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਕਾਮੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਦੋਨੋ ਦਾਓਵਾਦ ਅਤੇ ਐਨੀਮਵਾਦ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸ਼ਿੰਟੋ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ, ਵਿਆਪਕ ਕਾਮੀ ਵੀ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਲੜੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬ੍ਰਹਮ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਅੱਗੇ ਖੋਜਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੈਂਦੇ ਹਨਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸੰਕਰਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ 'ਤੇ, ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਮੀ, ਬੋਧੀਸਤਵ, ਜਾਂ ਦੇਵਤੇ, ਅਨੋਖੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਖਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਮੂਰਤੀ ਕਾਮੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਪਾਨੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਨਾਮ ਸ਼ਿੰਟੋ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ।ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ
ਸ਼ਿੰਟੋਇਜ਼ਮ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੋਵੇਂ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹਨ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮੁੱਖ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਇਕਸਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ।
ਸ਼ਿੰਟੋ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ
ਸ਼ਿੰਟੋ ਲਈ, ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਕਾਮੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਘਰੇਲੂ (ਕਮੀਦਾਨਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ), ਜੱਦੀ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਜਨਤਕ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ 'ਤੇ (ਜਿਨਜਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ)। ਪੁਜਾਰੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੰਨੂਸ਼ੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਜਨਤਕ ਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੀਆਂ ਉਚਿਤ ਭੇਟਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਉੱਥੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਕਾਗੂਰਾ ਨਾਚ।
ਇਹ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਇਕਸੁਰਤਾ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਮੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲ ਕੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਾਮੀ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਦੋਸਤਾਨਾ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਦੁਰਾਚਾਰੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਮੀ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਆਲੂ ਲੋਕ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈਸ਼ਿਨਬਾਤਸੂ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਵੈਟੀਕਨ ਸਿਟੀ - ਇਤਿਹਾਸ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚਕਿਉਂਕਿ ਕਾਮੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨਕ ਅਤੇ ਪੂਰਵਜ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹਨ, ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਲਈ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਗੂੜ੍ਹੇ ਪੱਧਰ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਕਾਮੀ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਉਜੀਗਾਮੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਹੋਰ ਵੀ ਗੂੜ੍ਹੀ ਕਾਮੀ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕੀਗਾਮੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹਨਾਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨੇੜਤਾ ਦੇ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇਕਸਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਕਾਮੀ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਰਸਪਰ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸਫਾਈ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਤੱਤ।
ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ
ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ "ਦੇਵਤਿਆਂ" ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਬੰਧ ਹਨ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸੰਸਕਰਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਜੋ ਕਿ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਕੁਕਾਈ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਵਜਰਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ “ਦਿ ਐਸੋਟੇਰਿਕ ਸਕੂਲ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਗਿਆ।
ਕੁਕਾਈ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਗੁਪਤ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਫੈਲਣ ਨਾਲ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਬੋਧੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਵੇਂ ਦੇਵਤੇ ਆਏ। ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੁਕਾਈ ਨੇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਐਸੋਟੇਰਿਕ ਸਕੂਲ ਬਾਰੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਖੋਜਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਰਸਮੀ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਲਈ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਸ਼ਿੰਟੋ ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਉਧਾਰ ਲੈਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਕੋਯਾ ਪਰਬਤ ਦੀ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੋ ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਭਿਆਸ ਹੈ।ਅਨੁਯਾਾਇਯੋਂ, ਗੋਮਾ ਅਗਨੀ ਸਮਾਰੋਹ ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੱਤ ਵੀ ਹੈ।
ਇਹ ਰਸਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ "ਆਰਚਿਆਵਾਂ" ਦੁਆਰਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਲਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਸੰਭਾਲਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ “ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਗ”, ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਰਸਮ ਨੂੰ ਸੇਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਥਾਨਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਸਮੁੱਚੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਸਮਾਂ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਣਾ ਬੋਧੀ ਦੇਵਤਾ ਅਕਾਲਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ "ਅਚੱਲ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਕ੍ਰੋਧਵਾਨ ਦੇਵਤਾ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਰੋਹ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਅੱਗ ਅਕਸਰ ਕੁਝ ਮੀਟਰ ਦੀ ਉਚਾਈ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਟਾਈਕੋ ਦੇ ਢੋਲ ਵਜਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਫਿਰਕੂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੱਖ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
<4
ਨਿੰਨਾ-ਜੀ ਦਾ ਗੋਲਡਨ ਹਾਲ, ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਬੋਧੀ ਮੰਦਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣੇ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼, ਉਕੀਓ-ਕੂ, ਕਿਓਟੋ, ਕਿਓਟੋ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ, ਜਾਪਾਨਤਿਉਹਾਰ
ਜੀਵੰਤ ਅਤੇ ਜੋਸ਼ੀਲੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕਰਨਾ ਬੇਕਾਰ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸ਼ਿੰਟੋ-ਅਧਾਰਿਤ ਤਿਉਹਾਰ ਜਿਓਨ ਮਾਤਸੂਰੀ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਤਿਉਹਾਰ ਓਮਿਟਜ਼ੂਟੋਰੀ ਦੋਵੇਂ ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਫਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।ਤੱਤ।
ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਿਓਨ ਮਾਤਸੁਰੀ ਤਿਉਹਾਰ ਕਾਮੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੈ, ਭੂਚਾਲਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਦਰਤੀ ਆਫ਼ਤਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਓਮਿਤਜ਼ੂਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ੋਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਪਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਭਰਪੂਰ ਵਿਸਫੋਟ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅੱਗ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਧੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਰ ਸ਼ਾਂਤ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੁਭ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਬਰਸਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਾਲਨਾ, ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦੇਣ ਲਈ।
ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਿਥਿਹਾਸ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਭਿਆਸ ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਖੇਤਰ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਹੈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨਾਲ ਰੰਗਿਆ ਜਾਵੇ। ਅਰਥ ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ. ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ, ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਵੱਡਾ ਪਦਾਰਥ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ
ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਅਮੀਰ ਟੇਪਿਸਟਰੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਿਸਮ ਤੋਂ ਇਸ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ, ਸਾਹਿਤਕ ਪਾਠ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਦਿਹਾਤੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਪੈਚਵਰਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਥਾਨਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ। ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ, ਦੇਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਰਾਜ ਦਾ ਵੱਧ ਰਿਹਾ ਉਭਾਰਮਤਲਬ ਕਿ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵੀ ਸਾਰੇ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਫੈਲਾਅ ਲਈ ਦੋ ਸਾਹਿਤਕ ਸ੍ਰੋਤ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਟੈਕਸਟ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ - "ਕੋਜੀਕੀ", "ਬੁਢਾਪੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ" ਅਤੇ " ਨਿਹੋਨਸ਼ੋਕੀ, "ਜਾਪਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ।" ਯਾਮਾਟੋ ਰਾਜ ਦੇ ਅਧੀਨ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਇਹ ਦੋ ਲਿਖਤਾਂ, ਜਾਪਾਨੀ ਟਾਪੂਆਂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਲ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ( ਕੋਜੀਕੀ), ਸ਼ਿਨਪੁਕੁਜੀ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿਥਿਹਾਸ
ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਕਮਿਉਮੀ (ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਜਨਮ) ਅਤੇ ਕੁਨੀਉਮੀ (ਭੂਮੀ ਦਾ ਜਨਮ) ਦੋਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਾਬਕਾ ਕੋਜੀਕੀ ਵਿੱਚ, ਕੋਟੋਮਾਤਸੁਕਾਮੀ ("ਵੱਖਰੇ ਸਵਰਗੀ ਦੇਵਤਿਆਂ") ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਧਰਤੀ ਪੁਲਾੜ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਨਿਰਾਕਾਰ ਪੁੰਜ ਸੀ।
ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਕੋਈ ਲਿੰਗ ਜਾਂ ਲਿੰਗ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ - ਕਾਮਿਓਨਾਨਯੋ ("ਸੱਤ ਬ੍ਰਹਮ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ") - ਪੰਜ ਜੋੜੇ ਅਤੇ ਦੋ ਇਕੱਲੇ ਦੇਵਤੇ ਸਨ। ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਜੋੜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖ਼ਰੀ, ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਅਤੇ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ, ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਭਰਾ ਅਤੇ ਭੈਣ (ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਪਤਨੀ) ਸਨ, ਤੋਂ ਹੈ ਕਿ ਬਾਕੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਠੋਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦਪਹਿਲਾ ਬੱਚਾ - ਇੱਕ ਰਸਮ ਦੀ ਗਲਤ ਪਾਲਣਾ ਦੇ ਕਾਰਨ - ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੱਡੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ ਦੀ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਫਿਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਹਮ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਓਯਾਸ਼ੀਮਾ - ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਅੱਠ ਮਹਾਨ ਟਾਪੂ - ਓਕੀ, ਸੁਕੁਸ਼ੀ, ਆਈਕੀ, ਸਡੋ, ਯਾਮਾਟੋ, ਆਇਓ, ਸੁਸ਼ੀਮਾ ਅਤੇ ਆਵਾਜੀ ਬਣ ਗਏ।
ਕਾਗੁਤਸੁਚੀ ਦਾ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ
ਇਜ਼ਾਗਾਨੀ ਅਤੇ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਆਖ਼ਰੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਕਾਗੁਤਸੁਚੀ ਸਨ - ਅਗਨੀ ਦੇਵਤਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਜਨਮ ਨੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਦੇ ਜਣਨ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। !
ਇਸ ਕੰਮ ਲਈ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਉਸ ਦਾ ਸਿਰ ਵੱਢ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅੱਠ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਜਾਪਾਨੀ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਅੱਠ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ (ਅਤੇ ਕਾਮੀ) ਬਣ ਗਏ। ਜਦੋਂ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਫਿਰ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਉਸਦੀ ਸੜੀ ਹੋਈ ਲਾਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸਨੇ ਗਰਜ ਦੇ ਅੱਠ ਸ਼ਿੰਟੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਨਿਸ਼ੀਕਾਵਾ ਸੁਕੇਨੋਬੂ ਦੁਆਰਾ
ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਫਿਰ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਤਾਚੀਬਾਨਾ ਨੋ ਓਨੋ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦੀ ਰਸਮ (ਮਿਸੋਗੀ) ਕੀਤੀ ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਿੰਟੋ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ। ਮਿਸੋਗੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਤਾਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਦੇ ਕੱਪੜੇ, ਅਤੇ ਉਪਕਰਣ ਬਾਰਾਂ ਨਵੇਂ ਦੇਵਤੇ ਬਣ ਗਏ, ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਹੋਰ ਬਾਰਾਂ ਬਣ ਗਏ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ। ਪਿਛਲੇ ਤਿੰਨ,
