Ciri Utama Mitologi Jepang

Mitologi Jepang, dina harti nu panglegana, mangrupakeun pastiche tina tradisi jeung mitos béda, asalna utamana ti Shintoism jeung Budha Jepang. Duanana nyadiakeun Mitologi Jepang ku pantheon deities elaborate jeung variatif, wali, jeung "kami" - roh suci jeung kakuatan pakait sareng alam dunya sarta fitur na. Sintesis kapercayaan anu beunghar ieu ogé.

Dilebetkeun dina kerangka anu leupas ieu ogé mangrupikeun penghormatan anu jero sareng ngahormatan anu maot - henteu ngan ukur tokoh heroik dina sajarah sareng mitos Jepang tapi ogé masing-masing kulawarga maot karuhun (anu sorangan jadi Kami). Sapertos kitu, éta mangrupikeun daérah kajian sareng kapanasaran anu masih tetep ngagaduhan peran sentral dina budaya kontemporer di sakuliah kapuloan Jepang.

Sajarah Shinto sareng Budha Jepang di Jepang

Samentawis ayeuna, Shinto sareng Budha katingal janten dua set kapercayaan sareng doktrin anu béda, pikeun seueur sajarah Jepang anu kacatet aranjeunna dipraktékkeun babarengan sapanjang masarakat Jepang.

Saleresna, sateuacan aya mandat. nagara nyoko Shinto salaku agama resmi Jepang dina 1868, "Shinbutsu-konkō" gantina hiji-hijina ageman diatur - nu mangrupakeun sinkretisme Shinto jeung Budha,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto, sareng Takehaya-susano'o-no-mikoto, mangrupikeun tilu anu paling penting sareng bakal dibahas langkung seueur di handap.

Tengu

Sanaos rada hese ngabedakeun mitos-mitos Jepang Budha, tina agama Budha sacara umum, Tengu tangtosna mangrupikeun conto tambahan Jepang sorangan kana subjek, salaku tokoh jahat anu asalna tina agama rahayat Jepang. Ilaharna digambarkeun salaku imp, atawa nyokot wujud manuk mangsa atawa monyét, nu Tengu nu sakuduna dituju hirup di wewengkon pagunungan Jepang sarta asalna dianggap teu leuwih ti hama bahaya.

Tapi, dina basa Jepang. Pamikiran Budha, aranjeunna dianggap harbingers atanapi acolytes kakuatan jahat kayaning setan Mara, anu diduga ngaganggu biarawan Budha jauh ti ngungudag maranéhanana pencerahan. Saterusna, dina mangsa Heian, maranéhanana katempona salaku sumber rupa wabah, bencana alam, jeung konflik kekerasan.

Mitos Jepang tina Mitologi Rakyat

Sedengkeun doktrin jeung kapercayaan Shinto jeung Budha. duanana nyadiakeun jadi loba pikeun subyek lega mitologi Jepang, hal anu penting pikeun dicatet yén aya ogé koleksi euyeub tur warni folklor Jepang nu masih dipikawanoh lega sakuliah Nusantara. Sababaraha, kawas "The Hare of Ibana", atawa Legenda kaisar kahiji JepangJimmu aya hubunganana jeung carita-carita kreasi anu aya dina sajarah Jepang.

Anu séjénna, saperti dongéng Momotarō atawa Urashima Tarō nyaritakeun dongéng-dongéng jeung legenda anu rumit, pinuh ku sasatoan jeung sétan jahat. Saterusna, loba di antarana ngandung commentary sosial ngeunaan sagala rupa elemen masarakat Jepang atawa ngabejaan carita hantu arwah dendam kayaning "wanita salju", Yuki-Onna. Loba di antarana ogé nyadiakeun carita moral, encouraging nu ngadéngékeun pikeun ngadopsi sipat-sipat virtuous.

Déwa Utama Mitologi Jepang

Sedengkeun loba nu protés dina istilah "Dewa" boh pikeun dewa Budha atawa Shinto. , Ieu mangrupakeun istilah mangpaat tina rujukan pikeun nyieun sababaraha pamahaman pikeun jalma dipaké pikeun alih basa inohong ketuhanan kawas kitu. Sajaba ti éta, maranéhna némbongkeun loba ciri dewa leuwih akrab tina mitologi Kulon Kuna.

Amaterasu

Lamun ngabahas dewa Jepang leuwih jéntré, éta Ieu luyu pikeun mimitian ku déwa pangluhurna di Shinto Pantheon - Amaterasu Omikani ("ketuhanan agung illuminating surga"). Anjeunna lahir tina ritual beberesih Izanagi anu dijelaskeun di luhur teras janten Déwi Panonpoé pikeun sakumna Jepang. Ieu ogé ti dirina yén kulawarga kaisar Jepang sakuduna dituju diturunkeun.

Anjeunna oge pangawasa dataran spiritual Takama no Hara dimana Kami resides sarta ngabogaan loba.kuil-kuil anu kasohor di sakuliah kapuloan Jepang, anu paling penting nyaéta Kuil Agung Ise di Préféktur Mie.

Aya ogé seueur mitos penting anu ngurilingan carita Amaterasu, anu sering ngalibatkeun hubungan tempestuous sareng dewa-dewa sanés. Contona, pamisah dirina tina Tsukuyomi dirumuskeun salaku alesan yén peuting jeung beurang dibagi, sakumaha Ameratsu nyadiakeun manusa kalawan tatanén jeung sericulture kaluar tina episode mitologis sarua.

Tsukuyomi

Tsukuyomi raket patalina jeung déwi panonpoé Amaterasu jeung déwa Shinto séjénna nu pang pentingna anu lahir tina ritual beberesih Izanagi. Manéhna nyaéta Dewa Bulan dina mitologi Shinto sarta sanajan manéhna jeung Amaterasu sigana deukeut mimitina, maranehna jadi detached permanén (personifying pamisah peuting jeung beurang) sabab Tsukuyomi maehan Shinto dewa dahareun Ukemochi.

Ieu kajadian. nalika Tsukuyomi turun ti sawarga pikeun dine jeung Ukemochi, attending banquet atas nama Amaterasu urang. Kusabab kanyataan yén Ukemochi ngumpulkeun kadaharan ti rupa-rupa lokasi lajeng memuntahkeun kadaharan pikeun Tsukuyomi, anjeunna maéhan Ukemochi di geuleuh. Ku alatan éta, kusabab kagagabahan Tsukuyomi anjeunna diusir ti pihak Amaterasu.

Susanoo

Susanoo téh lanceukna ti Déwi panonpoé Amaterasu, ogé dilahirkeun ti misogi cleansing bapana. Anjeunna mangrupikeun dewa anu kontradiktif, sakapeung dikonsepkeun salaku dewa anu aya hubunganana sareng laut sareng badai, sedengkeun kadang-kadang janten panyadia panen sareng tatanén. Sanajan kitu, dina Budha Jepang, manéhna nyokot aspék leuwih konsisten négatip, salaku dewa numbu ka wabah jeung panyakit.

Dina rupa-rupa mitos di Kojiki jeung Nihon Shoki, Susanoo diusir ti kahyangan alatan kabiasaan goréng na. Sanggeus ieu, kumaha oge, anjeunna ogé digambarkeun salaku pahlawan budaya, slaying monster jeung nyalametkeun Jepang tina karuksakan.

Etnologists sarta sajarah engké geus katempo anjeunna salaku inohong embodying aspék antagonis tina ayana, juxtaposed ngalawan Amaterasu jeung dirina. salaki Tsukuyomi. Mémang maranéhna ngabantah salajengna yén anjeunna ngagambarkeun unsur barontak jeung antagonis masarakat leuwih lega, kontradiksi ti nagara kaisar (diturunkeun tina Amaterasu), anu sakuduna mawa harmoni ka masarakat.

Fūjin

Fūjin nyaéta déwa Jepang anu boga sajarah panjang dina agama Shinto jeung Budha Jepang. Anjeunna mangrupikeun dewa angin sareng biasana digambarkeun salaku wizard ghoulish héjo, mawa kantong angin di luhur sirahna atanapi di sabudeureun taktakna. Anjeunna dilahirkeun ti mayit Izanami di dunya jeung éta tinangan dewa pikeun lolos deui ka dunya nu hirup, babarengan jeung lanceukna Raijin (anu mindeng digambarkeun kalayan).

Raijin

Sakumaha disebutkeun saméméhna, Raijin téh lanceukna Fūjin tapi nyaeta dirina Allah kilat, guludug jeung badai, kawas Thor ti Pantheon Norse. Kawas lanceukna, anjeunna nyandak dina penampilan pisan menacing sarta condong dipirig ku Taiko drum (anu anjeunna ngéléhkeun nyieun sora guludug), sarta awan poék. Patung-patungna ngotoran kapuloan Jepang sareng anjeunna mangrupikeun déwa sentral pikeun nenangkeun upami aya anu hoyong ngarambat antara aranjeunna tanpa badai!

Kannon

Kannon nyaéta bodhisattva dina basa Jepang Budha (hiji dina jalan ka pencerahan sareng janten Buddha) sareng ogé salah sahiji déwa Budha anu paling sering digambar di Jepang. Mindeng draped dina kembang, Kannon mangrupakeun déwa Mercy dina mitologi Jepang, kalawan sarébu leungeun, sarta sabelas rupa. Bari biasana digambarkeun salaku sosok antropomorfik, aya ogé varian "kuda-Kannon"!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu nyaéta déwa Budha barudak jeung wisatawan di Mitologi Jepang, kalawan loba patung "Jizo" littering trails leuweung Jepang sarta groves. Anjeunna oge sumanget wali barudak almarhum sarta dina sintésis tradisi rahayat jeung Budha, munara batu leutik mindeng disimpen caket dieu arca Jizo.

Alesan pikeun ieu kapercayaan yén barudak anu maot.Samemeh kolotna di masarakat Jepang teu bisa bener asup ka akherat tapi kudu ngawangun munara batu ieu ambéh kolotna hiji poé bisa. Ku alatan éta, éta dianggap hiji kalakuan kahadean pikeun musafir anu datang ka hiji patung Jizo pikeun mantuan arwah dina usaha ieu.

Ayana Mitologi di Jepang Modern

Sanggeus Perang Dunya Kadua. , aya panurunan nyata dina kahirupan jeung prakték agama Jepang, salaku unsur bangsa mimiti sekularisasi sarta miboga "krisis identitas" tangtu. Tina vakum ieu, "Agama Anyar" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50) muncul, anu sering langkung praktis sareng materialistis adaptasi Shintoisme atanapi Budha Jepang (sapertos Soka Gakkai).

Tapi, seueur pisan. Masih tetep mitos Jepang Kuna jeung asosiasi na di Jepang Modern, sabab loba gerakan agama anyar ngadangukeun deui kana mitos jeung adat istiadat tradisional pikeun inspirasi.

Memang, Jepang masih babagi apresiasi jero ngeunaan alam dunya tur mibanda. leuwih ti 100.000 kuil Shinto jeung 80.000 kuil Budha, unggal littered ku arca mitologis jeung figurines. Di Kuil Agung Ise, anu dibahas di luhur, aya festival unggal 25 taun pikeun ngahormatan Déwi Panonpoé Amaterasu sareng kami sanés anu gaduh kuil caket dieu. Mitos éta masih kénéh hirup.

Dua agama kituna rada deeply entwined sarta geus nginjeum loba ti silih pikeun ngahasilkeun bentuk maranéhanana ayeuna. Malah loba candi di Jepang boga duanana Budha jeung Shinto shrines disambungkeun ka silih, sabab geus sababaraha abad.

Beda antara Shinto jeung Jepang Budha

Saméméh delving deeper kana sababaraha husus. mitos, tokoh, jeung tradisi nu ngawangun Mitologi Jepang, hal anu penting pikeun leuwih ngalacak unsur integral Shinto jeung Budha Jepang, pikeun neuleuman sakeudeung naon sabenerna ngabedakeun eta.

Shinto, teu saperti Budha, asalna di Jepang tur dianggap agama nasional pribumi na, kalawan jumlah panglobana panganut aktif sarta pengikut di pulo.

Buddha di sisi séjén loba dianggap asalna ti India, sanajan Budha Jepang mibanda loba komponén unik Jepang. jeung prakték, kalawan loba "Lawas" jeung "Anyar" sakola Budha nu pribumi ka Jepang. Wujudna Budha ogé rada raket patalina jeung Cina, jeung Korea Budha, sanajan deui, mibanda loba unsur unik sorangan.

Budha Jepang Pendekatan kana Mitologi

Sedengkeun Budha henteu umum.ngahormat hiji dewa, atawa dewa dina harti tradisional, maranéhna ngahormatan jeung muji Buddhas (nu madhab), Bodhisattvas (anu aya dina jalan nuju Buddhahood), jeung Deva tradisi Budha, anu mahluk spiritual nu ngajaga jalma (sarua dina cara ka malaikat).

Nanging, Budha Jepang kasohor ku interpretasi anu jelas ngeunaan tokoh-tokoh ieu salaku bagian tina pantéon sabenerna mahluk ilahi - leuwih ti 3.000 di antarana.

Shinto Pendekatan kana Mitologi

Shintoisme - salaku agama politeistik - sarua boga pantéon dewa badag, kawas Pantheon Pagan Dewata Yunani Kuna jeung Dewa Romawi. Sabenerna, pantéon Jepang disebut ngandung "dalapan juta kami", sanajan jumlah ieu bener sakuduna dituju connote jumlah taya kami nu ngajaga kapuloan Jepang.

Salajengna, "Shinto" sacara bébas hartina " way of the Gods” sareng sacara intrinsik dilebetkeun kana fitur alam sareng géografis Jepang sorangan, kalebet gunung, walungan, sareng cinyusu - saleresna, kami aya dina sagala hal. Aranjeunna aya di sakumna alam dunya sareng fenomenana, sami sareng Taoisme sareng Animisme.

Nanging, aya ogé sababaraha urang utama, anu ngalingkupkeun Kami dina tradisi Shinto, sapertos aya hirarki. sarta pre-eminence mahluk ketuhanan tangtu dina Budha Jepang, sababaraha nu bakal digali salajengna handap. Sedengkeun loba di antarana nyandakDina penampilan mahluk jeung hibrida, éta ogé kasus nu loba Kami, Bodhisattvas, atawa Déwa, kasampak luar biasa manusa ogé.

Praktek-praktek Utama jeung Kapercayaan Mitologi Jepang

Boh Shintoisme jeung Budha Jepang mangrupa pandangan kaagamaan nu geus kolot pisan, bari bisa ngandung koleksi badag dewa jeung prakték nu béda, masing-masing mibanda unsur-unsur konci nu tangtu nu mantuan pikeun ngawangun hiji sistem kapercayaan anu koheren.

Praktek jeung Kapercayaan Shinto

Pikeun Shinto, penting pisan pikeun anu nganutna pikeun ngahormatan kami di tempat-tempat suci, boh di rumah tangga (disebut kamidana), di situs karuhun, atawa di kuil umum (disebut jinja). Imam, disebut Kannushi, ngawas ieu situs umum jeung kurban ditangtoskeun dahareun jeung inuman, kitu ogé upacara jeung festival, dilaksanakeun di dinya, saperti tarian kagura tradisional.

Hal ieu dilakukeun pikeun mastikeun harmoni antara. kami jeung masarakat, nu babarengan kudu nyerang kasaimbangan ati. Sanaos kalolobaan Kami dianggap ramah sareng ramah ka jalma-jalma di sakurilingna, aya ogé kami anu jahat sareng antagonis anu tiasa ngalaksanakeun tindakan anu ngarusak ka komunitas. Malah ilaharna leuwih alus bisa ogé lamun warnings maranéhna teu heeded - hiji kalakuan retribusi disebutshinbatsu.

Kusabab aya loba manifestasi lokal jeung karuhun kami, aya sasuai tingkat leuwih intim interaksi jeung asosiasi pikeun komunitas béda. Kami di komunitas tangtu katelah ujigami, sedengkeun kami anu leuwih intim dina rumah tangga tangtu katelah shikigami.

Naon anu konsisten, di unggal tingkat kaakraban anu béda-béda ieu, nyaéta. unsur integral tina purifikasi jeung cleansing pakait sareng lolobana interaksi antara manusa jeung Kami.

Praktek jeung Kapercayaan Budha Jepang

Budha Jepang boga tumbu na pang menonjol ka "Dewa" jeung mitologi dina "Esoteric". ” vérsi Budha, saperti Shingon Buddhisme, anu dikembangkeun ku biarawan Jepang Kukai dina abad ka-9 Masehi. Ieu babagi inspirasi na tina wangun Vajrayana Budha asalna di India jeung dicokot nepi salajengna di Cina salaku "The Esoteric Sakola".

Ku ajaran Kukai sarta sumebarna bentuk Esoteric Budha datang loba déwa anyar pikeun Budha Jepang. sistem kapercayaan, nu Kukai kungsi kapanggih ti waktos na spent diajar sarta diajar ngeunaan Sakola Esoteric di Cina. Éta langsung jadi populer pisan, utamana kusabab sifat ritualistikna sareng kanyataan yén éta mimiti nginjeum seueur déwa tina Mitologi Shinto.

Salain ziarah ka Gunung Kōya anu mangrupikeun prakték anu kasohor pikeun Shingon.panganut, upacara seuneu Goma boga tempat sentral dina prakték Budha Jepang, jeung unsur mitologis kuat ogé.

Ritual sorangan, dilumangsungkeun sapopoé ku imam mumpuni jeung "archayas", diwangun ku igniting jeung tending a "Seuneu disucikeun" di kuil Shingon, anu sakuduna boga pangaruh cleansing jeung purifikasi pikeun saha wae upacara diarahkeun - boh masarakat satempat, atawa sakabeh umat manusa.

Ngawaskeun upacara ieu. nyaéta déwa Budha Acala, dipikawanoh salaku "hiji immovable" - a déwa wrathful, sakuduna dituju janten remover tina halangan jeung penghancur pikiran jahat. Dina ngalaksanakeun upacara éta, dimana seuneu mindeng bisa ngahontal sababaraha méter dina jangkungna sarta kadangkala dipirig ku banging tina kendang taiko, kahadean dewa 'dipikabutuh pikeun ward jauh pikiran ngarugikeun jeung ngabulkeun kahayang komunal.

Festival

Éta bakal nyingsieunan teu nyebut festival vibrant jeung vivacious. anu nyumbang pisan kana Mitologi Jepang sareng cara anu masih kapendak di masarakat Jepang ayeuna. Khususna, festival berorientasi Shinto Gion Matsuri sareng festival Budha Omitzutori duanana konsisten pisan sareng téma sentral mitologi Jepang kusabab ngabersihkeun sareng ngamurnikeunana.elemen.

Samentara festival Gion Matsuri diarahkeun kana panenangan Kami, pikeun nyegah gempa bumi sareng bencana alam sanésna, Omitzuri sakuduna ngabersihkeun jalma tina dosana.

Dina baheula, aya ledakan euyeub budaya Jepang kalawan rupa-rupa masif ti rupa-rupa pintonan sarta pintonan, sedengkeun dimungkinkeun mangrupakeun urusan rada leuwih tenang jeung cai-cuci lampu tina seuneu badag, nu sakuduna dituju hujan turun embers nguntungkeun dina pikeun ngajamin rejeki maranéhanana dina kahirupan.

Mitos-Mitos Utama dina Mitologi Jepang

Sakumaha prakna mangrupa integral kana wewengkon anu leuwih lega dina Mitologi Jepang, penting pisan yén prakték ieu diimbuhan ku harti jeung konteks. Pikeun loba di antarana, ieu diturunkeun tina mitos anu dipikawanoh lega di sakuliah Jepang, méré teu ukur kerangka mitologis na substansi nu leuwih gede tapi mantuan pikeun embody aspék penting bangsa sorangan.

Sumber Utama

Kabeungharan tapestry Mitologi Jepang diturunkeun komponén konstituénna tina rupa-rupa badag sumber béda, kaasup tradisi lisan, téks sastra, jeung sésa-sésa arkéologis.

Sedengkeun alam patchwork masarakat padesaan Jepang hartina mitos jeung tradisi localized. proliferasi, mindeng bebas silih, ngaronjatna mecenghulna kaayaan terpusat leuwih sajarah nagara uranghartina tradisi mitos ogé sumebar ka sakuliah nusantara.

Dua sumber sastra menonjol minangka téks kanonik pikeun sumebarna terpusat Mitologi Jepang - "Kojiki", "Dongeng Jaman Sepuh," jeung " Nihonshoki, "The Chronicle of Japanese History." Dua naskah ieu, ditulis dina abad ka-8 M dina kaayaan Yamato, méré gambaran ngeunaan kosmogoni jeung asal-usul mitos pulo Jepang jeung jalma-jalma nu nyicingan éta.

Mitos Penciptaan

Mitos penciptaan Jepang dicaritakeun ngaliwatan Kamiumi (kalahiran para dewa) jeung Kuniumi (kalahiran tanah), jeung nu terakhir datang sanggeus tilas. Dina Kojiki, déwa primordial katelah Kotoamatsukami ("dewa sawarga misah") nyiptakeun langit jeung bumi, sanajan bumi dina tahap ieu ngan massa hanyut tanpa wujud di luar angkasa.

Dewa awal ieu ngalakukeun. teu baranahan jeung teu boga kelamin atawa kelamin. Nanging, déwa-déwa anu sumping saatos aranjeunna - Kamiyonanayo ("Tujuh Generasi Ilahi") - diwangun ku lima pasangan sareng dua déwa tunggal. Ieu ti panungtungan dua pasangan ieu, Izanagi jeung Izanami, anu duanana lanceukna jeung adina (jeung lalaki jeung pamajikan), nu sesa Dewata lahir, sarta bumi ieu ngawangun kana wangun solid.

Sanggeus gagalna maranéhna pikeun nyusun maranéhananaanak kahiji - alatan observance bener tina ritual a - aranjeunna ensured maranéhna taat ketat kana protokol dibikeun ka aranjeunna ti déwa heubeul saterusna. Hasilna, aranjeunna lajeng bisa ngahasilkeun loba barudak ilahi, loba nu jadi Ōyashima - dalapan pulo hébat Jepang - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima, jeung Awaji.

Kalahiran sarta Pupusna Kagutsuchi

Dewa bumi anu terakhir anu dilahirkeun ti Izagani sareng Izanami nyaéta Kagutsuchi - dewa seuneu, anu kalahiranna ngaduruk aurat indungna Izanami, maéhan anjeunna dina prosésna. !

Kanggo ieu kalakuan Izanagi maéhan putrana, memenggal sirahna sarta motong awakna jadi dalapan lembar, nu jadi dalapan gunung seuneuan (jeung Kami) di kapuloan Jepang. Nalika Izanagi teras milarian pamajikanana di dunya mayit, anjeunna ningali yén tina mayitna anu ruksak, anjeunna parantos ngalahirkeun dalapan dewa guludug Shinto.

Sanggeus nempo ieu, Izanagi tuluy balik ka tanah hirup di Tachibana no Ono di Jepang jeung ngalaksanakeun upacara nyucikeun (misogi) nu jadi puseur ritual Shinto. Salila prosés stripping dirina pikeun misogi, garments na, sarta asesoris jadi dua belas Dewata anyar, dituturkeun ku dua belas sejen sakumaha anjeunna proceeds cleanse bagian béda awakna. Tilu pamungkas,