Sleutelkenmerke van Japannese mitologie

Japannese mitologie, in sy wydste sin, is 'n pastiche van verskillende tradisies en mites, hoofsaaklik afgelei van Sjintoïsme en Japannese Boeddhisme. Beide voorsien Japannese mitologie van 'n pantheon van uitgebreide en uiteenlopende gode, voogde en "kami" - heilige geeste en kragte wat met die natuurlike wêreld en sy kenmerke geassosieer word.

Boonop maak meer gelokaliseerde Japannese folklore 'n belangrike komponent uit van ook hierdie ryk sintese van geloof.

In hierdie losse raamwerk is ook 'n diepe eerbied en verering van die dooies ingebed – nie net die heldhaftige figure in die Japannese geskiedenis en mite nie, maar ook elke familie se voorvaderlike dooies (wat word self Kami). As sodanig is dit 'n lewendige studie- en nuuskierigheidsgebied wat steeds 'n sentrale rol in kontemporêre kultuur oor die Japannese argipel behou.

The History of Shinto and Japanese Buddhism in Japan

Terwyl Sjinto en Boeddhisme vandag gesien word as twee afsonderlike stelle oortuigings en leerstellings, is dit vir baie van Japan se opgetekende geskiedenis langs mekaar deur die Japannese samelewing beoefen.

Inderdaad, voor die mandaat staatsaanneming van Shinto as die amptelike godsdiens van Japan in 1868, "Shinbutsu-konkō" was eerder die enigste georganiseerde godsdiens - wat 'n sinkretisme van Shinto en Boeddhisme was,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto, en Takehaya-susano'o-no-mikoto, is die drie belangrikste en sal hieronder meer bespreek word.

Tengu

Hoewel dit nogal moeilik is om enige Boeddhistiese Japannese mites te onderskei, van Boeddhisme meer in die algemeen, is Tengu beslis 'n voorbeeld van Japan se eie toevoeging tot die onderwerp, as ondeunde figure wat afkomstig is van Japannese volksgodsdiens. Tipies uitgebeeld as 'n imp, of in die vorm van roofvoëls of 'n aap, is die Tengu veronderstel om in die bergagtige streke van Japan te woon en is oorspronklik as niks meer as onskadelike plae beskou nie.

In Japannees egter. Boeddhistiese denke, hulle word beskou as voorlopers of akoliete van bose magte soos die demoon Mara, wat vermoedelik Boeddhistiese monnike se aandag aflei van hul strewe na verligting. Verder, in die Heian-tydperk, is hulle gesien as die bron van verskeie epidemies, natuurrampe en gewelddadige konflikte.

Japannese mites uit die volksmitologie

Terwyl die leerstellings en oortuigings van Shinto en Boeddhisme beide voorsien soveel vir die breër onderwerp van Japannese mitologie, dit is belangrik om daarop te let dat daar ook 'n ryk en kleurvolle versameling Japannese folklore is wat steeds wyd bekend is oor die argipel. Sommige, soos "Die Haas van Ibana", of die Legende van Japan se eerste keiserJimmu hou verband met die skeppingsverhale wat in die geskiedenis van Japan vasgevang is.

Ander, soos die verhaal van Momotarō of Urashima Tarō, vertel uitgebreide sprokies en legendes, vol pratende diere en kwaadwillige demone. Verder bevat baie van hulle sosiale kommentaar oor verskeie elemente van die Japannese samelewing of vertel spookstories van wraaksugtige geeste soos die "sneeuvrou", Yuki-Onna. Baie van hulle verskaf ook 'n morele storie, wat die luisteraar aanmoedig om deugsame eienskappe aan te neem.

Groot gode van die Japannese mitologie

Terwyl baie sou protesteer teen die term "God" vir óf Boeddhistiese óf Shinto-gode , is dit 'n nuttige verwysingsterm om 'n mate van begrip te skep vir mense wat gewoond is daaraan om goddelike figure as sodanig te interpreteer. Verder vertoon hulle baie van die kenmerke van meer bekende gode uit Antieke Westerse mitologie.

Amaterasu

Wanneer die Japannese gode in meer besonderhede bespreek word, is dit is gepas om te begin met die hoogste godheid in die Shinto Pantheon – Amaterasu Omikani (“die groot goddelikheid wat die hemel verlig”). Sy is gebore uit Izanagi se reinigingsritueel wat hierbo beskryf is en het daarna die Songodin vir die hele Japan geword. Dit is ook van haar wat die Japannese keiserlike familie veronderstel is om af te kom.

Sy is ook die heerser van die geestelike vlakte Takama no Hara waar die Kami woon en het baieprominente tempels regdeur die Japannese eilande, met die belangrikste die Ise Grand Shrine in die Mie-prefektuur.

Daar is ook baie belangrike mites wat die verhaal van Amaterasu omring, wat dikwels haar stormagtige verhoudings met ander gode behels. Haar skeiding van Tsukuyomi word byvoorbeeld gegee as die rede dat nag en dag verdeel word, net soos Ameratsu die mensdom van landbou en serikultuur voorsien uit dieselfde mitologiese episode.

Tsukuyomi

Tsukuyomi is nou verwant aan die songodin Amaterasu en nog een van die belangrikste Shinto-gode wat uit Izanagi se reinigingsritueel gebore is. Hy is die Maangod in Shinto-mitologie en hoewel hy en Amaterasu aanvanklik naby lyk, raak hulle permanent los (verpersoonlik die verdeling van nag en dag) omdat Tsukuyomi die Shinto-god van kos Ukemochi doodgemaak het.

Dit het gebeur toe Tsukuyomi uit die hemel neergedaal het om saam met Ukemochi te eet, en die banket namens Amaterasu bygewoon het. As gevolg van die feit dat Ukemochi die kos van verskillende plekke bymekaargemaak het en dan die kos vir Tsukuyomi uitgespoeg het, het hy Ukemochi met afsku vermoor. Dit was dus as gevolg van Tsukuyomi se oorhaastigheid dat hy van Amaterasu se kant verban is.

Susanoo

Susanoo is die jonger broer van die songodin Amaterasu, insgelyks gebore uit sy pa se reinigende misogi. Hy is 'n teenstrydige god, soms gekonseptualiseer as 'n god wat verband hou met see en storms, terwyl hy soms die verskaffer van oeste en landbou is. In Japannese Boeddhisme neem hy egter 'n meer konsekwent negatiewe aspek aan, as 'n god wat gekoppel is aan pes en siekte.

In verskeie mites in die Kojiki en Nihon Shoki, word Susanoo uit die hemele verdryf weens sy slegte gedrag. Hierna word hy egter ook as 'n kulturele held uitgebeeld, wat monsters doodmaak en Japan van vernietiging red.

Latere etnoloë en historici het hom gesien as 'n figuur wat die antagonistiese aspekte van die bestaan ​​beliggaam, jukstaponeer teen Amaterasu en haar man Tsukuyomi. Hulle voer inderdaad verder aan dat hy die rebelse en antagonistiese elemente van die samelewing breër verteenwoordig, in teenstelling met die imperiale staat (afgelei van Amaterasu), wat veronderstel was om harmonie in die samelewing te bring.

Fūjin

Fūjin is 'n Japannese god met 'n lang geskiedenis in beide Shinto en Japannese Boeddhisme. Hy is die God van wind en word gewoonlik uitgebeeld as 'n groen ghoulish towenaar, wat 'n sak wind bo sy kop of om sy skouers dra. Hy is gebore uit Izanami se lyk in die onderwêreld en was van dieslegs gode om terug te ontsnap in die wêreld van die lewendes, saam met sy broer Raijin (met wie hy dikwels uitgebeeld word).

Raijin

Soos voorheen genoem, is Raijin die broer van Fūjin maar is self die God van weerlig, donderweer en storms, net soos Thor van die Noorse pantheon. Soos sy broer, neem hy 'n baie dreigende voorkoms aan en is geneig om begelei te word deur Taiko-tromme (wat hy slaan om die geluid van donderweer te maak), en donker wolke. Sy standbeelde lê rommel op die Japannese eilande en hy is 'n sentrale god om te paai as 'n mens vry van storms tussen hulle wil reis!

Kannon

Kannon is 'n bodhisattva in Japannees Boeddhisme (een op die pad na verligting en om Boeddha te word) en is ook een van die mees algemeen uitgebeelde Boeddhistiese gode in Japan. Kannon, wat dikwels in blomme gedrapeer is, is 'n godheid van genade in die Japannese mitologie, met duisend arms en elf gesigte. Alhoewel dit gewoonlik as 'n antropomorfiese figuur uitgebeeld word, is daar ook 'n "perd-Kannon"-variant!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu is die Boeddhistiese godheid van kinders en reisigers in Japannese mitologie, met baie "Jizo"-beelde wat op Japannese woudpaadjies en -boorde lê. Hy is ook 'n beskermende gees van afgestorwe kinders en in 'n sintese van volks- en Boeddhistiese tradisie word klein kliptorings dikwels naby Jizo-standbeelde geplaas.

Die rede hiervoor is die oortuiging dat kinders wat sterfvoordat hul ouers in die Japannese samelewing nie behoorlik die hiernamaals kan binnegaan nie, maar eerder hierdie kliptorings moet bou sodat hul ouers eendag kan. Dit word dus gesien as 'n daad van vriendelikheid vir 'n reisiger wat op 'n Jizo-beeld afkom om die geeste in hierdie poging te help.

The Presence of Mythology in Modern Japan

Na die Tweede Wêreldoorlog , was daar 'n merkbare afname in die Japannese godsdienstige lewe en praktyk, aangesien elemente van die nasie begin sekulariseer het en 'n sekere "identiteitskrisis" gehad het. Uit hierdie vakuum het “New Religions” (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50) ontstaan, wat dikwels meer praktiese en materialistiese aanpassings van Sjintoïsme of Japannese Boeddhisme (soos Soka Gakkai) was.

Heelwat was egter. steeds oorblyfsels van Antieke Japannese mite en sy assosiasies in Moderne Japan, aangesien baie van die nuwe godsdienstige bewegings na tradisionele mites en gebruike luister vir inspirasie. meer as 100 000 Shinto-heiligdomme en 80 000 Boeddhistiese heiligdomme, elk besaai met mitologiese standbeelde en beeldjies. By die Ise Grand Shrine, wat hierbo bespreek is, is daar elke 25 jaar 'n fees om die Songodin Amaterasu en die ander kami wat nabygeleë heiligdomme het, te vereer. Die mite leef nog baie voort.

Die twee godsdienste is dus redelik diep verstrengel en het baie van mekaar geleen om hul huidige vorme te genereer. Selfs baie tempels in Japan het beide Boeddhistiese en Shinto-heiligdomme wat met mekaar verbind is, soos dit al vir eeue was.

Die verskille tussen Shinto en Japannese Boeddhisme

Voordat dieper in sommige van die spesifieke mites, figure en tradisies waaruit die Japannese mitologie bestaan, is dit belangrik om die integrale elemente van Shinto en Japannese Boeddhisme verder na te spoor, om kortliks te verken wat hulle eintlik onderskei.

Sjinto, anders as Boeddhisme, het ontstaan ​​in Japan en word beskou as sy inheemse nasionale godsdiens, met die grootste aantal aktiewe aanhangers en volgelinge op die eilande.

Boeddhisme aan die ander kant word algemeen beskou as sy oorsprong in Indië, hoewel Japannese Boeddhisme baie unieke Japannese komponente het. en praktyke, met baie "Ou" en "Nuwe" skole van Boeddhisme wat inheems is aan Japan. Sy vorm van Boeddhisme is ook baie nou gekoppel aan Chinese en Koreaanse Boeddhisme, hoewel dit weer baie van sy eie unieke elemente het.

Japannese Boeddhistiese benaderings tot mitologie

Terwyl Boeddhiste oor die algemeen nievereer 'n god, of gode in die tradisionele sin, hulle eer en prys die Boeddha's (verligtes), Bodhisattvas (dié op die pad na Boeddhaskap), en Deva van Boeddhistiese tradisie, wat geestelike wesens is wat oor mense waak (soortgelyk in maniere na engele).

Japanese Boeddhisme is egter opvallend vir sy uitgesproke interpretasie van hierdie figure as deel van 'n werklike pantheon van goddelike wesens – meer as 3 000 van hulle.

Shinto-benaderings tot mitologie

Sjintoisme – as 'n politeïstiese godsdiens – het insgelyks 'n groot pantheon van gode, soos die Heidense Pantheon van Antieke Griekse gode en Romeinse gode. Trouens, daar word gesê dat die Japannese pantheon "agt miljoen kami" bevat, alhoewel hierdie getal eintlik veronderstel is om die oneindige aantal kami te konnoteer wat oor die Japannese eilande waak.

Verder beteken "Shinto" losweg " weg van die gode” en is intrinsiek ingebed in die natuurlike en geografiese kenmerke van Japan self, insluitend sy berge, riviere en fonteine ​​– inderdaad, die kami is in alles. Hulle is teenwoordig in al die natuurlike wêreld en sy verskynsels, en is soortgelyk aan beide Daoïsme en Animisme.

Daar is egter ook 'n aantal groot, oorkoepelende Kami in die Shinto-tradisie, net soos daar 'n hiërargie is. en voorrang van sekere goddelike wesens in Japannese Boeddhisme, waarvan sommige hieronder verder ondersoek sal word. Terwyl baie van hulle neemoor die voorkoms van wesens en basters, is dit ook so dat baie Kami, Bodhisattvas of Devas ook merkwaardig mens lyk.

Belangrike praktyke en oortuigings van Japannese mitologie

Beide Sjintoïsme en Japannese Boeddhisme is baie ou godsdienstige uitkyke en hoewel hulle 'n groot versameling verskillende gode en praktyke kan bevat, beskik elkeen oor sekere sleutelelemente wat help om 'n samehangende stelsel van geloof.

Shinto-praktyke en -oortuigings

Vir Shinto is dit noodsaaklik vir aanhangers om die kami by heiligdomme te vereer, hetsy in die huishouding (genoem kamidana), by voorvaderlike plekke, of by openbare heiligdomme (genoem jinja). Priesters, genaamd Kannushi, hou toesig oor hierdie openbare terreine en die behoorlike aanbiedinge van kos en drank, sowel as die seremonies en feeste, wat daar uitgevoer word, soos die tradisionele kagura-danse.

Dit word gedoen om harmonie tussen die kami en die samelewing, wat saam 'n noukeurige balans moet tref. Terwyl die meeste Kami beskou word as vriendelik en inskiklik vir die mense rondom hulle, is daar ook kwaadwillige en antagonistiese kami wat vernietigende optrede teen 'n gemeenskap kan uitvoer. Selfs tipies vriendeliker mense kan net so goed as hulle waarskuwings nie gehoorsaam word nie - 'n daad van vergelding geroepshinbatsu.

Aangesien daar soveel plaaslike en voorvaderlike manifestasies van kami is, is daar dienooreenkomstig meer intieme vlakke van interaksie en assosiasie vir verskillende gemeenskappe. Die kami van 'n spesifieke gemeenskap staan ​​bekend as hul ujigami, terwyl die selfs meer intieme kami van 'n spesifieke huishouding bekend staan ​​as die shikigami.

Wat egter konsekwent is deur elkeen van hierdie wisselende vlakke van intimiteit, is die integrale element van suiwering en reiniging wat geassosieer word met die meeste interaksies tussen mense en Kami.

Praktyke en oortuigings van Japannese Boeddhisme

Japannese Boeddhisme het sy mees prominente skakels met "Gode" en mitologie in "Esoteric ” weergawes van Boeddhisme, soos Shingon Boeddhisme, wat deur die Japannese monnik Kukai in die 9de eeu nC ontwikkel is. Dit deel sy inspirasie uit 'n vorm van Vajrayana Boeddhisme wat in Indië ontstaan ​​het en verder in China opgeneem is as "Die Esoteriese Skool".

Met Kukai se lering en die verspreiding van Esoteriese vorme van Boeddhisme het baie nuwe gode na Japan se Boeddhiste gekom. geloofstelsel, wat Kukai ontdek het uit sy tyd wat hy spandeer het om te studeer en te leer oor die Esoteriese Skool in China. Dit het onmiddellik baie gewild geword, veral vir sy ritualistiese aard en die feit dat dit baie gode van die Shinto-mitologie begin leen het.

Behalwe die pelgrimstog na die berg Kōya wat 'n prominente praktyk vir Shingon is.volgelinge, het die Goma-vuurseremonie 'n sentrale plek in Japannese Boeddhisme-praktyke, met 'n sterk mitologiese element ook.

Die ritueel self, wat daagliks deur gekwalifiseerde priesters en "archayas" uitgevoer word, bestaan ​​uit die aansteek en versorging van 'n "gewyde vuur" in die Shingon-tempels, wat veronderstel is om 'n reinigende en suiwerende effek te hê vir wie ook al die seremonie gerig is op - of dit nou die plaaslike gemeenskap, of die hele mensdom is.

Wak oor hierdie seremonies. is die Boeddhistiese godheid Acala, bekend as die "onbeweeglike" - 'n woedende godheid, veronderstel om 'n verwydering van struikelblokke en vernietiger van bose gedagtes te wees. In die uitvoering van die seremonie dan, waar die vuur dikwels 'n paar meter hoog kan bereik en soms gepaard gaan met die klap van taiko-tromme, word die gode se guns ingeroep om nadelige gedagtes af te weer en gemeenskaplike wense te gee.

Feeste

Dit sal nalatig wees om nie van die lewendige en lewendige feeste te praat nie wat soveel bydra tot die Japannese mitologie en die manier waarop dit vandag nog in die Japannese samelewing teëgekom word. In die besonder, die Shinto-georiënteerde fees Gion Matsuri en die Boeddhistiese fees Omitzutori is albei baie in ooreenstemming met die sentrale temas van die Japannese mitologie as gevolg van hul reiniging en suiweringelemente.

Terwyl die Gion Matsuri-fees gerig is op die paai van die Kami, om aardbewings en ander natuurrampe af te weer, is die Omitzuri veronderstel om mense van hul sondes te reinig.

In die eersgenoemde is daar 'n ryk ontploffing van die Japannese kultuur met 'n massiewe verskeidenheid verskillende vertonings en optredes, terwyl laasgenoemde 'n effens rustiger affêre is met waterwas die aansteek van 'n groot vuur, wat veronderstel is om gunstige kole op die nakoming, om hul geluk in die lewe te waarborg.

Groot mites in die Japannese mitologie

Net soos die praktyk 'n integrale deel van die breër gebied van die Japannese mitologie is, is dit noodsaaklik dat hierdie praktyke deurdrenk is met betekenis en konteks. Vir baie van hulle is dit afgelei van die mites wat wyd in Japan bekend is, wat nie net sy mitologiese raamwerk groter inhoud gee nie, maar help om noodsaaklike aspekte van die nasie self te beliggaam.

Sleutelbronne

Die ryk tapisserie van Japannese mitologie ontleen sy samestellende komponente van 'n groot verskeidenheid verskillende bronne, insluitend mondelinge tradisie, literêre tekste en argeologiese oorblyfsels.

Terwyl die lappiesaard van Japan se plattelandse gemeenskappe daartoe gelei het dat gelokaliseerde mites en tradisies versprei, dikwels onafhanklik van mekaar, die toenemende ontstaan ​​van 'n gesentraliseerde staat oor die land se geskiedenishet beteken dat 'n oorkoepelende tradisie van mite ook oor die argipel versprei het.

Twee literêre bronne staan ​​uit as kanonieke tekste vir die gesentraliseerde verspreiding van Japannese mitologie - die "Kojiki", die "Tale of Old Age" en " Nihonshoki," die "Chronicle of Japanese History." Hierdie twee tekste, geskryf in die 8ste eeu CE onder die Yamato-staat, bied 'n oorsig van die kosmogonie en mitiese oorsprong van die Japannese eilande en die mense wat hulle bevolk.

Die Skeppingsmites

Die skeppingsmite van Japan word vertel deur beide die Kamiumi (geboorte van die gode) en die Kuniumi (geboorte van die land), met laasgenoemde wat ná die voormalige. In die Kojiki het die oergode bekend as die Kotoamatsukami ("afsonderlike hemelse gode") die hemele en die aarde geskep, hoewel die aarde op hierdie stadium net 'n vormlose massa was wat in die ruimte gedryf het.

Hierdie aanvanklike gode het dit gedoen. nie voortplant nie en het geen geslag of geslag gehad nie. Die gode wat ná hulle gekom het – die Kamiyonanayo (“die Sewe Goddelike Generasies”) – het egter uit vyf paartjies en twee eensame gode bestaan. Dit is uit die laaste van hierdie twee egpare, Izanagi en Izanami, wat albei broer en suster (en man en vrou) was, dat die res van die gode gebore is, en die aarde in 'n vaste vorm gevorm is.

Na hul versuim om swanger te raakeerste kind – as gevolg van onbehoorlike nakoming van 'n ritueel – het hulle verseker dat hulle streng by die protokolle gehou het wat daarna van die ouer gode aan hulle oorgedra is. Gevolglik kon hulle toe baie goddelike kinders voortbring, waarvan baie die Ōyashima geword het – die agt groot eilande van Japan – Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima en Awaji.

Die geboorte en dood van Kagutsuchi

Die laaste van die aardse gode wat uit Izagani en Izanami gebore is, was Kagutsuchi – die vuurgod wie se geboorte die geslagsdele van sy ma Izanami verbrand het en haar in die proses doodgemaak het !

Vir hierdie daad het Izanagi sy seun doodgemaak, hom onthoof en sy liggaam in agt stukke gesny, wat self agt vulkane (en Kami) op ​​die Japannese argipel geword het. Toe Izanagi toe sy vrou in die wêreld van die dooies gaan soek het, het hy gesien dat sy uit haar verrottende lyk die agt Sjinto-gode van donder gebore het.

Nadat hy dit gesien het, het Izanagi toe teruggekeer na die land van die lewendes in Tachibana no Ono in Japan en die suiweringseremonie (misogi) uitgevoer wat so sentraal tot Shinto-rituele is. Tydens die proses om homself vir die misogi te stroop, het sy klere en bykomstighede twaalf nuwe gode geword, gevolg deur nog twaalf terwyl hy voortgegaan het om die verskillende dele van sy liggaam te reinig. Die laaste drie,