বিষয়বস্তুৰ তালিকা
জাপানী পৌৰাণিক কাহিনী, ইয়াৰ বহল অৰ্থত, বিভিন্ন পৰম্পৰা আৰু মিথৰ এটা পেষ্টিচ, মূলতঃ শ্বিণ্টো ধৰ্ম আৰু জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা। দুয়োটাই জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীক বিশৃংখল আৰু বৈচিত্ৰময় দেৱতা, অভিভাৱক আৰু “কামি” – প্ৰাকৃতিক জগত আৰু ইয়াৰ বৈশিষ্ট্যৰ সৈতে জড়িত পবিত্ৰ আত্মা আৰু শক্তিৰ এক প্যান্থেয়ন প্ৰদান কৰে।
ইয়াৰ উপৰিও, অধিক স্থানীয় জাপানী লোককথাই ইয়াৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ উপাদান গঠন কৰে এই শিথিল কাঠামোৰ ভিতৰত মৃতকৰ প্ৰতি গভীৰ শ্ৰদ্ধা আৰু শ্ৰদ্ধাও নিহিত হৈ আছে – কেৱল জাপানী ইতিহাস আৰু মিথৰ বীৰ ব্যক্তিসকলেই নহয়, প্ৰতিটো পৰিয়ালৰ পূৰ্বপুৰুষৰ মৃতকো (যি... নিজেই কামি হৈ পৰে)। তেনেদৰে ই অধ্যয়ন আৰু কৌতুহলৰ এক সজীৱ ক্ষেত্ৰ যিয়ে এতিয়াও সমগ্ৰ জাপানী দ্বীপপুঞ্জৰ সমসাময়িক সংস্কৃতিত কেন্দ্ৰীয় ভূমিকা বজাই ৰাখিছে।
জাপানত শ্বিণ্টো আৰু জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ ইতিহাস
কামাকুৰাৰ কোম্যো-জিৰ ভিতৰত এটা ইনাৰী মন্দিৰ। একেখন ছবিৰ ভিতৰত বৌদ্ধ ছ’ট’বা আৰু শ্বিণ্টো।যদিও আজি শ্বিণ্টো আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মক দুটা সুকীয়া বিশ্বাস আৰু মতবাদৰ গোট হিচাপে দেখা যায়, জাপানৰ লিপিবদ্ধ ইতিহাসৰ বহুখিনিৰ বাবে ইয়াক সমগ্ৰ জাপানী সমাজত কাষে কাষে চৰ্চা কৰা হৈছিল।
সঁচাকৈয়ে, নিৰ্দেশিত হোৱাৰ আগতে ১৮৬৮ চনত জাপানৰ চৰকাৰী ধৰ্ম হিচাপে শ্বিণ্টোক ৰাষ্ট্ৰই গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত, ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে “শ্বিনবুটছু-কংকো” একমাত্ৰ সংগঠিত ধৰ্ম আছিল – যিটো শ্বিণ্টো আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এক সংমিশ্ৰণ আছিল,আমাটেৰাছু ওমিকামি, চুকুয়োমি-নো-মিকোটো, আৰু টাকেহায়া-ছুছানো'ও-নো-মিকোটো, তিনিটা আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ আৰু তলত অধিক আলোচনা কৰা হ'ব।
টেংগু
উডব্লক প্ৰিন্ট টেংগু ৰজাই কেইবাটাও টেংগুক প্ৰশিক্ষণ দিয়া শিল্পকৰ্ম।যদিও কোনো বৌদ্ধ জাপানী মিথক বৌদ্ধ ধৰ্মৰ পৰা পৃথক কৰাটো যথেষ্ট কঠিন যদিও টেংগু নিশ্চিতভাৱে জাপানৰ লোকধৰ্মৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা দুষ্টামিকাৰী ব্যক্তি হিচাপে বিষয়টোত জাপানে নিজেই সংযোজনৰ উদাহৰণ। সাধাৰণতে ইম্প হিচাপে বা চিকাৰ চৰাই বা বান্দৰৰ ৰূপ লোৱা টেংগুবোৰ জাপানৰ পাহাৰীয়া অঞ্চলত বাস কৰা বুলি ধৰা হয় আৰু প্ৰথমে ইয়াক নিৰাপদ কীট-পতংগতকৈ বেছি বুলি গণ্য কৰা হোৱা নাছিল।
কিন্তু জাপানী ভাষাত বৌদ্ধ চিন্তাধাৰা, তেওঁলোকক মাৰা দানৱৰ দৰে অশুভ শক্তিৰ আগজাননী বা অনুগামী বুলি গণ্য কৰা হয়, যিয়ে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীসকলক জ্ঞানলাভৰ সন্ধানৰ পৰা আঁতৰাই আনে বুলি ভবা হয়। তদুপৰি হেইয়ান যুগত তেওঁলোকক বিভিন্ন মহামাৰী, প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগ আৰু হিংসাত্মক সংঘাতৰ উৎস হিচাপে দেখা গৈছিল।
লোকপৌৰাণিক কাহিনীৰ পৰা জাপানীজ মিথ
যদিও শ্বিণ্টো আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মতবাদ আৰু বিশ্বাস দুয়োটাই জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীৰ বহল বিষয়টোৰ বাবে ইমানখিনি যোগান ধৰে, মন কৰিবলগীয়া যে জাপানী লোককথাৰ এক সমৃদ্ধ আৰু ৰঙীন সংকলনও আছে যিটো এতিয়াও সমগ্ৰ দ্বীপপুঞ্জত ব্যাপকভাৱে পৰিচিত। কিছুমান, যেনে “The Hare of Ibana”, বা লিজেণ্ড অৱ জাপানৰ প্ৰথম সম্ৰাটজিম্মু জাপানৰ ইতিহাসত জালত পৰা সৃষ্টিৰ কাহিনীৰ সৈতে জড়িত।
আন কিছুমানে, যেনে মোমোটাৰো বা উৰাচিমা টাৰোৰ কাহিনী, কথা কোৱা জীৱ-জন্তু আৰু কু-অসুৰেৰে ভৰা বিশদ সাধুকথা আৰু কিংবদন্তিৰ কথা কয়। তদুপৰি ইয়াৰে বহুততে জাপানী সমাজৰ বিভিন্ন উপাদানৰ ওপৰত সামাজিক ধাৰাবাহিকতা থাকে বা “নিয়ৰৰ মহিলা”, ইউকি-অন্নাৰ দৰে প্ৰতিশোধপৰায়ণ আত্মাৰ ভূতৰ কাহিনী কোৱা হয়। ইয়াৰে বহুতেই নৈতিক কাহিনীও প্ৰদান কৰে, শ্ৰোতাক গুণী বৈশিষ্ট্য গ্ৰহণ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰে।
জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীৰ প্ৰধান দেৱতা
যদিও বহুতে বৌদ্ধ বা শ্বিন্টো দেৱতাৰ বাবে “ঈশ্বৰ” শব্দটোৰ প্ৰতিবাদ কৰিব , ঐশ্বৰিক আকৃতিক তেনেদৰে ব্যাখ্যা কৰাত অভ্যস্ত লোকসকলৰ বাবে কিছু বুজাবুজি সৃষ্টি কৰিবলৈ ই এক উপযোগী শব্দ। তদুপৰি, তেওঁলোকে প্ৰাচীন পশ্চিমীয়া পৌৰাণিক কাহিনীৰ পৰা অধিক চিনাকি দেৱতাৰ বহুতো বৈশিষ্ট্য প্ৰদৰ্শন কৰে।
আমাটেৰাছু
উটাগাৱা কুনিছাদাৰ আমাটেৰাছুজাপানী দেৱতাসমূহৰ বিষয়ে অধিক বিশদভাৱে আলোচনা কৰাৰ সময়ত ই... শ্বিণ্টো প্যান্থেয়নৰ সৰ্বোচ্চ দেৱতা – আমাটেৰাছু ওমিকানি (“স্বৰ্গ আলোকিত কৰা মহান দেৱতা”)ৰ পৰা আৰম্ভ কৰাটো উপযুক্ত। ওপৰত বৰ্ণনা কৰা ইজানাগীৰ শুদ্ধিকৰণ অনুষ্ঠানৰ পৰাই জন্মগ্ৰহণ কৰিছিল আৰু তাৰ পিছত সমগ্ৰ জাপানৰ বাবে সূৰ্য্য দেৱী হৈছিল। তাইৰ পৰাই জাপানী সাম্ৰাজ্যবাদী পৰিয়ালটোও উৎপন্ন হোৱাৰ কথা।
তেওঁ আধ্যাত্মিক সমভূমি তাকামা নো হাৰা য'ত কামীসকল বাস কৰে আৰু বহুত আছে তাৰ শাসকওসমগ্ৰ জাপানী দ্বীপসমূহত বিশিষ্ট মন্দিৰসমূহৰ ভিতৰত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ মন্দিৰসমূহ হৈছে মি প্ৰিফেকচাৰৰ ইছে গ্ৰেণ্ড শ্ৰাইন।
আমাটেৰাছুৰ কাহিনীক আগুৰি থকা বহুতো গুৰুত্বপূৰ্ণ মিথও আছে, যিবোৰত প্ৰায়ে তেওঁৰ অন্য দেৱতাৰ সৈতে ধুমুহাময় সম্পৰ্ক জড়িত হৈ থাকে। উদাহৰণস্বৰূপে, ছুকুয়োমিৰ পৰা তাইৰ বিচ্ছেদক ৰাতি আৰু দিন বিভক্ত হোৱাৰ কাৰণ হিচাপে দিয়া হৈছে, ঠিক যেনেকৈ আমেৰাছুৱে একেটা পৌৰাণিক খণ্ডৰ পৰাই মানৱতাক কৃষি আৰু ছিৰিকালচাৰ প্ৰদান কৰে।
চুকুয়োমি
শ্বিন্টো চন্দ্ৰ দেৱতা Tsukuyomi-no-Mikoto ৰ বিৰল পুৰণি শিল্পকৰ্ম।চুকুয়োমিৰ ঘনিষ্ঠ সম্পৰ্ক সূৰ্য্য দেৱী আমাটেৰাছু আৰু ইজানাগিৰ শুদ্ধিকৰণ অনুষ্ঠানৰ পৰা জন্ম লোৱা আন এজন গুৰুত্বপূৰ্ণ শ্বিণ্টো দেৱতাৰ সৈতে। শ্বিন্টো পৌৰাণিক কাহিনীত তেওঁ চন্দ্ৰ দেৱতা আৰু যদিও প্ৰথম অৱস্থাত তেওঁ আৰু আমাটেৰাছুৰ মাজত ঘনিষ্ঠ যেন লাগে, তথাপিও তেওঁলোক স্থায়ীভাৱে বিচ্ছিন্ন হৈ পৰে (ৰাতি আৰু দিনৰ বিভাজনক ব্যক্তিত্ব কৰি) কাৰণ ট্ছুকুয়োমিয়ে খাদ্যৰ শ্বিণ্টো দেৱতাক উকেমোচিক হত্যা কৰিছিল।
এইটো ঘটিছিল যেতিয়া চুকুয়োমি স্বৰ্গৰ পৰা নামি উকেমোচিৰ সৈতে ভোজন কৰিবলৈ আহিছিল, আমাটেৰাছুৰ হৈ ভোজত অংশ লৈছিল। কাৰণ উকেমোচিয়ে বিভিন্ন স্থানৰ পৰা খাদ্য গোটাই লৈছিল আৰু তাৰ পিছত চুকুয়োমিৰ বাবে খাদ্যখিনি উলিয়াই দিছিল, সেয়েহে তেওঁ বিতৃষ্ণাত উকেমোচিক হত্যা কৰিছিল। সেয়েহে চুকুয়োমিৰ হুলস্থুলৰ বাবেই তেওঁক আমাটেৰাছুৰ ফালৰ পৰা বহিষ্কাৰ কৰা হৈছিল।
চুছানু
চুছানু-নো-মিকোটোৱে বিভিন্ন ৰোগৰ আত্মাৰ সৈতে চুক্তিবদ্ধ হৈছিল।চুছানু হৈছে সূৰ্য্য দেৱী আমাটেৰাছুৰ কনিষ্ঠ ভাতৃ, একেদৰেই তেওঁৰ পিতৃৰ শুদ্ধিকৰণ মিছ’গীৰ পৰা জন্ম হৈছিল। তেওঁ এজন বিৰোধী দেৱতা, কেতিয়াবা সাগৰ আৰু ধুমুহাৰ সৈতে জড়িত দেৱতা হিচাপে ধাৰণা কৰা হয়, আনহাতে কেতিয়াবা শস্য চপোৱা আৰু কৃষিৰ যোগানকাৰী। জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্মত অৱশ্যে তেওঁ অধিক ধাৰাবাহিকভাৱে নেতিবাচক দিশ গ্ৰহণ কৰে, মহামাৰী আৰু ৰোগৰ সৈতে জড়িত দেৱতা হিচাপে।
কোজিকি আৰু নিহন শ্বোকিৰ বিভিন্ন মিথত চুছানুক তেওঁৰ বেয়া আচৰণৰ বাবে স্বৰ্গৰ পৰা বহিষ্কাৰ কৰা হয়। ইয়াৰ পিছত অৱশ্যে তেওঁক সাংস্কৃতিক নায়ক হিচাপেও চিত্ৰিত কৰা হৈছে, যিয়ে দানৱক হত্যা কৰি জাপানক ধ্বংসৰ পৰা ৰক্ষা কৰে।
পৰৱৰ্তী নৃতাত্ত্বিক আৰু ইতিহাসবিদসকলে তেওঁক অস্তিত্বৰ বিৰোধী দিশসমূহক মূৰ্ত কৰি তোলা এজন ব্যক্তি হিচাপে দেখিছে, আমাটেৰাছু আৰু তাইৰ বিৰুদ্ধে পাৰ্শ্বৱৰ্তীভাৱে স্বামী চুকুয়োমি। প্ৰকৃততে তেওঁলোকে আৰু যুক্তি আগবঢ়ায় যে তেওঁ সমাজৰ বিদ্ৰোহী আৰু বিৰোধী উপাদানসমূহক অধিক ব্যাপকভাৱে প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, সাম্ৰাজ্যবাদী ৰাষ্ট্ৰৰ (আমাটেৰাছুৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা)ৰ বিপৰীতে, যিয়ে সমাজত সমন্বয় আনিব লাগিছিল।
ফুজিন
তাৱাৰয়া সোটাটছুৰ দ্বাৰা বতাহৰ ঈশ্বৰ ফুজিন (সোঁফালে) আৰু থাণ্ডাৰ গড ৰাইজিন (বাওঁফালে)।ফুজিন হৈছে শ্বিন্টো আৰু জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্ম দুয়োটাতে দীৰ্ঘ ইতিহাস থকা জাপানী দেৱতা। তেওঁ বতাহৰ ঈশ্বৰ আৰু সাধাৰণতে তেওঁক মূৰৰ ওপৰত বা কান্ধত বতাহৰ মোনা এটা লৈ ফুৰা সেউজীয়া ভূতৰ দৰে যাদুকৰ হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হয়। পাতালত ইজানামীৰ মৃতদেহৰ পৰা জন্মগ্ৰহণ কৰা তেওঁ আছিল...তেখেতৰ ভাতৃ ৰাইজিনৰ সৈতে (যাৰ সৈতে তেওঁক প্ৰায়ে চিত্ৰিত কৰা হয়)।
ৰাইজিন
পূৰ্বতে উল্লেখ কৰা অনুসৰি ৰাইজিন ফুজিনৰ ভাতৃ কিন্তু নিজেই বিজুলী, বজ্ৰপাত আৰু ধুমুহাৰ ঈশ্বৰ, ঠিক নৰ্ছ প্যান্থেয়নৰ পৰা অহা থৰৰ দৰেই। ভায়েকৰ দৰেই তেওঁও অতি ভাবুকিপূৰ্ণ ৰূপ লয় আৰু তেওঁৰ লগত টাইকো ঢোল (যিটো তেওঁ বজ্ৰপাতৰ শব্দ কৰিবলৈ কোবাই দিয়ে), আৰু ক’লা ডাৱৰৰ প্ৰৱণতা থাকে। তেওঁৰ মূৰ্তিবোৰে জাপানী দ্বীপসমূহত আৱৰ্জনা পেলাইছে আৰু যদি কোনোবাই ধুমুহাৰ পৰা মুক্তভাৱে ইয়াৰ মাজত যাত্ৰা কৰিব বিচাৰে তেন্তে তেওঁক শান্ত কৰিব পৰা এজন কেন্দ্ৰীয় দেৱতা!
কানন
কেনন জাপানী ভাষাত এজন বোধিসত্ত্ব বৌদ্ধ ধৰ্ম (আলোকপ্ৰাপ্তি আৰু বুদ্ধ হোৱাৰ পথত থকা এজন) আৰু জাপানৰ বৌদ্ধ দেৱতাসকলৰ ভিতৰত অন্যতম। প্ৰায়ে ফুলেৰে ঢাকি থোৱা কেনন জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীত দয়াৰ দেৱতা, তেওঁৰ হাত আৰু এঘাৰটা মুখ। সাধাৰণতে নৃগোষ্ঠীয় ব্যক্তিত্ব হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হয় যদিও ইয়াৰ এটা “ঘোঁৰা-কেনন” ভিন্নতাও আছে!
জিজো বছাটছু
জিজো বছাটছু হৈছে শিশু আৰু ভ্ৰমণকাৰীসকলৰ বৌদ্ধ দেৱতা জাপানী পৌৰাণিক কাহিনী, য’ত জাপানীজ বনাঞ্চলৰ পথ আৰু বাগিচাবোৰত বহুতো “জিজো” মূৰ্তি আৱৰ্জনা হৈ আছে। তেওঁ মৃত শিশুৰ অভিভাৱক মনোভাৱো আৰু লোক আৰু বৌদ্ধ পৰম্পৰাৰ সংশ্লেষণত জিজো মূৰ্তিৰ ওচৰত প্ৰায়ে সৰু সৰু শিলৰ টাৱাৰ স্থাপন কৰা হয়।
ইয়াৰ কাৰণ হ’ল মৃত্যু হোৱা শিশুৰ বিশ্বাসজাপানী সমাজত তেওঁলোকৰ পিতৃ-মাতৃয়ে পৰলোকত সঠিকভাৱে প্ৰৱেশ কৰিব নোৱাৰাৰ আগতে কিন্তু ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে এই শিলৰ টাৱাৰবোৰ নিৰ্মাণ কৰিব লাগিব যাতে তেওঁলোকৰ পিতৃ-মাতৃয়ে এদিন পাৰে। সেয়েহে এই প্ৰচেষ্টাত আত্মাক সহায় কৰিবলৈ জিজো মূৰ্তিৰ সন্মুখীন হোৱা ভ্ৰমণকাৰীৰ বাবে ইয়াক দয়াৰ কাম হিচাপে গণ্য কৰা হয়।
আধুনিক জাপানত পৌৰাণিক কাহিনীৰ উপস্থিতি
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ পিছত , জাতিটোৰ উপাদানসমূহে ধৰ্মনিৰপেক্ষ হ’বলৈ আৰম্ভ কৰাৰ লগে লগে আৰু এটা নিৰ্দিষ্ট “পৰিচয়ৰ সংকট” হোৱাৰ লগে লগে জাপানী ধৰ্মীয় জীৱন আৰু আচাৰ-ব্যৱহাৰ লক্ষণীয়ভাৱে হ্ৰাস পালে। এই শূন্যতাৰ পৰাই “নতুন ধৰ্ম” (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50)ৰ উত্থান ঘটিছিল, যিবোৰ প্ৰায়ে শ্বিণ্টো ধৰ্ম বা জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ (যেনে ছ’কা গাক্কাই) অধিক ব্যৱহাৰিক আৰু বস্তুবাদী অভিযোজন আছিল।
অৱশ্যে, বহুত... আধুনিক জাপানত প্ৰাচীন জাপানী মিথ আৰু ইয়াৰ সংঘসমূহ এতিয়াও আছে, কাৰণ বহুতো নতুন ধৰ্মীয় আন্দোলনে প্ৰেৰণাৰ বাবে পৰম্পৰাগত মিথ আৰু ৰীতি-নীতিৰ কথা শুনিছে।
সঁচাকৈয়ে জাপানে এতিয়াও প্ৰাকৃতিক জগতখনৰ প্ৰতি গভীৰ প্ৰশংসাৰ অংশীদাৰ আৰু ইয়াৰ অধিকাৰী এক লাখতকৈও অধিক শ্বিণ্টো মন্দিৰ আৰু ৮০,০০০ বৌদ্ধ মন্দিৰ, প্ৰতিটোতে পৌৰাণিক মূৰ্তি আৰু মূৰ্তিৰে আৱৰ্জনা। ওপৰত আলোচনা কৰা ইছে গ্ৰেণ্ড শ্ৰাইনত প্ৰতি ২৫ বছৰৰ মূৰে মূৰে সূৰ্য্য দেৱী আমাটেৰাছু আৰু ওচৰৰ মন্দিৰ থকা আন কামীসকলক সন্মান জনোৱাৰ বাবে এটা উৎসৱ অনুষ্ঠিত হয়। মিথটো এতিয়াও বহুত জীয়াই আছে।
নামটোৰ অৰ্থ হৈছে “কামি আৰু বুদ্ধৰ জটিলতা”।সেয়েহে দুয়োটা ধৰ্ম যথেষ্ট গভীৰভাৱে জড়িত আৰু ইয়াৰ বৰ্তমানৰ ৰূপ সৃষ্টি কৰিবলৈ ইটোৱে সিটোৰ পৰা বহুখিনি ধাৰ লৈছে। আনকি জাপানৰ বহু মন্দিৰত বৌদ্ধ আৰু শ্বিণ্টো দুয়োটা মন্দিৰ ইটোৱে সিটোৰ লগত সংযুক্ত হৈ আছে, যিদৰে শতিকাজুৰি চলি আহিছে।
শ্বিন্টো আৰু জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মাজৰ পাৰ্থক্য
নিৰ্দিষ্ট কিছুমানৰ গভীৰতালৈ যোৱাৰ আগতে জাপানী পৌৰাণিক কাহিনী গঠন কৰা মিথ, ব্যক্তিত্ব আৰু পৰম্পৰাসমূহৰ বিষয়ে শ্বিন্টো আৰু জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ অবিচ্ছেদ্য উপাদানসমূহ অধিক অনুসন্ধান কৰাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ, প্ৰকৃততে ইয়াক কিহৰ দ্বাৰা পৃথক কৰা হৈছে সেই বিষয়ে চমুকৈ অন্বেষণ কৰাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ দৰে নহয়, শ্বিন্টোৰ উৎপত্তি হৈছিল জাপান আৰু ইয়াৰ থলুৱা জাতীয় ধৰ্ম বুলি গণ্য কৰা হয়, দ্বীপসমূহত সৰ্বাধিক সক্ৰিয় অনুগামী আৰু অনুগামী আছে।
আনফালে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ উৎপত্তি ভাৰতৰ পৰা হোৱা বুলি বহুলভাৱে গণ্য কৰা হয়, যদিও জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বহুতো অনন্য জাপানী উপাদান আছে আৰু প্ৰথা, বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বহুতো “পুৰণি” আৰু “নতুন” বিদ্যালয় জাপানৰ থলুৱা। ইয়াৰ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ ৰূপটোও চীনা, আৰু কোৰিয়ান বৌদ্ধ ধৰ্মৰ সৈতে যথেষ্ট ঘনিষ্ঠভাৱে জড়িত যদিও আকৌ, ইয়াৰ নিজস্ব বহুতো অনন্য উপাদান আছে।
কামাকুৰাৰ মহান বুদ্ধ হৈছে অমিতাভা বুদ্ধৰ এটা কীৰ্তিচিহ্নস্বৰূপ ব্ৰঞ্জৰ মূৰ্তি জাপানৰ কোটোকু-ইন মন্দিৰত অৱস্থিতজাপানী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ পৌৰাণিক কাহিনীৰ দৃষ্টিভংগী
যদিও বৌদ্ধসকলে সাধাৰণতে এনে নকৰেদেৱতাক বা পৰম্পৰাগত অৰ্থত দেৱতাক শ্ৰদ্ধা কৰে, তেওঁলোকে বুদ্ধ (আলোকিত), বোধিসত্ত্ব (বুদ্ধত্বৰ পথত থকা), আৰু বৌদ্ধ পৰম্পৰাৰ দেৱক সন্মান আৰু প্ৰশংসা কৰে, যিসকল মানুহৰ ওপৰত পহৰা দিয়া আধ্যাত্মিক সত্তা (এইদৰে একেধৰণৰ
কিন্তু জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্ম এই সংখ্যাসমূহক ঈশ্বৰীয় সত্তাৰ প্ৰকৃত প্যান্থেয়নৰ অংশ হিচাপে উচ্চাৰিত ব্যাখ্যাৰ বাবে উল্লেখযোগ্য – ইয়াৰে ৩,০০০ তকৈ অধিক।
See_also: থেমিছ: ঈশ্বৰীয় আইন আৰু শৃংখলাৰ টাইটান দেৱীপৌৰাণিক কাহিনীৰ শিন্টো দৃষ্টিভংগী
শ্বিণ্টো ধৰ্ম – বহুদেৱতাবাদী ধৰ্ম হিচাপে – একেদৰেই দেৱতাৰ এটা বৃহৎ প্যান্থেয়ন আছে, যেনে প্ৰাচীন গ্ৰীক দেৱতা আৰু ৰোমান দেৱতাৰ পৌত্তলিক পন্থেয়ন। আচলতে জাপানী প্যান্থেয়নত “আঠ মিলিয়ন কামি” আছে বুলি কোৱা হয়, যদিও এই সংখ্যাই সঁচাকৈয়ে জাপানী দ্বীপসমূহৰ ওপৰত চকু ৰখা অসীম সংখ্যক কামিৰ অৰ্থ বুজাব লাগে।
তদুপৰি, “শ্বিণ্টো”ৰ অৰ্থ শিথিলভাৱে “ দেৱতাৰ পথ” আৰু ই জাপানৰ প্ৰাকৃতিক আৰু ভৌগোলিক বৈশিষ্ট্যসমূহৰ মাজত অন্তৰ্নিহিতভাৱে নিহিত হৈ আছে, য'ত ইয়াৰ পৰ্বত, নদী আৰু বসন্ত আদিও অন্তৰ্ভুক্ত – সঁচাকৈয়ে, কামিসকল সকলোতে আছে। দাও আৰু জীৱবাদ দুয়োটাৰে সৈতে মিল থকাৰ বাবে প্ৰাকৃতিক জগত আৰু ইয়াৰ সকলো পৰিঘটনাতে এইবোৰ উপস্থিত।
অৱশ্যে শ্বিণ্টো পৰম্পৰাত কেইবাটাও প্ৰধান, সামগ্ৰিক কামিও আছে, ঠিক যেনেকৈ এটা স্তৰ আছে আৰু জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্মত কিছুমান ঐশ্বৰিক সত্তাৰ প্ৰাধান্য, যাৰ কিছুমান তলত অধিক অন্বেষণ কৰা হ'ব। আনহাতে বহুতে লয়জীৱ আৰু সংকৰৰ আকৃতিৰ ওপৰত এইটোও সত্য যে বহুতো কামি, বোধিসত্ত্ব বা দেৱকো উল্লেখযোগ্যভাৱে মানুহ দেখা যায়।
এই ভাস্কৰ্য্যই কামিক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, যিটো জাপানীসকলৰ সৈতে জড়িত দেৱতাৰ নাম ধৰ্মীয় পৰম্পৰা শ্বিণ্টো নামেৰে জনাজাত।জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীৰ প্ৰধান প্ৰথা আৰু বিশ্বাস
শ্বিণ্টো ধৰ্ম আৰু জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্ম দুয়োটা অতি পুৰণি ধৰ্মীয় দৃষ্টিভংগী আৰু ইয়াত বিভিন্ন দেৱতা আৰু প্ৰথাৰ বিশাল সংকলন থাকিব পাৰে যদিও প্ৰত্যেকৰে কিছুমান মূল উপাদান আছে যিয়ে ক গঠন কৰাত সহায় কৰে শ্বিন্টোৰ বাবে অনুগামীসকলে মন্দিৰত কামিক সন্মান কৰাটো অতি প্ৰয়োজনীয়, সেয়া ঘৰতে হওক (যাক কামিদানা বুলি কোৱা হয়), পূৰ্বপুৰুষৰ স্থানত হওক বা... ৰাজহুৱা মন্দিৰত (যাক জিঞ্জা বুলি কোৱা হয়)। কান্নুছি নামৰ পুৰোহিতসকলে এই ৰাজহুৱা স্থানসমূহ আৰু খাদ্য-পানীয়ৰ সঠিক প্ৰসাদ, লগতে তাত কৰা অনুষ্ঠান আৰু উৎসৱ, যেনে পৰম্পৰাগত কাগুৰা নৃত্যৰ তদাৰক কৰে।
এইটো ইয়াৰ মাজত সমন্বয় নিশ্চিত কৰিবলৈ কৰা হয় কামি আৰু সমাজ, যিবোৰে একেলগে সাৱধানে ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰিব লাগিব। বেছিভাগ কামীকে নিজৰ চৌপাশৰ মানুহৰ প্ৰতি বন্ধুত্বপূৰ্ণ আৰু অনুকূল বুলি গণ্য কৰা হয় যদিও কোনো সম্প্ৰদায়ৰ বিৰুদ্ধে ধ্বংসাত্মক ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিব পৰা কু-অভিপ্ৰায়ী আৰু বিৰোধী কামীও আছে। আনকি সাধাৰণতে দয়ালুসকলেও যদি তেওঁলোকৰ সতৰ্কবাণীসমূহ গুৰুত্ব নিদিয়ে তেন্তেও কৰিব পাৰে – প্ৰতিশোধৰ কাৰ্য্যক কোৱা হয়shinbatsu.
যিহেতু কামিৰ ইমানবোৰ স্থানীয় আৰু পূৰ্বপুৰুষৰ প্ৰকাশ আছে, সেই অনুসৰি বিভিন্ন সম্প্ৰদায়ৰ বাবে অধিক ঘনিষ্ঠ স্তৰৰ পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া-কলাপ আৰু সংযোগ আছে। এটা বিশেষ সম্প্ৰদায়ৰ কামিক তেওঁলোকৰ উজিগামি বুলি জনা যায়, আনহাতে এটা বিশেষ পৰিয়ালৰ আৰু অধিক অন্তৰংগ কামিক শিকিগামি বুলি জনা যায়।
কিন্তু এই ভিন্ন স্তৰৰ অন্তৰংগতাৰ প্ৰতিটোতে যিটো সামঞ্জস্যপূৰ্ণ, সেয়া হ'ল মানুহ আৰু কামিৰ মাজৰ বেছিভাগ পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ সৈতে জড়িত বিশুদ্ধকৰণ আৰু পৰিষ্কাৰ কৰাৰ অবিচ্ছেদ্য উপাদান।
জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰথা আৰু বিশ্বাস
জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ “ঈশ্বৰ” আৰু পৌৰাণিক কাহিনীৰ সৈতে ইয়াৰ আটাইতকৈ বিশিষ্ট সম্পৰ্ক আছে “গুপ্ত ” বৌদ্ধ ধৰ্মৰ সংস্কৰণ, যেনে শ্বিংগন বৌদ্ধ ধৰ্ম, যিটো জাপানী সন্ন্যাসী কুকাইয়ে খ্ৰীষ্টীয় নৱম শতিকাত বিকশিত কৰিছিল। ইয়াৰ প্ৰেৰণা ভাৰতৰ পৰা উৎপত্তি হোৱা আৰু চীনত আৰু অধিক গ্ৰহণ কৰা বজ্ৰায়ণ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ পৰা “The Esoteric School” হিচাপে লোৱা হৈছে।
কুকাইৰ শিক্ষা আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ গুপ্ত ৰূপৰ প্ৰসাৰৰ লগে লগে জাপানৰ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বহুতো নতুন দেৱতা আহিছিল বিশ্বাস ব্যৱস্থা, যিটো কুকাইয়ে চীনৰ ইছ’টেৰিক স্কুলৰ বিষয়ে অধ্যয়ন আৰু জানিবলৈ কটোৱা সময়ৰ পৰা আৱিষ্কাৰ কৰিছিল। বিশেষকৈ ইয়াৰ আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ প্ৰকৃতিৰ বাবে আৰু ই শ্বিণ্টো পৌৰাণিক কাহিনীৰ পৰা বহুতো দেৱতা ধাৰলৈ ল'বলৈ আৰম্ভ কৰাৰ বাবে ই নিমিষতে অতি জনপ্ৰিয় হৈ পৰে।
ইয়াৰ উপৰিও মাউণ্ট ক'য়ালৈ তীৰ্থযাত্ৰা যি শ্বিংগনৰ বাবে এক বিশিষ্ট প্ৰথাগোমাৰ অগ্নি অনুষ্ঠানৰ জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ অনুশীলনত কেন্দ্ৰীয় স্থান আছে, ইয়াৰ এটা শক্তিশালী পৌৰাণিক উপাদানও আছে।
যোগ্য পুৰোহিত আৰু “আৰ্চায়া”সকলে দৈনিক কৰা এই অনুষ্ঠানটো নিজেই জ্বলোৱা আৰু যত্ন লোৱাৰ দ্বাৰা গঠিত শ্বিংগন মন্দিৰত “পবিত্ৰ জুই”, যিটোৱে অনুষ্ঠানটো যাৰ প্ৰতি নিৰ্দেশিত হয় – সেয়া স্থানীয় সমাজেই হওক, বা সমগ্ৰ মানৱজাতিৰ বাবেই হওক, তেওঁলোকৰ বাবে পৰিষ্কাৰ আৰু শুদ্ধিকৰণকাৰী প্ৰভাৱ পেলোৱাৰ কথা।
এই অনুষ্ঠানসমূহৰ ওপৰত চকু ৰখা হৈছে বৌদ্ধ দেৱতা আকালা, যাক “অস্থাৱৰ” বুলি জনা যায় – এজন ক্ৰোধিত দেৱতা, বাধা আঁতৰোৱা আৰু দুষ্ট চিন্তাৰ ধ্বংসকাৰী বুলি ধৰা হয়। তেতিয়া অনুষ্ঠানটো সম্পন্ন কৰাত, য'ত জুইৰ উচ্চতা প্ৰায়ে কেইমিটাৰমান হ'ব পাৰে আৰু কেতিয়াবা টাইকো ঢোলৰ বজোৱাৰ লগত থাকে, ক্ষতিকাৰক চিন্তাক আঁতৰাই সাম্প্ৰদায়িক ইচ্ছা পূৰণ কৰিবলৈ দেৱতাসকলৰ অনুকূলতা আৰোপ কৰা হয়।
নিন্না-জিৰ গোল্ডেন হল, শ্বিংগন বৌদ্ধ মন্দিৰৰ সন্মুখৰ দৃশ্য, উকিঅ'-কু, কিয়'ট', কিয়'ট' প্ৰিফেকচাৰ, জাপানউৎসৱ
জীৱন্ত আৰু সজীৱ উৎসৱৰ কথা নক'লেও হ'ব যিবোৰে জাপানী পৌৰাণিক কাহিনী আৰু আজিও জাপানী সমাজত ইয়াৰ সন্মুখীন হোৱাৰ ধৰণত ইমানখিনি অৰিহণা যোগায়। বিশেষকৈ শ্বিণ্টোমুখী উৎসৱ জিঅ’ন মাটছুৰি আৰু বৌদ্ধ উৎসৱ অমিট্জুট’ৰি দুয়োটা জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীৰ কেন্দ্ৰীয় বিষয়বস্তুৰ সৈতে অতি সামঞ্জস্যপূৰ্ণ কাৰণ ইয়াৰ শুদ্ধিকৰণ আৰু শুদ্ধিকৰণ
যদিও জিয়ন মাটছুৰি উৎসৱ কামিৰ সন্তুষ্টিৰ দিশত নিৰ্দেশিত হয়, ভূমিকম্প আৰু অন্যান্য প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ, ওমিটছুৰীয়ে মানুহৰ পাপৰ পৰা পৰিষ্কাৰ কৰাৰ কথা।
'জাপানী সংস্কৃতিৰ এক সমৃদ্ধ বিস্ফোৰণ ঘটিছে বিভিন্ন ধৰণৰ বিভিন্ন শ্ব' আৰু পৰিবেশনৰ সৈতে, আনহাতে দ্বিতীয়টো হৈছে অলপ বেছি শান্ত প্ৰসংগ, বিশাল জুইৰ জ্বলন পানীৰে ধুই পেলোৱাৰ সৈতে, যিটোৱে শুভ জুইকুৰাৰ বৰষুণ দিয়াৰ কথা জীৱনত তেওঁলোকৰ সৌভাগ্যৰ নিশ্চয়তা দিবলৈ।
See_also: বাল্ডাৰ: নৰ্ছ গড অৱ লাইট এণ্ড জয়জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীৰ প্ৰধান মিথসমূহ
যেনেকৈ এই প্ৰথা জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীৰ বহল ক্ষেত্ৰখনৰ অবিচ্ছেদ্য অংগ, এই প্ৰথাসমূহৰ সৈতে ৰঞ্জিত হোৱাটো অতি প্ৰয়োজনীয় অৰ্থ আৰু প্ৰসংগ। ইয়াৰে বহুতৰে বাবে এইটো সমগ্ৰ জাপানত বহুলভাৱে পৰিচিত মিথৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে, যিয়ে ইয়াৰ পৌৰাণিক কাঠামোক অধিক পদাৰ্থ প্ৰদান কৰাই নহয়, জাতিটোৰ নিজৰ অত্যাৱশ্যকীয় দিশসমূহকো মূৰ্ত কৰি তোলাত সহায় কৰে।
মূল উৎসসমূহ
জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীৰ চহকী টেপেষ্ট্ৰীয়ে ইয়াৰ গঠনমূলক উপাদানসমূহ মৌখিক পৰম্পৰা, সাহিত্যিক গ্ৰন্থ, আৰু প্ৰত্নতাত্ত্বিক অৱশিষ্টকে ধৰি বিভিন্ন উৎসৰ পৰা আহৰণ কৰে।
যদিও জাপানৰ গ্ৰাম্য সম্প্ৰদায়ৰ পেচৱৰ্ক প্ৰকৃতিৰ অৰ্থ আছিল যে মিথ আৰু পৰম্পৰাসমূহ স্থানীয়কৰণ কৰা দেশৰ ইতিহাসত কেন্দ্ৰীভূত ৰাষ্ট্ৰৰ ক্ৰমান্বয়ে উত্থান ঘটিল, প্ৰায়ে ইটোৱে সিটোৰ পৰা স্বাধীনতাৰ অৰ্থ আছিল যে মিথৰ এক সামগ্ৰিক পৰম্পৰাও দ্বীপপুঞ্জটোত বিয়পি পৰিছিল।
জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীৰ কেন্দ্ৰীভূত বিস্তাৰৰ বাবে দুটা সাহিত্যিক উৎস কেননিক গ্ৰন্থ হিচাপে থিয় দিছে – “কোজিকি,” “বৃদ্ধ বয়সৰ কাহিনী,” আৰু “ নিহোনশ্বোকি,” “জাপানীজ হিষ্ট্ৰীৰ বুৰঞ্জী।” খ্ৰীষ্টীয় অষ্টম শতিকাত ইয়ামাটো ৰাষ্ট্ৰৰ অধীনত লিখা এই দুখন গ্ৰন্থই জাপানী দ্বীপসমূহৰ কচমোগনি আৰু পৌৰাণিক উৎপত্তিৰ এক আভাস প্ৰদান কৰে আৰু ইয়াত জনবসতিপূৰ্ণ লোকসকলৰ বিষয়ে।
The Records of Ancient Matters ( কোজিকি), শ্বিনপুকুজি পাণ্ডুলিপিসৃষ্টিৰ মিথ
জাপানৰ সৃষ্টিৰ মিথ কামিউমি (দেৱতাৰ জন্ম) আৰু কুনিউমি (ভূমিৰ জন্ম) দুয়োটাৰে জৰিয়তে পুনৰ কোৱা হৈছে, পিছৰটো আহিছে পূৰ্বৰ. কোজিকিত কোটোআমাটছুকামি (“পৃথক স্বৰ্গীয় দেৱতা”) নামেৰে জনাজাত আদিম দেৱতাসকলে আকাশ আৰু পৃথিৱী সৃষ্টি কৰিছিল যদিও এই পৰ্যায়ত পৃথিৱীখন মহাকাশত উটি যোৱা এটা নিৰাকাৰ গণ আছিল।
এই প্ৰাৰম্ভিক দেৱতাসকলে কৰিছিল প্ৰজনন নকৰা আৰু কোনো লিংগ বা লিংগ নাছিল। কিন্তু তেওঁলোকৰ পিছত অহা দেৱতা – কামিয়নানায়ো (“সাতটা ঐশ্বৰিক প্ৰজন্ম”) – পাঁচটা দম্পতী আৰু দুজন অকলশৰীয়া দেৱতাৰে গঠিত আছিল। এই দুটা দম্পতীৰ শেষৰটো ইজানাগি আৰু ইজানামি, যি দুয়োজন ভাতৃ-ভগ্নী (আৰু পুৰুষ-স্ত্ৰী) আছিল, বাকী দেৱতাৰ জন্ম হৈছিল আৰু পৃথিৱীখনক কঠিন ৰূপত গঢ় লৈ উঠিছিল।
<০>তেওঁলোকৰ গৰ্ভধাৰণত ব্যৰ্থ হোৱাৰ পিছত তেওঁলোকৰ...প্ৰথম সন্তান – কোনো অনুষ্ঠানৰ অনুচিত পালনৰ বাবে – তেওঁলোকে নিশ্চিত কৰিছিল যে তেওঁলোকে তাৰ পিছত বয়সস্থ দেৱতাসকলৰ পৰা তেওঁলোকক দিয়া প্ৰট'কলসমূহ কঠোৰভাৱে মানি চলে। ফলত তেতিয়া তেওঁলোকে বহুতো ঐশ্বৰিক সন্তান জন্ম দিবলৈ সক্ষম হয়, ইয়াৰে বহুতো Ōyashima – জাপানৰ আঠটা মহান দ্বীপ – অকি, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima, আৰু Awaji.হৈ পৰেকাগুটছুচিৰ জন্ম আৰু মৃত্যু
ইজাগানি আৰু ইজানামিৰ পৰা জন্ম লোৱা পাৰ্থিৱ দেৱতাসকলৰ ভিতৰত শেষজন আছিল কাগুটছুচি – অগ্নি দেৱতা, যাৰ জন্মই মাতৃ ইজানামীৰ যৌনাংগ জ্বলাই দিছিল, যাৰ ফলত তেওঁৰ মৃত্যু হৈছিল !
এই কাৰ্য্যৰ বাবে ইজানাগীয়ে তেওঁৰ পুত্ৰক হত্যা কৰি তেওঁৰ মূৰ কাটিছিল আৰু তেওঁৰ শৰীৰটো আঠটা টুকুৰা কৰি পেলাইছিল, যিবোৰ নিজেই জাপানী দ্বীপপুঞ্জৰ আঠটা আগ্নেয়গিৰি (আৰু কামি) হৈ পৰিছিল। তাৰ পিছত যেতিয়া ইজানাগীয়ে মৃতকৰ জগতখনত নিজৰ পত্নীক বিচাৰিবলৈ গ’ল, তেতিয়া তেওঁ দেখিলে যে তাইৰ পচি যোৱা মৃতদেহৰ পৰা তাই আঠজন শ্বিন্টো ধুমুহাৰ দেৱতাৰ জন্ম দিছে।
ঈজানাগি দেৱতা আৰু ইজানামি দেৱী তাৰ পিছত ইজানাগিয়ে জাপানৰ টাচিবানা নো অনোত থকা জীৱিতসকলৰ দেশলৈ উভতি যায় আৰু শ্বিন্টো আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ ইমানেই কেন্দ্ৰীয় শুদ্ধিকৰণ অনুষ্ঠান (মিছ'গি) কৰে। মিছ'গীৰ বাবে নিজকে কাপোৰ খুলি লোৱাৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ সময়ত তেওঁৰ কাপোৰ-কানি আৰু আনুষংগিক বস্তুবোৰ বাৰজন নতুন দেৱতা হৈ পৰিল, তাৰ পিছত তেওঁ শৰীৰৰ বিভিন্ন অংশ পৰিষ্কাৰ কৰিবলৈ আগবাঢ়ি যোৱাৰ লগে লগে আৰু বাৰজন দেৱতা হৈ পৰিল। শেষৰ তিনিটা,