Jaapani mütoloogia põhijooned

Jaapani mütoloogia on selle kõige laiemas tähenduses erinevate traditsioonide ja müütide kogum, mis pärineb peamiselt šintoismist ja Jaapani budismist. Mõlemad annavad Jaapani mütoloogiale panteoni keerulistest ja mitmekesistest jumalustest, kaitsjatest ja "kami" - pühadest vaimudest ja jõududest, mis on seotud looduse ja selle omadustega.

Lisaks sellele on selle rikkaliku uskumuste sünteesi oluliseks osaks ka kohalikum jaapani folkloor.

Sellesse lahtisse raamistikku on põimunud ka sügav aukartus ja surnute austamine - mitte ainult Jaapani ajaloo ja müüdi kangelaskujude, vaid ka iga perekonna esivanemate surnute (kellest omakorda saab Kami) austamine. Seega on see elav uurimis- ja uudishimu valdkond, mis säilitab endiselt keskse rolli tänapäeva kultuuris kogu Jaapani saarestikus.

Shintoismi ja Jaapani budismi ajalugu Jaapanis

Kuigi tänapäeval peetakse šintoismi ja budismi kaheks erinevaks uskumuste ja õpetuste kogumiks, on neid Jaapani ühiskonnas suures osas Jaapani ajaloost kõrvuti praktiseeritud.

Tõepoolest, enne šintoismi kui Jaapani ametliku religiooni riigipoolset vastuvõtmist 1868. aastal oli "Shinbutsu-konkō" selle asemel ainus organiseeritud religioon - mis oli šintoismi ja budismi sünkretism, mille nimi tähendas "kami ja buddha segadust".

Need kaks religiooni on seega üsna tihedalt põimunud ja on oma praeguste vormide loomiseks palju teineteiselt laenanud. Isegi paljudes Jaapani templites on nii budistlikud kui ka šintoistlikud pühamud omavahel seotud, nagu nad on sajandeid olnud.

Shintoismi ja Jaapani budismi erinevused

Enne süvenemist mõnda konkreetsesse müüdi, tegelaskujusse ja traditsiooni, mis moodustavad Jaapani mütoloogia, on oluline jälgida šintoismi ja jaapani budismi lahutamatuid elemente, et uurida lühidalt, mis neid tegelikult eristab.

Erinevalt budismist pärineb šintoism Jaapanist ja seda peetakse Jaapani põlisrahvaste religiooniks, millel on saartel kõige rohkem aktiivseid pooldajaid ja järgijaid.

Teisest küljest peetakse budismi laialdaselt Indiast pärinevaks, kuigi Jaapani budismil on palju ainulaadseid Jaapani komponente ja praktikaid, kusjuures paljud "vanad" ja "uued" budismi koolkonnad on Jaapani põlisrahvad. Jaapani budismi vorm on samuti üsna tihedalt seotud Hiina ja Korea budismiga, kuigi ka sellel on palju oma unikaalseid elemente.

Jaapani budistlik lähenemine mütoloogiale

Kuigi budistid üldiselt ei austa jumalat või jumalaid traditsioonilises mõttes, austavad ja kiidavad nad budistliku traditsiooni buddhasid (valgustunud), bodhisattvaid (need, kes on teel buddhaks saamise poole) ja devasid, kes on vaimolendid, kes valvavad inimeste üle (sarnaselt inglitele).

Jaapani budism paistab aga silma selle poolest, et ta tõlgendab neid tegelasi kui osa tegelikust jumalike olendite panteonist - neid on rohkem kui 3000.

Shintoistlik lähenemine mütoloogiale

Shintoismil kui polüteistlikul religioonil on sarnaselt Vana-Kreeka ja Rooma jumalate paganlikule panteonile suur jumalate panteon. Tegelikult öeldakse, et Jaapani panteon sisaldab "kaheksa miljonit kami", kuigi see arv peaks tegelikult viitama Jaapani saarte üle valvavate kami lõpmatule arvule.

Lisaks tähendab "šintoism" vabalt "jumalate tee" ja on lahutamatult seotud Jaapani enda looduslike ja geograafiliste omadustega, sealhulgas mägedega, jõgedega ja allikatega - kami on tõepoolest kõiges olemas. Nad on olemas kogu looduses ja selle nähtustes, olles sarnased nii daoismi kui ka animismiga.

Siiski on ka šintoistlikus traditsioonis mitmeid tähtsamaid, ülekaalukaid Kami, nagu ka Jaapani budismis on olemas teatud jumalike olendite hierarhia ja esiletõus, millest mõningaid uurime allpool. Kuigi paljud neist võtavad olendite ja hübriidide välimuse, on ka nii, et paljud Kami, Bodhisattvad või Devad näevad samuti märkimisväärselt inimese moodi välja.

Jaapani mütoloogia peamised tavad ja uskumused

Nii šintoism kui ka jaapani budism on väga vanad usundilised maailmavaated ja kuigi nad võivad sisaldada suurt hulka erinevaid jumalusi ja praktikaid, on mõlemal neist teatud põhielemendid, mis aitavad moodustada ühtset ususüsteemi.

Shintoistlikud tavad ja uskumused

Shintoismi jaoks on oluline, et järgijad austaksid kami pühapaikades, olgu need siis koduses majapidamises (mida nimetatakse kamidana), esivanemate paikades või avalikes pühapaikades (mida nimetatakse jinja). Preestrid, keda nimetatakse kannushi, jälgivad neid avalikke paiku ja nõuetekohaseid toidu- ja joogiohvreid ning seal toimuvaid tseremooniaid ja pidusid, näiteks traditsioonilisi kagura-tantse.

Seda tehakse selleks, et tagada harmoonia kami ja ühiskonna vahel, mis koos peavad leidma hoolika tasakaalu. Kuigi enamikku kameid peetakse sõbralikeks ja vastutulelikeks ümbritsevate inimeste suhtes, on ka pahatahtlikke ja vaenulikke kameid, kes võivad kogukonna vastu hävitavalt tegutseda. Isegi tavaliselt lahkemad kami võivad seda teha, kui nende hoiatusi ei võeta arvesse - see on kättemaksu tegu.nimega shinbatsu.

Kuna kohalikke ja esivanemate kami ilminguid on nii palju, on eri kogukondade jaoks olemas ka intiimsemad suhtlus- ja suhtlustasandid. Konkreetse kogukonna kami on tuntud kui nende ujigami, samas kui konkreetse majapidamise veel intiimsemat kami tuntakse kui shikigami.

Mis on aga kõigis neis erinevates läheduse tasemetes järjepidev, on see, et enamiku inimeste ja Kami vaheliste suhete lahutamatu osa on puhastumine ja puhastamine.

Jaapani budismi praktikad ja uskumused

Jaapani budismil on kõige silmapaistvamad seosed "jumalate" ja mütoloogiaga budismi "esoteerilistes" versioonides, nagu Shingon-budism, mille arendas Jaapani munk Kukai 9. sajandil pKr. See jagab oma inspiratsiooni Indiast pärit ja Hiinas "esoteerilise koolkonnana" edasiarendatud Vajrayana-budismi vormiga.

Koos Kukai õpetuse ja budismi esoteeriliste vormide levikuga tulid Jaapani budistlikku ususüsteemi paljud uued jumalused, mille Kukai oli avastanud oma Hiinas veedetud esoteerilise koolkonna õppimise ja tundmaõppimise ajal. See muutus kohe väga populaarseks, eriti oma rituaalse iseloomu ja asjaolu tõttu, et see hakkas laenama paljusid jumalusi šintoistlikust mütoloogiast.

Lisaks palverännakule Kōya mäele, mis on Shingoni pooldajate jaoks silmapaistev tava, on Goma tule tseremoonial keskne koht Jaapani budismi tavades, millel on ka tugev mütoloogiline element.

Rituaal ise, mida viivad iga päev läbi kvalifitseeritud preestrid ja "arhailased", seisneb "pühitsetud tule süütamises ja hooldamises" shingoni templites, millel peaks olema puhastav ja puhastav mõju sellele, kellele see tseremoonia on suunatud - olgu see siis kohalik kogukond või kogu inimkond.

Nende tseremooniate üle valvab budistlik jumalus Acala, keda tuntakse kui "liikumatut" - vihane jumalus, kes on väidetavalt takistuste eemaldaja ja halbade mõtete hävitaja. Tseremoonia läbiviimisel, kus tuli võib sageli ulatuda mõne meetri kõrgusele ja mida mõnikord saadab taiko trummide paugutamine, kutsutakse jumaluse poolehoiu, et tõrjuda ära kahjulikud mõtted ja kurjad mõtted.täita ühiseid soove.

Festivalid

Oleks puudulik jätta mainimata elujõulised ja elurõõmsad festivalid, mis annavad nii palju panuse Jaapani mütoloogiasse ja sellesse, kuidas seda Jaapani ühiskonnas tänapäevalgi kohatakse. Eelkõige šintoistlik festival Gion Matsuri ja budistlik festival Omitzutori on mõlemad väga kooskõlas Jaapani mütoloogia kesksete teemadega, sest neil on puhastavad ja puhastavad elemendid.

Kui Gion Matsuri festival on suunatud Kami lepitamiseks, et hoida ära maavärinad ja muud looduskatastroofid, siis Omitzuri pidi puhastama inimesi nende pattudest.

Esimesel toimub Jaapani kultuuri rikkalik plahvatus koos tohutu hulga erinevate show'de ja etendustega, samal ajal kui teisel on veidi rahulikum asi, kus veepesu ja tohutu tule süütamine, mis pidavat vaatlejatele vihma sadama soodsaid hõõgusid, et tagada nende hea eluõnn.

Jaapani mütoloogia peamised müüdid

Nii nagu praktika on lahutamatu osa Jaapani mütoloogia laiemast valdkonnast, on oluline, et need praktikad oleksid läbi imbunud tähenduse ja kontekstiga. Paljude puhul on see tuletatud müütidest, mis on laialdaselt tuntud kogu Jaapanis, andes mitte ainult selle mütoloogilisele raamistikule suurema sisu, vaid aidates kehastada olulisi aspekte rahvusest endast.

Peamised allikad

Jaapani mütoloogia rikkaliku vaiba koostisosad pärinevad paljudest erinevatest allikatest, sealhulgas suulisest traditsioonist, kirjanduslikest tekstidest ja arheoloogilistest jäänustest.

Kuigi Jaapani maapiirkondade kogukondade lünklik olemus tähendas, et kohalikud müüdid ja traditsioonid paljunesid, sageli üksteisest sõltumatult, tähendas tsentraliseeritud riigi kasvav esilekerkimine riigi ajaloo jooksul, et ka üldine müüditraditsioon levis kogu saarestikus.

Jaapani mütoloogia tsentraliseeritud leviku kanooniliste tekstidena paistavad silma kaks kirjanduslikku allikat - "Kojiki", "Vanaaja lugu", ja "Nihonshoki", "Jaapani ajaloo kroonika". Need kaks teksti, mis kirjutati 8. sajandil pKr Yamato riigi ajal, annavad ülevaate Jaapani saarte ja neid asustava rahva kosmogooniast ja müütilisest päritolust.

Loomismüüdid

Jaapani loomismüüt on jutustatud nii Kamiumi (jumalate sünd) kui ka Kuniumi (maa sünd) kaudu, kusjuures viimane järgneb esimesele. Kojikis lõid Kotoamatsukami ("eraldi taevased jumalused") nime all tuntud ürgjumalused taeva ja maa, kuigi maa oli selles etapis lihtsalt kosmoses triiviv vormitu mass.

Need esialgsed jumalused ei paljunenud ja neil ei olnud sugu ega sugu. Nende järel tulnud jumalused - Kamiyonanayo ("Seitse jumalikku põlvkonda") - koosnesid aga viiest paarist ja kahest üksikust jumalusest. Neist viimasest paarist, Izanagist ja Izanamist, kes olid vend ja õde (ja mees ja naine), sündisid ülejäänud jumalused ning maa kujunesidtahkes vormis.

Pärast seda, kui neil ebaõnnestus oma esimese lapse saamine - mis oli tingitud rituaali ebaõigest järgimisest - tagasid nad, et nad järgisid edaspidi rangelt vanematelt jumaladelt saadud protokolle. Selle tulemusena said nad seejärel toota palju jumalikke lapsi, kellest paljudest said Ōyashima - Jaapani kaheksa suurt saart - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima ja Awaji.

Kagutsuchi sünd ja surm

Viimane Izaganist ja Izanamist sündinud maapealsetest jumalatest oli Kagutsuchi - tulejumal, kelle sündides põlesid ära tema ema Izanami suguelundid, tappes ta selle käigus!

Selle teo eest tappis Izanagi oma poja, lõikas ta pea maha ja tükeldas ta keha kaheksaks tükiks, millest omakorda sai kaheksa vulkaani (ja kami) Jaapani saarestikus. Kui Izanagi seejärel läks oma naist surnute maailmas otsima, nägi ta, et tema mädanevast laibast oli sündinud kaheksa šintoistlikku äikesekuningat.

Seda näinud, naasis Izanagi seejärel Jaapanis Tachibana no Onos elavate maale ja viis läbi puhastustseremoonia (misogi), mis on šintoistlikes rituaalides nii kesksel kohal. Misogi jaoks end lahti riietades said tema rõivad ja aksessuaarid kaksteist uut jumalat, millele järgnesid veel kaksteist, kui ta jätkas oma keha erinevate osade puhastamist. Viimased kolm,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto ja Takehaya-susano'o-no-mikoto on kolm kõige olulisemat ja neid käsitletakse lähemalt allpool.

Tengu

Kuigi Jaapani budistlikke müüte on üsna raske eristada budismist üldisemalt, on Tengu kindlasti näide Jaapani enda lisandusest, mis on Jaapani rahvausundist pärit pahatahtlikud tegelased. Tengu, keda tavaliselt kujutatakse impi või röövlinnu või ahvi kujul, elavad väidetavalt Jaapani mägistes piirkondades ja olid algseltpeetakse vaid kahjutuks kahjuriks.

Jaapani budistlikus mõtteviisis peetakse neid aga kurjade jõudude, nagu deemon Mara, ettekuulutajateks või kaaslasteks, kes pidi budistlikke munkasid valgustuse otsimisest eemale viima. Lisaks sellele peeti neid Heian-perioodil erinevate epideemiate, loodusõnnetuste ja vägivaldsete konfliktide allikaks.

Jaapani müüdid rahvamütoloogiast

Kuigi nii šintoismi kui ka budismi õpetused ja uskumused annavad nii palju teavet Jaapani mütoloogia laiemast teemast, on oluline märkida, et on olemas ka rikas ja värvikas Jaapani folkloori kogumik, mis on endiselt laialdaselt tuntud kogu saarestikus. Mõned, nagu "Ibana jänes" või legend Jaapani esimesest keisrist Jimmust on seotud loomislugudega, mis on põimitud sissepooleJaapani ajalugu.

Teised, nagu näiteks Momotarō või Urashima Tarō jutustavad keerukaid muinasjutte ja legende, mis on täis rääkivaid loomi ja pahatahtlikke deemoneid. Lisaks sisaldavad paljud neist sotsiaalseid kommentaare Jaapani ühiskonna erinevate elementide kohta või jutustavad kummituslugusid kättemaksuhimulistest vaimudest, nagu "lumenaine", Yuki-Onna. Paljud neist pakuvad ka moraalilugu, julgustades kuulajat võtma vastu vooruslikkuomadused.

Jaapani mütoloogia peamised jumalad

Kuigi paljud protesteeriksid selle vastu, et budistlike või šintoistlike jumalate puhul kasutatakse mõistet "jumal", on see kasulik termin, et luua teatav arusaam inimestele, kes on harjunud jumalikke tegelasi sellisena tõlgendama. Lisaks sellele on neil palju Vana-Lääne mütoloogiast tuttavamate jumalate omadusi.

Amaterasu

Jaapani jumalustest lähemalt rääkides on kohane alustada šintoistliku panteoni kõrgeima jumalusega - Amaterasu Omikaniga ("suur jumalus, kes valgustab taevast"). Ta sündis eespool kirjeldatud Izanagi puhastusrituaalist ja sai seejärel kogu Jaapani päikesepatrooniks. Temast peaks pärinema ka Jaapani keiserlik perekond.

Ta on ka vaimse tasandiku valitseja. Takama no Hara kus Kami elab ja kus on palju silmapaistvaid templeid kogu Jaapani saartel, millest tähtsaim on Ise suur pühamu Mie prefektuuris.

Amaterasu loo ümber on ka palju olulisi müüte, mis sageli hõlmavad tema tormilisi suhteid teiste jumalatega. Näiteks tema lahkuminek Tsukuyomist on toodud põhjusena, miks öö ja päev on jagatud, nagu Ameratsu annab inimkonnale samast mütoloogilisest episoodist põllumajanduse ja seerumikasvatuse.

Tsukuyomi

Tsukuyomi on tihedalt seotud päikesejumalanna Amaterasuga ja teine tähtsamaid šintoistlikke jumalaid, kes sündis Izanagi puhastusrituaalist. Ta on šintoistlikus mütoloogias Kuu jumal ja kuigi ta ja Amaterasu tunduvad esialgu olevat lähedased, eralduvad nad jäädavalt (öö ja päeva lahknemist kehastades), sest Tsukuyomi tappis šintoistliku toidujumala Ukemochi.

See juhtus siis, kui Tsukuyomi tuli taevast alla, et koos Ukemochiga õhtustada, osaledes Amaterasu nimel pidusöögil. Kuna Ukemochi kogus erinevatest kohtadest toitu kokku ja seejärel sülitas Tsukuyomi toidu välja, tappis ta Ukemochi vastikustundest. Tsukuyomi jultumuse tõttu oli ta seega Amaterasu kõrvale pagendatud.

Susanoo

Susanoo on päikesejumalanna Amaterasu noorem vend, kes on sarnaselt sündinud oma isa puhastavast misogist. Ta on vastuoluline jumal, keda mõnikord mõtestatakse kui mere ja tormidega seotud jumalat, mõnikord aga kui saagi ja põllumajanduse tagajat. Jaapani budismis võtab ta aga järjekindlamalt negatiivse aspekti, kui jumal, kes on seotud katku ja haigustega.

Erinevates Kojiki ja Nihon Shoki müütides heidetakse Susanoo oma halva käitumise eest taevast välja. Pärast seda kujutatakse teda aga ka kultuurikangelasena, kes tapab koletisi ja päästab Jaapani hävingust.

Hilisemad etnoloogid ja ajaloolased on näinud teda kui eksistentsi antagonistlikke aspekte kehastavat tegelast, kes on vastandunud Amaterasule ja tema abikaasale Tsukuyomile. Nad väidavad, et ta esindab laiemalt ühiskonna mässumeelseid ja antagonistlikke elemente, erinevalt (Amaterasust tuletatud) keiserlikust riigist, mis pidi ühiskonda harmooniat tooma.

Fūjin

Fūjin on jaapani jumal, kellel on pikk ajalugu nii šintoistlikus kui ka jaapani budismis. Ta on tuule jumal ja teda kujutatakse tavaliselt rohelise kummitusliku võlurina, kes kannab tuulekotti pea kohal või õlgade ümber. Ta sündis Izanami surnukehast allilmas ja oli koos oma venna Raijiniga (keda teda sageli kujutataksekoos).

Raijin

Nagu eelnevalt mainitud, on Raijin Fūjini vend, kuid ta ise on välgu, äikese ja tormide jumal, nagu Thor põhjamaade panteonist. Nagu tema vend, on ta väga ähvardava välimusega ja teda saadavad tavaliselt Taiko trummid (mida ta lööb, et teha äikesehäält) ja tumedad pilved. Tema kujud on Jaapani saartel üleval ja ta on keskne jumalus, keda tuleb lepitada, kui keegitahab nende vahel tormivabalt reisida!

Kannon

Kannon on jaapani budismis bodhisattva (kes on teel valgustumise ja Buddhaks saamise poole) ja on ka üks kõige sagedamini kujutatud budistlikke jumalusi Jaapanis. Kannon on Jaapani mütoloogias sageli lilledesse mässitud, tuhande käe ja üheteistkümne näoga halastuse jumalus. Kuigi tavaliselt kujutatakse teda antropomorfse figuurina, on olemas ka "hobuse-Kannoni" variant!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu on Jaapani mütoloogias budistlik laste ja reisijate jumalus, kellest paljud "Jizo" kujud on Jaapani metsaradadel ja puisniitudel. Ta on ka surnud laste kaitsevaim ning rahvapärase ja budistliku traditsiooni sünteesina on Jizo kuju läheduses sageli paigutatud väikesed kivitornid.

Selle põhjuseks on uskumus, et Jaapani ühiskonnas ei saa enne oma vanemaid surnud lapsed korralikult surmajärgsesse ellu astuda, vaid peavad selle asemel ehitama neid kivitornid, et nende vanemad ühel päeval saaksid seda teha. Seetõttu peetakse Jizo kuju kohanud reisijate puhul heategevuseks aidata vaimusid selles ettevõtmises.

Mütoloogia olemasolu tänapäeva Jaapanis

Pärast Teist maailmasõda vähenes märgatavalt Jaapani usuelu ja -praktika, kuna rahva osad hakkasid sekulariseeruma ja neil tekkis teatav "identiteedikriis". Sellest vaakumist tekkisid "uued religioonid" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), mis olid sageli šintoismi või Jaapani budismi (näiteks Soka Gakkai) praktilisemad ja materialistlikumad mugandused.

Siiski on tänapäeva Jaapanis veel palju vana Jaapani müütidest ja nende seostest alles, sest paljud uued usulised liikumised lähtuvad inspiratsiooni saamiseks traditsioonilistest müütidest ja tavadest.

Jaapanis hinnatakse ikka veel sügavalt loodust ja seal on üle 100 000 šintoistliku pühamu ja 80 000 budistliku pühamu, millest igaüks on täis mütoloogilisi kujusid ja figuure. Eespool mainitud Ise suures pühamajas toimub iga 25 aasta tagant festival, millega austatakse päikesejumalanna Amaterasut ja teisi kami, kellel on lähedal asuvad pühamud. Müüt elab endiselt väga hästi edasi.