Кључне карактеристике јапанске митологије

Јапанска митологија, у свом најширем смислу, је пастиш различитих традиција и митова, који потичу углавном из шинтоизма и јапанског будизма. Оба пружају јапанској митологији пантеон сложених и разноврсних божанстава, чувара и „камија“ – светих духова и сила повезаних са природним светом и његовим карактеристикама.

Поред тога, локализованији јапански фолклор чини важну компоненту и ова богата синтеза веровања.

Унутар овог лабавог оквира је такође дубоко поштовање и поштовање мртвих – не само херојских личности у јапанској историји и миту, већ и мртвих предака сваке породице (који сами постају Ками). Као таква, то је живахна област проучавања и радозналости која још увек задржава централну улогу у савременој култури широм јапанског архипелага.

Историја шинтоизма и јапанског будизма у Јапану

Док се данас шинто и будизам сматрају два различита скупа веровања и доктрина, током већег дела забележене историје Јапана они су се практиковали упоредо у целом јапанском друштву.

Заиста, пре мандата државно усвајање шинтоа као званичне религије Јапана 1868. године, „шинбуцу-конко“ је уместо тога била једина организована религија – што је био синкретизам шинтоизма и будизма,Аматерасу Омиками, Тсукуиоми-но-микото и Такехаиа-сусано'о-но-микото су три најважнија ио њима ће бити више речи у наставку.

Тенгу

Иако је прилично тешко разликовати било који будистички јапански мит, од будизма уопштеније, Тенгу су свакако пример јапанског додавања овој теми, као несташне фигуре које потичу из јапанске народне религије. Обично представљени као бес, или у облику птица грабљивица или мајмуна, Тенгу би требало да живе у планинским пределима Јапана и првобитно су сматрани само безопасним штеточинама.

Међутим, на јапанском Будистичке мисли, они се сматрају весницима или помоћницима злих сила као што је демон Мара, за кога се сматра да одвлачи будистичке монахе од њихове потраге за просветљењем. Штавише, у Хеиан периоду на њих се гледало као на изворе разних епидемија, природних катастрофа и насилних сукоба.

Јапански митови из народне митологије

Док су доктрине и веровања шинтоизма и будизма оба пружају толико за ширу тему јапанске митологије, важно је напоменути да постоји и богата и шарена збирка јапанског фолклора која је још увек надалеко позната широм архипелага. Неки, попут „Зец из Ибана“, или Легенда о првом јапанском царуЏиму су повезани са причама о стварању које су уплетене у историју Јапана.

Друге, као што су прича о Момотароу или Урашими Таро, препричавају разрађене бајке и легенде, пуне животиња које говоре и злонамерних демона. Штавише, многе од њих садрже друштвене коментаре о различитим елементима јапанског друштва или причају приче о духовима осветољубивих духова као што је „снежна жена“, Иуки-Онна. Многи од њих такође пружају моралну причу, подстичући слушаоца да усвоји врлинске особине.

Главни богови јапанске митологије

Док би многи протестовали због израза „Бог“ за будистичка или шинтоистичка божанства , то је користан термин за стварање извесног разумевања за људе који су навикли да тумаче божанске фигуре као такве. Штавише, они показују многе карактеристике познатијих богова из митологије древног Запада.

Аматерасу

Када се детаљније говори о јапанским божанствима, прикладно је почети од највишег божанства у шинтоистичком пантеону – Аматерасу Омиканија („велико божанство које осветљава небо“). Рођена је из Изанагијевог ритуала чишћења описаног изнад и након тога постала богиња Сунца за цео Јапан. Такође од ње би требало да потиче јапанска царска породица.

Она је такође владар духовне равнице Такама но Хара где живе Ками и има многоистакнути храмови широм јапанских острва, од којих је најважније Исе Гранд Храм у префектури Мие.

Такође постоје многи важни митови који окружују причу о Аматерасу, који често укључују њене бурне односе са другим боговима. На пример, њено одвајање од Цукујомија наводи се као разлог да су ноћ и дан подељени, баш као што Амерацу обезбеђује човечанству пољопривреду и свиларство из исте митолошке епизоде.

Цукујоми

Цукујоми је блиско повезан са богињом сунца Аматерасу и још једним од најважнијих шинтоистичких богова који је рођен из Изанагијевог ритуала чишћења. Он је Бог Месеца у шинтоистичкој митологији и иако се чини да су он и Аматерасу у почетку блиски, они се трајно одвајају (персонификујући поделе ноћи и дана) јер је Цукујоми убио шинтоистичког бога хране Укемочија.

Ово се догодило. када је Цукујоми сишао са неба да вечера са Укемочијем, присуствујући банкету у Аматерасуово име. Због чињенице да је Укемочи скупљао храну са различитих локација, а затим избацивао храну за Цукујомија, убио је Укемочија са гађењем. Стога је због Цукујомијеве брзоплетости био прогнан са Аматерасуове стране.

Сусаноо

Сусаноо је млађи брат богиње сунца Аматерасу, рођен на сличан начин из мизогија његовог оца. Он је контрадикторни бог, понекад концептуализован као бог повезан са морем и олујама, док је понекад давалац жетве и пољопривреде. У јапанском будизму, међутим, он поприма конзистентнији негативан аспект, као бог повезан са кугом и болешћу.

У разним митовима у Којикију и Нихон Шокију, Сусаноо је избачен са небеса због свог лошег понашања. Након овога, међутим, он је такође приказан као културни херој, који убија чудовишта и спашава Јапан од уништења.

Каснији етнолози и историчари су га видели као фигуру која оличава антагонистичке аспекте постојања, супротстављену Аматерасу и њеној муж Цукујоми. Заиста, они даље тврде да он представља бунтовне и антагонистичке елементе друштва у ширем смислу, у супротности са империјалном државом (која потиче од Аматерасуа), која је требало да унесе хармонију у друштво.

Фујин

Фујин је јапански бог са дугом историјом у шинтоизму и јапанском будизму. Он је Бог ветра и обично се приказује као зелени језиви чаробњак, који носи торбу ветра изнад главе или око рамена. Рођен је од Изанамијевог леша у подземном свету и био је изсамо богови да побегну назад у свет живих, заједно са својим братом Раијином (са којим се често приказује).

Раијин

Као што је раније поменуто, Раијин је брат Фуђина, али је сам Бог муња, грома и олуја, баш као и Тор из нордијског пантеона. Као и његов брат, он поприма веома претећи изглед и има тенденцију да га прате Таико бубњеви (које удара да би произвео звук грома) и тамни облаци. Његове статуе пуне јапанска острва и он је централно божанство које треба умирити ако неко жели да путује између њих без олуја!

Каннон

Канон је бодисатва на јапанском Будизам (један на путу ка просветљењу и постајању Буда) и такође је једно од најчешће портретисаних будистичких божанстава у Јапану. Често огрнут цвећем, Каннон је божанство милости у јапанској митологији, са хиљаду руку и једанаест лица. Иако се обично приказује као антропоморфна фигура, постоји и варијанта „коњ-Канон“!

Јизо Босатсу

Јизо Босатсу је будистичко божанство деце и путника у Јапанска митологија, са много статуа „Џизо“ на јапанским шумским стазама и шумарцима. Он је и дух чувар преминуле деце иу синтези народне и будистичке традиције, мале камене куле се често постављају у близини Јизо статуа.

Разлог за то је веровање да деца која умирупре него што њихови родитељи у јапанском друштву нису у стању да правилно уђу у загробни живот, већ уместо тога морају да изграде ове камене куле како би њихови родитељи једног дана могли. Стога се то сматра чином љубазности за путника који наиђе на статуу Јизоа да помогне духовима у овом подухвату.

Присуство митологије у савременом Јапану

После Другог светског рата , дошло је до значајног смањења јапанског верског живота и праксе, пошто су елементи нације почели да се секуларизују и имали су извесну „кризу идентитета“. Из овог вакуума су се појавиле „нове религије“ (Еллвоод & Пилгрим, 2016: 50), које су често биле практичније и материјалистичке адаптације шинтоизма или јапанског будизма (као што је Сока Гаккаи).

Међутим, много тога још увек остаје древни јапански мит и његове асоцијације у модерном Јапану, пошто се многи нови верски покрети ослањају на традиционалне митове и обичаје за инспирацију.

Заиста, Јапан још увек дубоко цени свет природе и поседује више од 100.000 шинтоистичких светилишта и 80.000 будистичких светилишта, од којих је свако препуно митолошких статуа и фигурица. У Великом светилишту Исе, о коме је горе било речи, сваких 25 година се одржава фестивал у част богиње Сунца Аматерасу и других камија који имају оближња светилишта. Мит још увек живи.

Две религије су стога прилично дубоко испреплетене и позајмиле су много једна од друге да би створиле своје тренутне облике. Чак и многи храмови у Јапану имају и будистичка и шинтоистичка светилишта повезана једно с другим, као што су то били вековима.

Разлике између шинтоистичког и јапанског будизма

Пре него што дубље уђемо у неке од специфичних митове, фигуре и традиције који чине јапанску митологију, важно је даље пратити интегралне елементе шинтоизма и јапанског будизма, да бисмо укратко истражили шта их заправо разликује.

Шинтоизам, за разлику од будизма, настао је у Јапан и сматра се његовом аутохтоном националном религијом, са највећим бројем активних присталица и следбеника на острвима.

С друге стране, сматра се да будизам потиче из Индије, иако јапански будизам има много јединствених јапанских компоненти и праксе, при чему су многе „старе“ и „нове“ школе будизма аутохтоне у Јапану. Његов облик будизма је такође прилично блиско повезан са кинеским и корејским будизмом, иако опет има много својих јединствених елемената.

Јапански будистички приступи митологији

Док будисти генерално непоштују бога, или богове у традиционалном смислу, они одају почаст и хвале Буде (просветљене), Бодисатве (оне на путу ка стању Буде) и Деве будистичке традиције, који су духовна бића која чувају људе (слично у путеви до анђела).

Међутим, јапански будизам је познат по свом наглашеном тумачењу ових фигура као дела стварног пантеона божанских бића – њих више од 3000.

Шинтоистички приступи митологији

Шинтоизам – као политеистичка религија – на сличан начин има велики пантеон богова, попут паганског пантеона древних грчких богова и римских богова. У ствари, за јапански пантеон се каже да садржи „осам милиона камија“, иако би овај број заиста требало да означава бесконачан број камија који бдију над јапанским острвима.

Даље, „шинто“ слободно значи „ пут богова“ и суштински је уграђен у природне и географске карактеристике самог Јапана, укључујући његове планине, реке и изворе – заиста, ками су у свему. Они су присутни у целом природном свету и његовим феноменима, слични су и даоизму и анимизму.

Међутим, постоји и низ главних, свеобухватних Ками у шинтоистичкој традицији, баш као што постоји и хијерархија и превагу одређених божанских бића у јапанском будизму, од којих ће нека бити даље истражена у наставку. Док многи од њих узимајуо изгледу створења и хибрида, такође је случај да многи Ками, Бодисатве или Деве такође изгледају изузетно људски.

Главне праксе и веровања јапанске митологије

И шинтоизам и јапански будизам су веома стари религиозни погледи и иако могу садржати огромну колекцију различитих божанстава и пракси, свако поседује одређене кључне елементе који помажу да се конституише кохерентан систем веровања.

Шинтоистичке праксе и веровања

За шинтоизам је од суштинског значаја да следбеници поштују камија у светиштима, било у домаћинству (која се назива камидана), на местима предака или код јавних светиња (званих ђинџа). Свештеници, звани Каннуши, надгледају ова јавна места и одговарајућу понуду хране и пића, као и церемоније и фестивале који се тамо одржавају, као што су традиционални плесови кагура.

Ово се ради да би се обезбедила хармонија између ками и друштво, који заједно морају успоставити пажљиву равнотежу. Док се већина Камија сматра пријатељским и подложним људима око себе, постоје и злонамерни и антагонистички ками који могу да изврше деструктивне акције против заједнице. Чак и они типично љубазнији могу такође ако се њихова упозорења не поштују – то је чин одмаздешинбатсу.

Пошто постоји толико локалних и прастарих манифестација камија, сходно томе постоје интимнији нивои интеракције и удруживања за различите заједнице. Ками одређене заједнице је познат као њихов ујигами, док је још интимнији ками одређеног домаћинства познат као шикигами.

Међутим, оно што је доследно на сваком од ових различитих нивоа интимности је интегрални елемент прочишћавања и чишћења повезан са већином интеракција између људи и Камија.

Праксе и веровања јапанског будизма

Јапански будизам има своје најистакнутије везе са „боговима“ и митологијом у „езотеричној ” верзије будизма, као што је шингон будизам, који је развио јапански монах Кукаи у 9. веку нове ере. Он дели своју инспирацију из једног облика Ваџрајане будизма који потиче из Индије и који се даље развија у Кини као „Езотерична школа“.

Са Кукаијевим учењем и ширењем езотеричних облика будизма, многа нова божанства су дошла у јапанске будисте. систем веровања, који је Кукаи открио током времена проведеног у проучавању и учењу о Езотеричкој школи у Кини. Одмах је постао веома популаран, посебно због своје ритуалне природе и чињенице да је почео да позајмљује многа божанства из шинтоистичке митологије.

Поред ходочашћа на планину Која која је истакнута пракса за Шингонследбеници, церемонија ватре Гома има централно место у јапанским будистичким праксама, са јаким митолошким елементом.

Сам ритуал, који свакодневно спроводе квалификовани свештеници и „архаје“, састоји се од паљења и неговања „освећену ватру“ у храмовима Шингон, која би требало да има ефекат чишћења и прочишћавања за кога год да је церемонија усмерена – било да се ради о локалној заједници или целом човечанству.

Пази на ове церемоније је будистичко божанство Акала, познато као „непокретни“ – гневно божанство, за које се претпоставља да уклања препреке и уништава зле мисли. У извођењу церемоније тада, где ватра често може да досегне неколико метара у висину и понекад је праћена лупањем таико бубњева, призива се наклоност божанстава да би се одагнале штетне мисли и испуниле заједничке жеље.

Фестивали

Било би погрешно не помињати живахне и живахне фестивале који толико доприносе јапанској митологији и начину на који се и данас сусреће у јапанском друштву. Конкретно, шинтоистички оријентисани фестивал Гион Мацури и будистички фестивал Омитзутори су веома конзистентни са централним темама јапанске митологије због њиховог чишћења и прочишћавања

Док је фестивал Гион Мацури усмерен ка умирењу Камија, да би се спречили земљотреси и друге природне катастрофе, Омитзури би требало да очисте људе од њихових греха.

У први, постоји богата експлозија јапанске културе са огромном разноликошћу различитих емисија и перформанса, док је други нешто мирнији догађај са испирањем водом и паљењем огромне ватре, која би требало да киши повољну жеравицу на поштовања, да им гарантују срећу у животу.

Главни митови у јапанској митологији

Као што је ова пракса саставни део шире области јапанске митологије, од суштинског је значаја да ове праксе буду прожете значење и контекст. За многе од њих, ово је изведено из митова који су надалеко познати широм Јапана, дајући не само његовом митолошком оквиру већу суштину, већ и помажући да се отелотворе суштински аспекти саме нације.

Кључни извори

Богата таписерија јапанске митологије црпи своје саставне компоненте из великог броја различитих извора, укључујући усмену традицију, књижевне текстове и археолошке остатке.

Док је пачворк природа јапанских сеоских заједница значила да су локализовани митови и традиције пролиферисало, често независно једно од другог, све већа појава централизоване државе током историје земљезначило да се свеобухватна традиција мита такође шири архипелагом.

Два књижевна извора истичу се као канонски текстови за централизовано ширење јапанске митологије – „Којики“, „Прича о старом веку“ и „ Нихоншоки“, „Хроника јапанске историје“. Ова два текста, написана у 8. веку нове ере под државом Јамато, пружају преглед космогоније и митског порекла јапанских острва и људи који их насељавају.

Митови о стварању

Мит о стварању Јапана се препричава и кроз Камиуми (рођење богова) и Куниуми (рођење земље), при чему овај последњи долази после бивши. У Којикију, примордијална божанства позната као Котоаматсуками („одвојена небеска божанства“) су створила небо и земљу, иако је земља у овој фази била само безоблична маса која лебди у свемиру.

Ова почетна божанства јесу јесу. не репродукују и немају род или пол. Међутим, божанства која су дошла после њих – Камионанајо („Седам божанских генерација“) – састојала су се од пет парова и два усамљена божанства. Од последњег од ова два пара, Изанагија и Изанамија, који су били и брат и сестра (и мушкарац и жена), рођени су остали богови, а земља је уобличена у чврст облик.

Након неуспеха да затрудне својепрво дете – због неправилног поштовања ритуала – побринули су се да се стриктно придржавају протокола који су им потом пренели од старијих божанстава. Као резултат тога, тада су могли да произведу много божанске деце, од којих су многа постала Ојашима – осам великих јапанских острва – Оки, Цукуши, Ики, Садо, Јамато, Ијо, Цушима и Аваџи.

Рођење и смрт Кагуцучија

Последњи од земаљских богова који је рођен од Изаганија и Изанамија био је Кагуцучи – бог ватре, чије је рођење спалило гениталије његове мајке Изанами, убивши је при том !

За овај чин Изанаги је убио свог сина, одрубио му главу и исекао његово тело на осам делова, који су сами постали осам вулкана (и Ками) на јапанском архипелагу. Када је Изанаги тада отишао да тражи своју жену у свету мртвих, видео је да је из њеног трулог леша родила осам шинтоистичких богова грома.

Када је ово видео, Изанаги се затим вратио у земљу живих у Тачибана но Оно у Јапану и извршио церемонију прочишћења (мисоги) која је тако централна за шинтоистичке ритуале. Током процеса свлачења за мисоги, његова одећа и додаци постали су дванаест нових богова, а за њима је уследило још дванаест док је наставио да чисти различите делове свог тела. последња три,