Основные характеристики японской мифологии

Японская мифология в самом широком смысле представляет собой пастиш различных традиций и мифов, заимствованных в основном из синтоизма и японского буддизма. Оба эти направления обеспечивают японскую мифологию пантеоном сложных и разнообразных божеств, хранителей и "ками" - святых духов и сил, связанных с миром природы и его особенностями.

Кроме того, более локализованный японский фольклор также является важным компонентом этого богатого синтеза верований.

В эти свободные рамки также вплетено глубокое почитание и уважение к мертвым - не только к героическим фигурам японской истории и мифов, но и к умершим предкам каждой семьи (которые сами становятся Ками). Таким образом, это оживленная область изучения и любопытства, которая до сих пор сохраняет центральную роль в современной культуре на всем японском архипелаге.

История синто и японского буддизма в Японии

Хотя сегодня синто и буддизм рассматриваются как два разных набора верований и доктрин, на протяжении большей части истории Японии они исповедовались бок о бок в японском обществе.

Действительно, до принятия государством синто в качестве официальной религии Японии в 1868 году единственной организованной религией была "Синбуцу-конко", которая представляла собой синкретизм синто и буддизма, название которой означало "смешение ками и будд".

Поэтому эти две религии довольно глубоко переплетены и многое позаимствовали друг у друга для создания своих нынешних форм. Даже многие храмы в Японии имеют как буддийские, так и синтоистские святыни, связанные друг с другом, как это было на протяжении веков.

Различия между синто и японским буддизмом

Прежде чем углубиться в некоторые конкретные мифы, фигуры и традиции, составляющие японскую мифологию, важно проследить неотъемлемые элементы синто и японского буддизма, чтобы вкратце изучить, что же на самом деле отличает их друг от друга.

Синто, в отличие от буддизма, возникло в Японии и считается ее коренной национальной религией, причем наибольшее число активных приверженцев и последователей находится на островах.

С другой стороны, считается, что буддизм произошел из Индии, хотя японский буддизм имеет много уникальных японских компонентов и практик, а многие "старые" и "новые" школы буддизма являются коренными жителями Японии. Эта форма буддизма также довольно тесно связана с китайским и корейским буддизмом, хотя, опять же, имеет много собственных уникальных элементов.

Японские буддийские подходы к мифологии

Хотя буддисты обычно не почитают бога или богов в традиционном смысле, они почитают и восхваляют будд (просветленных), бодхисаттв (тех, кто находится на пути к состоянию будды) и дэвов буддийской традиции, которые являются духовными существами, охраняющими людей (подобно ангелам).

Однако японский буддизм отличается ярко выраженной интерпретацией этих фигур как части реального пантеона божественных существ - их более 3 000.

Синтоистские подходы к мифологии

Синтоизм - как политеистическая религия - также имеет большой пантеон богов, подобно языческому пантеону древнегреческих и римских богов. Фактически, японский пантеон, как говорят, содержит "восемь миллионов ками", хотя на самом деле это число должно означать бесконечное количество ками, которые охраняют японские острова.

Кроме того, слово "синто" в переводе означает "путь богов" и неразрывно связано с природными и географическими особенностями самой Японии, включая ее горы, реки и источники - действительно, ками есть во всем. Они присутствуют во всем природном мире и его явлениях, что роднит их с даосизмом и анимизмом.

Однако в синтоистской традиции также существует ряд основных, всеобъемлющих Ками, как и в японском буддизме существует иерархия и главенство определенных божественных существ, некоторые из которых будут рассмотрены ниже. Хотя многие из них принимают облик существ и гибридов, многие Ками, Бодхисаттвы или Дэвы также выглядят вполне по-человечески.

Основные обычаи и верования японской мифологии

И синтоизм, и японский буддизм являются очень древними религиозными воззрениями, и хотя они могут содержать огромное количество различных божеств и практик, каждый из них обладает определенными ключевыми элементами, которые помогают составить целостную систему верований.

Практики и верования синто

Для синтоистов очень важно почитать ками в святилищах, будь то в доме (называемом камидана), на местах предков или в общественных святилищах (называемых дзиндзя). Священники, называемые каннуси, следят за этими общественными местами и за правильными подношениями еды и питья, а также за церемониями и праздниками, проводимыми там, такими как традиционные танцы кагура.

Это делается для того, чтобы обеспечить гармонию между ками и обществом, которые вместе должны поддерживать баланс. Хотя большинство ками считаются дружелюбными и благосклонными к окружающим их людям, существуют также злобные и антагонистические ками, которые могут совершить разрушительные действия против общества. Даже обычно добрые ками также могут это сделать, если их предупреждения не будут услышаны - акт возмездия.называется синбацу.

Поскольку существует так много местных и родовых проявлений ками, соответственно, существуют более интимные уровни взаимодействия и ассоциации для различных общин. Ками конкретной общины известен как их удзигами, в то время как еще более интимный ками конкретной семьи известен как шикигами.

Однако, что неизменно на всех этих различных уровнях близости, так это неотъемлемый элемент очищения и очищения, связанный с большинством взаимодействий между людьми и ками.

Практики и верования японского буддизма

Японский буддизм имеет наиболее заметные связи с "богами" и мифологией в "эзотерических" версиях буддизма, таких как буддизм Сингон, который был разработан японским монахом Кукаем в 9 веке н.э. Он берет свое начало от формы буддизма Ваджраяны, возникшей в Индии и получившей дальнейшее развитие в Китае как "Эзотерическая школа".

С учением Кукая и распространением эзотерических форм буддизма в японскую систему буддийских верований пришло множество новых божеств, которые Кукай открыл для себя, изучая и познавая эзотерическую школу в Китае. Она мгновенно стала очень популярной, особенно благодаря своей ритуальной природе и тому факту, что она начала заимствовать многие божества из синтоистской мифологии.

Помимо паломничества к горе Коя, которое является важной практикой для приверженцев Сингон, церемония огня Гома занимает центральное место в практике японского буддизма, с сильным мифологическим элементом.

Сам ритуал, ежедневно проводимый квалифицированными священниками и "архаями", заключается в зажигании и поддержании "освященного огня" в храмах Сингон, который, как предполагается, оказывает очищающее и очищающее воздействие на того, кому адресована церемония - будь то местная община или все человечество.

За этими церемониями наблюдает буддийское божество Акала, известное как "неподвижный" - гневное божество, которое должно устранять препятствия и уничтожать злые мысли. Во время проведения церемонии, где огонь часто может достигать нескольких метров в высоту и иногда сопровождается стуком барабанов тайко, к божествам обращаются с просьбой отогнать вредные мысли.исполнять коммунальные желания.

Фестивали

Было бы упущением не упомянуть о ярких и энергичных фестивалях, которые вносят большой вклад в японскую мифологию и в то, как она встречается в японском обществе сегодня. В частности, синтоистский фестиваль Гион Мацури и буддийский фестиваль Омицутори очень созвучны центральным темам японской мифологии благодаря своим очистительным и очищающим элементам.

В то время как фестиваль Гион Мацури направлен на умиротворение ками, чтобы предотвратить землетрясения и другие стихийные бедствия, Омицури призван очистить людей от грехов.

В первом случае происходит богатый взрыв японской культуры с огромным количеством разнообразных шоу и представлений, в то время как второй - более спокойное мероприятие с омовением водой и зажиганием огромного костра, который должен осыпать соблюдающих благоприятными углями, чтобы гарантировать им удачу в жизни.

Основные мифы в японской мифологии

Подобно тому, как эта практика является неотъемлемой частью более широкой области японской мифологии, важно, чтобы эти практики были наполнены смыслом и контекстом. Для многих из них это происходит из мифов, широко известных по всей Японии, придавая не только ее мифологической основе большее содержание, но и помогая воплотить существенные аспекты самой нации.

Ключевые источники

Богатый гобелен японской мифологии черпает свои составные компоненты из большого количества различных источников, включая устную традицию, литературные тексты и археологические останки.

В то время как лоскутная природа сельских общин Японии означала, что локализованные мифы и традиции распространялись, часто независимо друг от друга, растущее появление централизованного государства в течение истории страны означало, что всеобъемлющая традиция мифа также распространилась по архипелагу.

Два литературных источника выделяются как канонические тексты для централизованного распространения японской мифологии - "Кодзики", "Повесть о старости", и "Нихонсёки", "Хроника японской истории". Эти два текста, написанные в VIII веке н.э. во времена государства Ямато, дают обзор космогонии и мифических истоков японских островов и населяющих их людей.

Мифы о сотворении мира

В "Кодзики" первобытные божества, известные как Котоамацуками ("отдельные небесные божества"), создали небо и землю, хотя земля на этом этапе была просто бесформенной массой, дрейфующей в пространстве.

Эти первые божества не размножались и не имели пола. Однако божества, пришедшие после них - Камиёнанайо ("семь божественных поколений") - состояли из пяти пар и двух одиноких божеств. Именно от последней из этих двух пар, Идзанаги и Идзанами, которые были одновременно братом и сестрой (и мужем и женой), родились остальные боги, а земля была сформирована кактвердая форма.

После того как им не удалось зачать первого ребенка - из-за неправильного соблюдения ритуала, - они стали строго придерживаться протоколов, переданных им старшими божествами, и в результате смогли произвести на свет множество божественных детей, многие из которых стали Ōясима - восемью великими островами Японии - Оки, Цукуси, Ики, Садо, Ямато, Иё, Цусима и Авадзи.

Рождение и смерть Кагуцути

Последним из земных богов, родившихся от Идзагани и Идзанами, был Кагуцути - бог огня, чье рождение сожгло гениталии его матери Идзанами, убив ее при этом!

За этот поступок Идзанаги убил своего сына, обезглавив его и разрезав тело на восемь частей, которые сами стали восемью вулканами (и ками) на Японском архипелаге. Когда Идзанаги отправился искать свою жену в мире мертвых, он увидел, что из ее гниющего трупа родились восемь синтоистских богов грома.

Увидев это, Идзанаги вернулся в страну живых в Тачибана-но Оно в Японии и провел церемонию очищения (мисоги), которая занимает центральное место в синтоистских ритуалах. В процессе раздевания для мисоги его одежда и аксессуары превратились в двенадцать новых богов, за которыми последовали еще двенадцать, когда он приступил к очищению различных частей своего тела. Последними были три,Аматэрасу Омиками, Цукуёми-но микото и Такэхая-сусано'о-но микото - три наиболее важных, о них подробнее будет рассказано ниже.

Tengu

Хотя довольно трудно выделить какие-либо буддийские японские мифы из буддизма в целом, Тенгу, безусловно, являются примером японского дополнения к этой теме, как озорные фигуры, происходящие из японской народной религии. Обычно Тенгу изображаются в виде импов, хищных птиц или обезьян, и предполагается, что они живут в горных районах Японии и первоначально былисчитаются не более чем безобидными вредителями.

Однако в японском буддизме они считаются предвестниками или пособниками злых сил, таких как демон Мара, который, как считается, отвлекает буддийских монахов от стремления к просветлению. Кроме того, в период Хэйан они считались источником различных эпидемий, стихийных бедствий и жестоких конфликтов.

Японские мифы из народной мифологии

Хотя доктрины и верования синто и буддизма дают очень много для более широкой темы японской мифологии, важно отметить, что существует также богатая и красочная коллекция японского фольклора, который по-прежнему широко известен на архипелаге. Некоторые из них, такие как "Заяц Ибана" или легенда о первом императоре Японии Дзимму, связаны с историями о создании, вплетенными вистория Японии.

Другие, такие как сказки Момотаро или Урасима Таро, рассказывают сложные сказки и легенды, полные говорящих животных и злобных демонов. Кроме того, многие из них содержат социальные комментарии о различных элементах японского общества или рассказывают истории о призраках мстительных духов, таких как "снежная женщина", Юки-Онна. Многие из них также содержат мораль, призывая слушателя к добродетели.черты.

Основные боги японской мифологии

Хотя многие протестуют против термина "Бог" применительно к буддийским или синтоистским божествам, это полезный термин для создания некоторого понимания для людей, привыкших воспринимать божественные фигуры как таковые. Более того, они обладают многими характеристиками более знакомых богов из древней западной мифологии.

Аматерасу

При более подробном обсуждении японских божеств уместно начать с высшего божества синтоистского пантеона - Аматэрасу Омикани ("великое божество, освещающее небо"). Она родилась в результате описанного выше очистительного ритуала Идзанаги и впоследствии стала богиней Солнца для всей Японии. От нее же, как считается, происходит японская императорская семья.

Она также является владычицей духовной равнины. Такама но Хара где обитают Ками, и имеет множество известных храмов по всем японским островам, самым важным из которых является Великое святилище Исэ в префектуре Миэ.

Существует также множество важных мифов, окружающих историю Аматерасу, которые часто связаны с ее бурными отношениями с другими богами. Например, ее разрыв с Цукуёми считается причиной разделения ночи и дня, так же как Амерацу обеспечивает человечеству сельское хозяйство и шелководство из того же мифологического эпизода.

Цукуёми

Цукуёми тесно связан с богиней солнца Аматэрасу и является одним из самых важных синтоистских богов, родившихся в результате очистительного ритуала Идзанаги. В синтоистской мифологии он является богом луны, и хотя изначально он и Аматэрасу кажутся близкими, они навсегда отдаляются друг от друга (олицетворяя разделение ночи и дня), потому что Цукуёми убил синтоистского бога еды Укэмоти.

Это случилось, когда Цукуёми спустился с небес, чтобы пообедать с Укэмоти, присутствуя на банкете от имени Аматэрасу. Из-за того, что Укэмоти собирал еду из разных мест, а затем извергал ее для Цукуёми, тот в отвращении убил Укэмоти. Поэтому из-за опрометчивости Цукуёми он был изгнан от Аматэрасу.

Сусаноо

Сусаноо - младший брат богини солнца Аматэрасу, родившийся от очистительного мисоги своего отца. Это противоречивый бог, иногда его представляют как бога, связанного с морем и бурями, а иногда как поставщика урожая и сельского хозяйства. В японском буддизме, однако, он принимает более последовательный негативный аспект, как бог, связанный с мором и болезнями.

В различных мифах "Кодзики" и "Нихон сёки" Сусаноо изгоняется с небес за свое плохое поведение, но после этого он также изображается как культурный герой, истребляющий чудовищ и спасающий Японию от разрушения.

Позднее этнологи и историки рассматривали его как фигуру, олицетворяющую антагонистические аспекты существования, противопоставленную Аматерасу и ее мужу Цукуёми. Действительно, они утверждают, что он представляет мятежные и антагонистические элементы общества в целом, в отличие от императорского государства (происходящего от Аматерасу), которое должно было принести гармонию в общество.

Fūjin

Фудзин - японский бог с долгой историей в синто и японском буддизме. Он является богом ветра и обычно изображается в виде зеленого упыря, несущего мешок ветра над головой или вокруг плеч. Он родился из трупа Идзанами в подземном мире и был единственным богом, которому удалось вернуться в мир живых, вместе со своим братом Райдзином (которого он часто изображаетс).

Raijin

Как уже говорилось, Райдзин - брат Фудзина, но сам является богом молнии, грома и бури, как и Тор из норвежского пантеона. Как и его брат, он имеет очень грозный вид и обычно сопровождается барабанами тайко (в которые он бьет, чтобы создать звук грома) и темными облаками. Его статуи украшают японские острова, и он является главным божеством, которое нужно умиротворить, если кто-тохочет путешествовать между ними без штормов!

Kannon

Каннон - бодхисаттва в японском буддизме (тот, кто находится на пути к просветлению и превращению в Будду), а также одно из наиболее часто изображаемых буддийских божеств в Японии. Часто задрапированная цветами, Каннон является божеством милосердия в японской мифологии, с тысячей рук и одиннадцатью лицами. Хотя обычно ее изображают в виде антропоморфной фигуры, существует также вариант "лошади Каннон"!

Дзидзо Босацу

Дзидзо Босацу - буддийское божество детей и путешественников в японской мифологии, множество статуй которого украшают лесные тропы и рощи Японии. Он также является духом-хранителем умерших детей, и в синтезе народной и буддийской традиций рядом со статуями Дзидзо часто устанавливают небольшие каменные башни.

Причиной этого является вера в то, что дети, умершие раньше своих родителей в японском обществе, не могут должным образом попасть в загробный мир, а должны строить эти каменные башни, чтобы их родители однажды смогли это сделать. Поэтому считается актом доброты для путешественника, наткнувшегося на статую Дзидзо, помочь духам в этом начинании.

Присутствие мифологии в современной Японии

После Второй мировой войны произошло заметное сокращение религиозной жизни и практики в Японии, поскольку элементы нации начали секуляризироваться и испытывали определенный "кризис идентичности". Из этого вакуума возникли "новые религии" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), которые часто были более практичными и материалистичными адаптациями синтоизма или японского буддизма (например, Soka Gakkai).

Однако в современной Японии по-прежнему многое остается от древнеяпонского мифа и его ассоциаций, поскольку многие новые религиозные движения обращаются за вдохновением к традиционным мифам и обычаям.

Действительно, Япония до сих пор разделяет глубокое уважение к миру природы и имеет более 100 000 синтоистских и 80 000 буддийских святилищ, каждое из которых усеяно мифологическими статуями и фигурками. В храме Исэ, о котором говорилось выше, каждые 25 лет проводится фестиваль в честь богини солнца Аматерасу и других ками, у которых есть близлежащие святилища. Миф все еще живет.