Tartalomjegyzék
A japán mitológia a legtágabb értelemben különböző hagyományok és mítoszok egyvelege, amelyek főként a sintóizmusból és a japán buddhizmusból származnak. Mindkettő a japán mitológiát bonyolult és változatos istenségek, őrzők és "kami" - a természeti világhoz és annak jellemzőihez kapcsolódó szent szellemek és erők - panteonjával látja el.
Emellett a japán folklór is fontos részét képezi a hiedelmek e gazdag szintézisének.
Ebbe a laza keretbe beágyazódik a halottak mélységes tisztelete és tisztelete is - nemcsak a japán történelem és mítoszok hősies alakjai, hanem az egyes családok ősi halottai is (akik maguk is Kamiakká válnak). Mint ilyen, ez egy olyan élénk tanulmányozási és kíváncsisági terület, amely még mindig központi szerepet játszik a kortárs kultúrában az egész japán szigetvilágban.
Lásd még: 1765. évi szállásadó törvény: dátum és meghatározásA sintó és a japán buddhizmus története Japánban
Inari szentély a Kōmyō-ji belsejében, Kamakura. Buddhista szotoba és sintó egyazon képen belül. Míg ma a sintó és a buddhizmus két különálló hit és tanítás, Japán feljegyzett történelmének nagy részében a japán társadalomban egymás mellett gyakorolták őket.
Valóban, mielőtt a sintó 1868-ban Japán hivatalos vallásává vált volna, a "shinbutsu-konkō" volt az egyetlen szervezett vallás - amely a sintó és a buddhizmus szinkretizmusa volt, a név jelentése "a kami és a buddhák összevisszasága".
A két vallás tehát meglehetősen mélyen összefonódott, és sokat kölcsönöztek egymástól, hogy létrehozzák jelenlegi formájukat. Japánban még sok templomban is vannak buddhista és sintó szentélyek, amelyek évszázadok óta összekapcsolódnak egymással.
A sintó és a japán buddhizmus közötti különbségek
Mielőtt mélyebben belemerülnénk a japán mitológiát alkotó néhány konkrét mítoszba, alakba és hagyományba, fontos a sintó és a japán buddhizmus szerves elemeinek további nyomon követése, hogy röviden feltárjuk, mi különbözteti meg őket egymástól.
A buddhizmussal ellentétben a sinto Japánból származik, és Japán őshonos nemzeti vallásának számít, a szigeteken a legnagyobb számú aktív híve és követője van.
A buddhizmusról viszont széles körben úgy tartják, hogy Indiából származik, bár a japán buddhizmusnak számos egyedülállóan japán eleme és gyakorlata van, a buddhizmus számos "régi" és "új" iskolája Japánban honos. A buddhizmus formája meglehetősen szorosan kapcsolódik a kínai és a koreai buddhizmushoz is, bár ismét sok saját, egyedi elemmel rendelkezik.
A Kamakura Nagy Buddha egy monumentális bronzszobor Amitābha Buddháról, amely a Kōtoku-in templomban található, Japánban. A japán buddhista megközelítések a mitológiához
Míg a buddhisták általában nem tisztelnek istent vagy isteneket a hagyományos értelemben, tisztelik és dicsőítik a buddhákat (megvilágosodottakat), bódhiszattvákat (a buddhaság felé vezető úton lévőket) és a buddhista hagyomány déváit, akik szellemi lények, akik az emberek felett őrködnek (az angyalokhoz hasonlóan).
A japán buddhizmus azonban arról nevezetes, hogy ezeket a figurákat az isteni lények - több mint 3000 isteni lény - tényleges panteonjának részeként értelmezi.
A mitológia sintó megközelítései
A sintóizmus - mint politeista vallás - hasonlóan nagy istenpanteonnal rendelkezik, mint az ókori görög és római istenek pogány panteonja. A japán panteon állítólag "nyolcmillió kami"-t tartalmaz, bár ez a szám valójában a japán szigetek felett őrködő végtelen számú kamira utal.
A "sintó" továbbá lazán "az istenek útját" jelenti, és lényegében beleágyazódik magának Japánnak a természeti és földrajzi jellemzőibe, beleértve a hegyeket, folyókat és forrásokat - a kami mindenben ott van. Jelen vannak a természeti világban és annak minden jelenségében, hasonlóan a daoizmushoz és az animizmushoz.
Ugyanakkor a sintó hagyományban is van néhány fő, átfogó Kami, ahogyan a japán buddhizmusban is létezik bizonyos isteni lények hierarchiája és elsőbbsége, amelyek közül néhányat az alábbiakban bővebben is megvizsgálunk. Miközben sokan közülük lényeket és hibrideket vesznek fel, az is igaz, hogy sok Kami, Bodhiszattva vagy Déva is feltűnően emberinek tűnik.
Ez a szobor a kami, a sintó néven ismert japán vallási hagyományhoz kapcsolódó istenségek elnevezése. A japán mitológia főbb gyakorlatai és hiedelmei
Mind a sintóizmus, mind a japán buddhizmus nagyon régi vallási nézetek, és bár különböző istenségek és gyakorlatok hatalmas gyűjteményét tartalmazzák, mindegyik rendelkezik bizonyos kulcsfontosságú elemekkel, amelyek segítenek egy koherens hitrendszert alkotni.
Shinto gyakorlatok és hiedelmek
A sintó számára alapvető fontosságú, hogy a hívők szentélyekben tisztelegjenek a kami előtt, akár a háztartásban (kamidana), akár az ősök emlékhelyén, akár nyilvános szentélyekben (dzsindzsa). Kannushi nevű papok felügyelik ezeket a nyilvános helyeket és a megfelelő étel- és italfelajánlásokat, valamint az ott zajló szertartásokat és fesztiválokat, például a hagyományos kagura táncokat.
Ez azért történik, hogy biztosítsák a harmóniát a kami és a társadalom között, amelyeknek együttesen kell megteremteniük a gondos egyensúlyt. Míg a legtöbb kami barátságosnak és a körülöttük élő emberekhez alkalmazkodónak tekinthető, vannak rosszindulatú és ellenséges kami-k is, akik pusztító akciókat hajthatnak végre egy közösség ellen. Még a jellemzően kedvesebbek is képesek erre, ha figyelmeztetéseiket nem veszik figyelembe - ez a megtorlás aktusa.az úgynevezett shinbatsu.
Mivel a kaminak nagyon sok helyi és ősi megnyilvánulása van, ennek megfelelően a különböző közösségek számára a kölcsönhatásnak és a társulásnak is vannak intimebb szintjei. Egy adott közösség kamija az ujigami, míg egy adott háztartás még intimebb kamija a shikigami.
Ami azonban az intimitás minden ilyen különböző szintjén egységes, az a tisztulás és a megtisztulás szerves eleme, amely az emberek és a Kami közötti legtöbb interakcióhoz kapcsolódik.
A japán buddhizmus gyakorlata és hiedelmei
A japán buddhizmusnak az "istenekhez" és a mitológiához való legmarkánsabb kapcsolódása a buddhizmus "ezoterikus" változataiban van, mint például a shingon buddhizmus, amelyet Kukai japán szerzetes fejlesztett ki a Kr. u. 9. században. A buddhizmus egy Indiából származó és Kínában "Ezoterikus Iskolaként" továbbfejlesztett Vajrayana buddhizmus formájából merít ihletet.
Lásd még: Cetus: Egy görög csillagászati tengeri szörnyetegKukai tanításával és a buddhizmus ezoterikus formáinak elterjedésével sok új istenség került Japán buddhista hitrendszerébe, amelyeket Kukai a Kínában töltött tanulmányai és az ezoterikus iskola megismerése során fedezett fel. Azonnal nagyon népszerűvé vált, különösen rituális jellege és az a tény, hogy sok istenséget kezdett kölcsönözni a sintó mitológiából.
A Kōya-hegyre való zarándoklat mellett, amely a shingon-hívők egyik kiemelkedő gyakorlata, a Goma-tűz szertartása központi helyet foglal el a japán buddhizmus gyakorlatában, és erős mitológiai elemet is tartalmaz.
Maga a szertartás, amelyet naponta képzett papok és "archayák" végeznek, abból áll, hogy a shingon templomokban meggyújtanak és ápolnak egy "megszentelt tüzet", amely állítólag tisztító és megtisztító hatással van arra, akire a szertartás irányul - legyen az a helyi közösség vagy az egész emberiség.
E szertartások felett Acala buddhista istenség őrködik, akit a "mozdíthatatlan" néven ismernek - egy haragvó istenség, aki állítólag az akadályok eltávolítója és a rossz gondolatok elpusztítója. A szertartás során, ahol a tűz gyakran néhány méter magasra is emelkedhet, és amelyet néha taiko dobok dörömbölése kísér, az istenségek kegyét kérik, hogy elhárítsa a káros gondolatokat és a rossz gondolatokat.közösségi kívánságok teljesítése.
Ninna-ji aranycsarnoka, a shingon buddhista templom elülső nézete, Ukyō-ku, Kiotó, Kiotó prefektúra, Japán Fesztiválok
Hanyagság lenne nem megemlíteni azokat a vibráló és élénk fesztiválokat, amelyek oly sokat tesznek hozzá a japán mitológiához és ahhoz, ahogyan az a japán társadalomban ma is megjelenik. Különösen a sintó-orientált Gion Matsuri fesztivál és a buddhista Omitzutori fesztivál áll összhangban a japán mitológia központi témáival, mivel tisztító és tisztító elemeket tartalmaznak.
Míg a Gion Matsuri fesztivál célja a Kami megnyugtatása, a földrengések és más természeti katasztrófák elhárítása, addig az Omitzuri célja az emberek megtisztítása a bűneiktől.
Az előbbi a japán kultúra gazdag tárháza a különböző műsorok és előadások hatalmas választékával, míg az utóbbi egy kissé nyugodtabb esemény, ahol vízmosással és egy hatalmas tűz meggyújtásával szerencsét hozó parázs hullik a résztvevőkre, hogy garantálja a szerencsét az életben.
A japán mitológia főbb mítoszai
Ahogyan a gyakorlat szerves része a japán mitológia tágabb területének, úgy lényeges, hogy ezek a gyakorlatok jelentéssel és kontextussal legyenek átitatva. Sokuk esetében ez a Japán-szerte széles körben ismert mítoszokból származik, ami nemcsak a mitológiai keretnek ad nagyobb tartalmat, hanem segít megtestesíteni magának a nemzetnek lényeges aspektusait is.
Főbb források
A japán mitológia gazdag szövevénye számos különböző forrásból, többek között a szájhagyományból, irodalmi szövegekből és régészeti leletekből származik.
Míg Japán vidéki közösségeinek foltokban való megoszlása azt jelentette, hogy a helyi mítoszok és hagyományok gyakran egymástól függetlenül szaporodtak, addig a központosított állam egyre nagyobb mértékű megjelenése az ország történelme során azt jelentette, hogy egy átfogó mítoszhagyomány is elterjedt a szigetvilágban.
A japán mitológia központi terjesztésének kanonikus szövegeként két irodalmi forrás emelkedik ki: a "Kojiki", az "Öregkor meséje" és a "Nihonshoki", a "Japán történelem krónikája". Ez a két szöveg, amely a Kr. u. 8. században, a Yamato állam alatt íródott, áttekintést nyújt a japán szigetek és az őket benépesítő nép kozmogóniájáról és mitikus eredetéről.
Az ősi dolgok feljegyzései (Kojiki), Shinpukuji kézirat A teremtés mítoszai
Japán teremtésmítoszát a Kamiumi (az istenek születése) és a Kuniumi (a föld születése) révén mesélik el, az utóbbi az előbbi után következik. A Kojiki szerint a Kotoamatsukami ("különálló égi istenségek") néven ismert ősi istenségek teremtették az eget és a földet, bár a föld ebben a szakaszban még csak egy formátlan, a térben sodródó tömeg volt.
Ezek a kezdeti istenségek nem szaporodtak, és nem rendelkeztek nemmel vagy nemi hovatartozással. Az utánuk következő istenségek - a Kamiyonanayo ("a hét isteni nemzedék") - azonban öt párból és két magányos istenségből álltak. E két pár közül az utolsótól, Izanagitól és Izanamitól, akik testvérek (és férfi és feleség) voltak, született meg a többi istenség, és a Földet egyszilárd formában.
Miután első gyermekük nem fogant meg - egy rituálé helytelen betartása miatt -, gondoskodtak arról, hogy ezután szigorúan betartsák az idősebb istenségektől rájuk hagyományozott előírásokat. Ennek eredményeképpen aztán sok isteni gyermeket tudtak nemzeni, amelyek közül sokból lett a Ōyashima - Japán nyolc nagy szigete - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima és Awaji.
Kagutsuchi születése és halála
Az utolsó földi isten, aki Izaganitól és Izanamitól született, Kagutsuchi volt - a tűzisten, akinek születése elégette anyja, Izanami nemi szervét, és ezzel megölte őt!
Izanagi ezért a tettéért megölte a fiát, lefejezte és nyolc darabra vágta a testét, amelyekből nyolc vulkán (és Kami) lett a japán szigetvilágban. Amikor Izanagi ezután elment, hogy megkeresse a feleségét a holtak világában, látta, hogy az asszony rothadó holttestéből megszületett a nyolc sintó isten, a mennydörgés.
Izanagi isten és Izanami istennő, írta Nishikawa Sukenobu Miután ezt látta, Izanagi ezután visszatért az élők földjére, a japán Tachibana no Onóba, és elvégezte a sintó rituálékban oly központi szerepet játszó megtisztulási szertartást (misogi). A misogihoz való levetkőzés során ruhái és tartozékai tizenkét új istenné váltak, majd újabb tizenkettő következett, ahogy folytatta testének különböző részeinek megtisztítását. Az utolsó három,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto, és Takehaya-susano'o-no-mikoto, a három legfontosabb, amelyekről az alábbiakban lesz szó.
Tengu
A Tengu király több pingvut edzőt ábrázoló fametszet. Bár elég nehéz megkülönböztetni a buddhista japán mítoszokat a buddhizmustól általában, a Tengu minden bizonnyal példa a japán népi vallásból származó huncut figurák sajátos japán kiegészítésére. A Tengu-t általában ördögfióka, ragadozó madár vagy majom alakjában ábrázolják, és a feltételezések szerint Japán hegyvidéki területein élnek, és eredetileg a japán népi vallásból erednek.csak ártalmatlan kártevőnek tekintik.
A japán buddhista gondolkodásban azonban a gonosz erők, például a Mara démon előhírnökeinek vagy segítőinek tekintik őket, akikről úgy tartják, hogy elvonják a buddhista szerzetesek figyelmét a megvilágosodásra való törekvésről. A Heian-korszakban továbbá különböző járványok, természeti katasztrófák és erőszakos konfliktusok forrásának tekintették őket.
Japán mítoszok a népi mitológiából
Míg a sintó és a buddhizmus tanai és hiedelmei mindkettő nagyon sokat adnak a japán mitológia tágabb témaköréhez, fontos megjegyezni, hogy a japán folklórnak is van egy gazdag és színes gyűjteménye, amely még mindig széles körben ismert az egész szigetvilágban. Néhány, mint "Ibana nyula", vagy Japán első császárának, Jimmunak a legendája a teremtéstörténetekhez kapcsolódik, amelyek a japán mitológiába vannak belekeverve.Japán történelme.
Mások, mint például Momotarō vagy Urashima Tarō meséje bonyolult tündérmeséket és legendákat mesélnek el, tele beszélő állatokkal és rosszindulatú démonokkal. Továbbá sok közülük társadalmi kommentárt tartalmaz a japán társadalom különböző elemeiről, vagy kísértettörténeteket mesél bosszúálló szellemekről, mint például a "hóasszony", Yuki-Onna. Sok közülük erkölcsi történetet is tartalmaz, arra ösztönözve a hallgatót, hogy erényes életet éljen.tulajdonságok.
A japán mitológia fő istenei
Bár sokan tiltakoznának a buddhista vagy sintó istenségek "Isten" elnevezése ellen, ez a kifejezés hasznos hivatkozási alap, hogy némi megértést teremtsen az isteni alakok ilyen értelmezéséhez szokott emberek számára. Ráadásul az ókori nyugati mitológiából ismertebb istenek számos jellemzőjét mutatják.
Amaterasu
Amaterasu, Utagawa Kunisada alkotása A japán istenségek részletesebb tárgyalása során célszerű a sintó panteon legmagasabb istenségével, Amaterasu Omikanival ("az eget megvilágító nagy istenség") kezdeni. Ő Izanagi fentebb ismertetett tisztító rituáléjából született, és ezt követően egész Japán Napistennője lett. Állítólag tőle származik a japán császári család is.
Ő az uralkodója a szellemi síkságnak is. Takama no Hara ahol a Kami lakik, és számos kiemelkedő temploma van a japán szigeteken, amelyek közül a legfontosabb a Mie prefektúrában található Ise Nagy Szentély.
Amateraszu történetét számos fontos mítosz is övezi, amelyek gyakran más istenekkel való viharos kapcsolatait foglalják magukban. Például a Tsukuyomitól való szakítását adják meg annak okaként, hogy az éjszaka és a nappal kettévált, ahogy Ameratsu ugyanebből a mitológiai epizódból kiindulva biztosítja az emberiség számára a mezőgazdaságot és a szerájművelést.
Tsukuyomi
Ritka régi műalkotás a sintó holdistenről, Tsukuyomi-no-Mikotóról. Tsukuyomi szoros rokonságban áll Amaterasu napistennővel, és a másik legfontosabb sintó isten, aki Izanagi tisztító rituáléjából született. Ő a holdisten a sintó mitológiában, és bár kezdetben úgy tűnik, hogy ő és Amaterasu közel állnak egymáshoz, végleg eltávolodnak egymástól (az éjszaka és a nappal kettéválását megszemélyesítve), mert Tsukuyomi megölte az étel sintó istenét, Ukemochit.
Ez akkor történt, amikor Tsukuyomi leszállt az égből, hogy együtt vacsorázzon Ukemochival, aki Amaterasu nevében vett részt a lakomán. Mivel Ukemochi különböző helyekről szedte össze az ételt, majd felköpte Tsukuyominak, az undorodva megölte Ukemochit. Tsukuyomi meggondolatlansága miatt tehát száműzték Amaterasu mellől.
Susanoo
Susanoo-no-Mikoto paktumot köt különböző betegségszellemekkel. Susanoo a napistennő, Amaterasu öccse, aki hasonlóan apja tisztító misogijából született. Ellentmondásos isten, néha a tengerrel és a viharokkal kapcsolatos istenként, máskor pedig a termés és a mezőgazdaság megteremtőjeként jelenik meg. A japán buddhizmusban azonban következetesebben negatív aspektusban jelenik meg, mint a dögvészhez és a betegségekhez kapcsolódó isten.
A Kojiki és a Nihon Shoki különböző mítoszaiban Susanoo-t rossz viselkedése miatt kiűzik az égből. Ezt követően azonban kulturális hősként is ábrázolják, aki szörnyeket gyilkol és megmenti Japánt a pusztulástól.
Későbbi etnológusok és történészek a létezés antagonisztikus aspektusait megtestesítő figuraként tekintettek rá, szembeállítva Amateraszuval és férjével, Tsukuyomival. Sőt, úgy érvelnek, hogy ő a társadalom lázadó és antagonista elemeit képviseli tágabb értelemben, ellentétben a császári állammal (Amateraszutól eredeztetve), amely a társadalom harmóniáját hivatott megteremteni.
Fūjin
Fujin szélisten (jobbra) és Raijin mennydörgésisten (balra) Tawaraya Sotatsu alkotása. Fūjin egy japán isten, akinek hosszú történelme van mind a sintó, mind a japán buddhizmusban. Ő a szél istene, és általában zöld, kísérteties varázslóként ábrázolják, aki a feje fölött vagy a válla körül egy szélzsákot hordoz. Izanami holttestéből született az alvilágban, és az egyetlen istenek egyike volt, aki visszaszökött az élők világába, testvérével, Raijinnel együtt (akit gyakran ábrázolnak a japán buddhizmusban).vel).
Raijin
Mint korábban említettük, Raijin Fūjin testvére, de ő maga a villámlás, a mennydörgés és a viharok istene, akárcsak Thor az északi panteonból. Testvéréhez hasonlóan nagyon fenyegető külsőt ölt, és általában Taiko dobok (amelyeket a mennydörgés hangjára ütöget) és sötét felhők kísérik. Szobrai a japán szigeteken állnak, és ő a központi istenség, akit meg kell nyugtatni, ha valakiviharoktól mentesen akar utazni közöttük!
Kannon
Kannon a japán buddhizmusban egy bódhiszattva (aki a megvilágosodás és a Buddhává válás útján jár), és egyben az egyik leggyakrabban ábrázolt buddhista istenség Japánban. A gyakran virágba öltözött Kannon a japán mitológiában az Irgalom istensége, ezer karral és tizenegy arccal. Bár általában antropomorf figuraként ábrázolják, létezik egy "ló-Kannon" változat is!
Jizo Bosatsu
Jizo Bosatsu a japán mitológiában a gyermekek és az utazók buddhista istensége, akinek számos "Jizo" szobra díszíti a japán erdei ösvényeket és ligeteket. Ő az elhunyt gyermekek őrzőszelleme is, és a népi és buddhista hagyományok szintéziseként a Jizo szobrok közelében gyakran kis kőtornyokat helyeznek el.
Ennek oka az a hiedelem, hogy a japán társadalomban a szüleik előtt meghaló gyermekek nem tudnak megfelelően belépni a túlvilágra, hanem ezeket a kőtornyokat kell felépíteniük, hogy szüleik egy nap majd megépíthessék őket. Ezért az utazó, aki egy Jizo-szoborral találkozik, jótéteménynek tekinti, hogy segít a szellemeknek ebben a törekvésben.
A mitológia jelenléte a modern Japánban
A második világháborút követően a japán vallási élet és vallásgyakorlat jelentősen csökkent, mivel a nemzet egyes elemei szekularizálódni kezdtek, és bizonyos "identitásválságban" voltak. Ebből a vákuumból alakultak ki az "új vallások" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), amelyek gyakran a sintóizmus vagy a japán buddhizmus gyakorlatiasabb és materialistább adaptációi voltak (mint például a Soka Gakkai).
Az ősi japán mítoszokból és asszociációikból azonban még mindig sok maradt a modern Japánban, mivel az új vallási mozgalmak közül sokan a hagyományos mítoszokra és szokásokra támaszkodnak inspirációként.
Japánban még mindig mélyen tisztelik a természetet, és több mint 100 000 sintó szentélyt és 80 000 buddhista szentélyt tartanak fenn, amelyek mindegyike tele van mitológiai szobrokkal és figurákkal. A fent említett Ise Nagy Szentélyben 25 évente fesztivált tartanak Amaterasu napistennő és a többi kami tiszteletére, akiknek a közelben vannak szentélyeik. A mítosz még mindig nagyon is él.
