Karakteristik Utama dari Mitologi Jepang

Mitologi Jepang, dalam arti yang paling luas, adalah gabungan dari berbagai tradisi dan mitos, yang terutama berasal dari agama Shinto dan Buddhisme Jepang. Keduanya memberikan Mitologi Jepang jajaran dewa-dewi yang rumit dan beragam, para wali, dan "kami" - roh-roh suci dan kekuatan yang terkait dengan dunia alam dan fitur-fiturnya.

Selain itu, cerita rakyat Jepang yang lebih terlokalisasi juga merupakan komponen penting dari perpaduan kepercayaan yang kaya ini.

Di dalam kerangka kerja yang longgar ini juga terdapat penghormatan dan pemujaan yang mendalam terhadap orang yang telah meninggal - tidak hanya tokoh-tokoh pahlawan dalam sejarah dan mitos Jepang, tetapi juga leluhur setiap keluarga yang telah meninggal (yang menjadi Kami), yang merupakan area studi dan keingintahuan yang dinamis yang masih memegang peranan penting dalam budaya kontemporer di seluruh nusantara Jepang.

Sejarah Shinto dan Buddhisme Jepang di Jepang

Meskipun saat ini, Shinto dan Buddha dipandang sebagai dua set kepercayaan dan doktrin yang berbeda, namun sepanjang sejarah Jepang, keduanya dipraktikkan secara berdampingan di seluruh masyarakat Jepang.

Memang, sebelum adopsi Shinto sebagai agama resmi negara pada tahun 1868, "Shinbutsu-konkō" merupakan satu-satunya agama yang terorganisir - yang merupakan sinkretisme Shinto dan Buddha, dengan nama yang berarti "percampuran antara Kami dan Buddha".

Oleh karena itu, kedua agama ini terjalin cukup dalam dan telah meminjam banyak hal dari satu sama lain untuk menghasilkan bentuknya yang sekarang. Bahkan banyak kuil di Jepang yang memiliki kuil Buddha dan Shinto yang terhubung satu sama lain, seperti yang telah terjadi selama berabad-abad.

Perbedaan antara Shinto dan Buddhisme Jepang

Sebelum mempelajari lebih dalam beberapa mitos, tokoh, dan tradisi tertentu yang membentuk Mitologi Jepang, penting untuk menelusuri lebih jauh elemen-elemen integral dari Shinto dan Buddhisme Jepang, untuk mengeksplorasi secara singkat apa yang sebenarnya membedakan keduanya.

Shinto, tidak seperti Buddha, berasal dari Jepang dan dianggap sebagai agama nasional asli Jepang, dengan jumlah penganut dan pengikut aktif terbesar di pulau-pulau tersebut.

Di sisi lain, agama Buddha secara luas dianggap berasal dari India, meskipun agama Buddha Jepang memiliki banyak komponen dan praktik unik khas Jepang, dengan banyak aliran Buddha "Lama" dan "Baru" yang berasal dari Jepang. Bentuk agama Buddha Jepang juga sangat terkait erat dengan agama Buddha Cina dan Korea, meskipun sekali lagi, agama Buddha Jepang memiliki banyak elemen uniknya sendiri.

Pendekatan Buddhis Jepang terhadap Mitologi

Meskipun umat Buddha pada umumnya tidak menyembah dewa, atau dewa dalam pengertian tradisional, mereka menghormati dan memuji para Buddha (orang yang tercerahkan), Bodhisattva (orang yang berada di jalan menuju ke-Buddha-an), dan Deva dalam tradisi Buddhis, yang merupakan makhluk spiritual yang menjaga manusia (mirip dengan malaikat).

Namun, Buddhisme Jepang terkenal dengan penafsirannya yang jelas tentang tokoh-tokoh ini sebagai bagian dari jajaran makhluk ilahi yang sebenarnya - lebih dari 3.000 di antaranya.

Pendekatan Shinto terhadap Mitologi

Shintoisme - sebagai agama politeistik - juga memiliki jajaran dewa yang besar, seperti jajaran dewa Yunani Kuno dan Romawi Pagan. Bahkan, jajaran dewa Jepang dikatakan berisi "delapan juta Kami", meskipun jumlah ini sebenarnya seharusnya berkonotasi dengan jumlah Kami yang tak terbatas yang mengawasi pulau-pulau Jepang.

Selain itu, "Shinto" secara bebas berarti "jalan para Dewa" dan secara intrinsik tertanam dalam fitur alam dan geografis Jepang itu sendiri, termasuk gunung, sungai, dan mata airnya - memang, Kami ada dalam segala hal. Mereka hadir di semua alam dan fenomenanya, yang mirip dengan Taoisme dan Animisme.

Namun, ada juga sejumlah Kami yang utama dan menyeluruh dalam tradisi Shinto, seperti halnya ada hirarki dan keutamaan makhluk-makhluk ilahi tertentu dalam agama Buddha Jepang, beberapa di antaranya akan dieksplorasi lebih lanjut di bawah ini. Meskipun banyak di antara mereka yang memiliki wujud sebagai makhluk hidup dan hibrida, ada juga banyak Kami, Bodhisattva, atau Dewa yang terlihat sangat manusiawi.

Praktik dan Kepercayaan Utama dalam Mitologi Jepang

Baik Shintoisme maupun Buddhisme Jepang adalah pandangan keagamaan yang sangat tua dan meskipun keduanya mungkin berisi banyak sekali dewa dan praktik yang berbeda, masing-masing memiliki elemen-elemen kunci tertentu yang membantu membentuk sistem kepercayaan yang koheren.

Praktik dan Kepercayaan Shinto

Bagi umat Shinto, sangat penting bagi para penganutnya untuk menghormati Kami di kuil-kuil, baik di rumah tangga (disebut kamidana), di tempat leluhur, atau di kuil-kuil umum (disebut jinja). Para pendeta, yang disebut Kannushi, mengawasi tempat-tempat umum tersebut dan persembahan makanan dan minuman yang tepat, serta upacara dan festival yang dilakukan di sana, seperti tarian kagura tradisional.

Hal ini dilakukan untuk memastikan keharmonisan antara Kami dan masyarakat, yang bersama-sama harus mencapai keseimbangan yang cermat. Meskipun sebagian besar Kami dianggap ramah dan dapat menerima orang-orang di sekitar mereka, ada juga Kami yang jahat dan antagonis yang dapat melakukan tindakan merusak terhadap masyarakat. Bahkan Kami yang lebih ramah pun dapat melakukan hal yang sama jika peringatan mereka tidak diindahkan - suatu tindakan pembalasan.yang disebut shinbatsu.

Karena ada begitu banyak manifestasi lokal dan leluhur dari Kami, maka ada tingkat interaksi dan asosiasi yang lebih intim untuk komunitas yang berbeda. Kami dari komunitas tertentu dikenal sebagai ujigami, sementara Kami yang lebih intim dari rumah tangga tertentu dikenal sebagai shikigami.

Apa yang konsisten, bagaimanapun, di seluruh tingkat keintiman yang berbeda-beda ini, adalah elemen integral dari pemurnian dan pembersihan yang terkait dengan sebagian besar interaksi antara manusia dan Kami.

Praktik dan Kepercayaan Agama Buddha Jepang

Buddhisme Jepang memiliki hubungan yang paling menonjol dengan "Dewa" dan mitologi dalam versi "Esoterik" Buddhisme, seperti Buddhisme Shingon, yang dikembangkan oleh biksu Jepang Kukai pada abad ke-9 M. Buddhisme Shingon terinspirasi oleh bentuk Buddhisme Vajrayana yang berasal dari India dan kemudian dikembangkan lebih lanjut di Tiongkok sebagai "Aliran Esoterik".

Dengan ajaran Kukai dan penyebaran bentuk-bentuk Esoterik Buddhisme, muncullah banyak dewa-dewi baru dalam sistem kepercayaan Buddhis Jepang, yang ditemukan Kukai dari waktu yang dihabiskannya untuk belajar dan mempelajari aliran Esoterik di Tiongkok. Aliran ini langsung menjadi sangat populer, terutama karena sifatnya yang ritualistik dan fakta bahwa aliran ini mulai meminjam banyak dewa-dewi dari Mitologi Shinto.

Selain ziarah ke Gunung Kōya yang merupakan praktik utama bagi penganut Shingon, upacara api Goma juga memiliki tempat sentral dalam praktik agama Buddha Jepang, dengan elemen mitologi yang kuat.

Ritual itu sendiri, yang dilakukan setiap hari oleh para pendeta dan "archaya" yang berkualifikasi, terdiri dari menyalakan dan merawat "api yang disucikan" di kuil-kuil Shingon, yang seharusnya memiliki efek pembersihan dan pemurnian bagi siapa pun yang menjadi sasaran upacara tersebut - baik masyarakat setempat, atau seluruh umat manusia.

Yang mengawasi upacara ini adalah dewa Buddha Acala, yang dikenal sebagai "yang tak tergoyahkan" - dewa yang murka, yang dianggap sebagai penyingkir rintangan dan penghancur pikiran jahat. Dalam melaksanakan upacara ini, di mana api yang berkobar sering kali bisa mencapai ketinggian beberapa meter dan terkadang disertai dengan pemukulan gendang taiko, bantuan para dewa dimohonkan untuk menangkal pikiran-pikiran yang merugikan danmengabulkan keinginan bersama.

Festival

Tidaklah tepat jika kita tidak menyebutkan festival-festival yang semarak dan meriah yang memberikan kontribusi besar terhadap Mitologi Jepang dan cara mitologi tersebut masih dijumpai di masyarakat Jepang hingga saat ini. Khususnya, festival yang berorientasi pada Shinto, Gion Matsuri, dan festival Buddha, Omitzutori, yang keduanya sangat konsisten dengan tema utama mitologi Jepang karena elemen pembersihan dan pemurniannya.

Sementara festival Gion Matsuri ditujukan untuk menenangkan Kami, untuk menangkal gempa bumi dan bencana alam lainnya, Omitzuri diharapkan dapat membersihkan manusia dari dosa-dosa mereka.

Pada acara yang pertama, terdapat ledakan budaya Jepang yang kaya dengan berbagai macam pertunjukan dan pertunjukan yang berbeda, sementara acara yang kedua adalah acara yang sedikit lebih tenang dengan penyiraman air ke dalam api yang besar, yang diharapkan dapat menghujani para pengunjung dengan bara api keberuntungan, untuk menjamin keberuntungan mereka dalam hidup.

Mitos-mitos Utama dalam Mitologi Jepang

Seperti halnya praktik ini merupakan bagian integral dari area yang lebih luas dari Mitologi Jepang, sangat penting bahwa praktik-praktik ini dijiwai dengan makna dan konteks. Bagi banyak dari mereka, ini berasal dari mitos-mitos yang dikenal luas di seluruh Jepang, tidak hanya memberikan kerangka kerja mitologis yang lebih besar tetapi juga membantu mewujudkan aspek-aspek penting dari bangsa itu sendiri.

Sumber Utama

Permadani yang kaya akan Mitologi Jepang berasal dari berbagai macam sumber yang berbeda, termasuk tradisi lisan, teks-teks sastra, dan peninggalan arkeologi.

Sementara sifat tambal sulam masyarakat pedesaan Jepang berarti bahwa mitos dan tradisi lokal berkembang biak, sering kali tidak bergantung satu sama lain, meningkatnya kemunculan negara yang terpusat dalam sejarah negara berarti bahwa tradisi mitos yang menyeluruh juga menyebar ke seluruh nusantara.

Dua sumber sastra menonjol sebagai teks kanonik untuk penyebaran Mitologi Jepang yang terpusat - "Kojiki," "Kisah Masa Lalu," dan "Nihonshoki," "Kronik Sejarah Jepang." Kedua teks ini, yang ditulis pada abad ke-8 Masehi di bawah negara bagian Yamato, memberikan ikhtisar kosmogoni dan asal-usul mitos pulau-pulau di Jepang serta orang-orang yang mendiami pulau-pulau tersebut.

Mitos Penciptaan

Mitos penciptaan Jepang diceritakan melalui Kamiumi (kelahiran para dewa) dan Kuniumi (kelahiran tanah), dengan yang terakhir muncul setelah yang pertama. Dalam Kojiki, dewa-dewa purba yang dikenal sebagai Kotoamatsukami ("dewa langit yang terpisah") menciptakan langit dan bumi, meskipun bumi pada tahap ini hanyalah sebuah massa tak berbentuk yang melayang-layang di angkasa.

Dewa-dewa awal ini tidak bereproduksi dan tidak memiliki jenis kelamin. Namun, dewa-dewa yang datang setelahnya - Kamiyonanayo ("Tujuh Generasi Ilahi") - terdiri dari lima pasangan dan dua dewa tunggal. Dari pasangan terakhir, Izanagi dan Izanami, yang merupakan saudara laki-laki dan perempuan (dan suami-istri), para dewa lainnya lahir, dan bumi dibentuk menjadibentuk padat.

Setelah kegagalan mereka untuk mengandung anak pertama mereka - karena ketaatan yang tidak tepat terhadap ritual - mereka memastikan bahwa mereka mematuhi protokol yang diwariskan kepada mereka dari para dewa yang lebih tua setelahnya. Sebagai hasilnya, mereka kemudian mampu menghasilkan banyak anak dewa, yang sebagian besar menjadi Ōyashima - delapan pulau besar di Jepang - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima dan Awaji.

Kelahiran dan Kematian Kagutsuchi

Dewa duniawi terakhir yang lahir dari Izagani dan Izanami adalah Kagutsuchi - dewa api, yang ketika lahir membakar alat kelamin ibunya Izanami, dan membunuhnya dalam prosesnya!

Untuk tindakan ini, Izanagi membunuh putranya, memenggal kepalanya dan memotong tubuhnya menjadi delapan bagian, yang kemudian menjadi delapan gunung berapi (dan Kami) di kepulauan Jepang. Ketika Izanagi kemudian pergi mencari istrinya di dunia orang mati, dia melihat bahwa dari mayatnya yang membusuk, istrinya telah melahirkan delapan dewa guntur Shinto.

Setelah melihat hal ini, Izanagi kemudian kembali ke tanah kehidupan di Tachibana no Ono di Jepang dan melakukan upacara pemurnian (misogi) yang sangat penting dalam ritual Shinto. Selama proses menanggalkan pakaiannya untuk misogi, pakaian dan aksesorisnya menjadi dua belas Dewa baru, diikuti oleh dua belas lainnya saat ia melanjutkan untuk membersihkan bagian tubuhnya yang berbeda. Tiga yang terakhir,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto, dan Takehaya-susano'o-no-mikoto, adalah tiga yang paling penting dan akan dibahas lebih lanjut di bawah ini.

Tengu

Meskipun cukup sulit untuk membedakan mitos Buddha Jepang, dari agama Buddha secara umum, Tengu tentu saja merupakan contoh dari penambahan Jepang sendiri pada subjek ini, sebagai tokoh-tokoh nakal yang berasal dari agama rakyat Jepang. Biasanya digambarkan sebagai seekor kera, atau berbentuk burung pemangsa atau monyet, Tengu seharusnya tinggal di daerah pegunungan Jepang dan pada mulanyadianggap tidak lebih dari hama yang tidak berbahaya.

Namun, dalam pemikiran Buddhis Jepang, mereka dianggap sebagai pertanda atau pembantu kekuatan jahat seperti iblis Mara, yang dianggap mengalihkan perhatian para biksu Buddha dari upaya mereka untuk mencapai pencerahan. Lebih jauh lagi, pada periode Heian, mereka dianggap sebagai sumber dari berbagai wabah penyakit, bencana alam, dan konflik yang penuh dengan kekerasan.

Mitos Jepang dari Mitologi Rakyat

Meskipun doktrin dan kepercayaan Shinto dan Buddha memberikan begitu banyak hal untuk subjek mitologi Jepang yang lebih luas, penting untuk dicatat bahwa ada juga koleksi cerita rakyat Jepang yang kaya dan penuh warna yang masih dikenal luas di seluruh nusantara. Beberapa, seperti "Kelinci dari Ibana", atau Legenda kaisar pertama Jepang Jimmu terkait dengan kisah penciptaan yang terjalin dalamsejarah Jepang.

Yang lainnya, seperti kisah Momotarō atau Urashima Tarō menceritakan dongeng dan legenda yang rumit, penuh dengan hewan yang bisa berbicara dan setan jahat. Selain itu, banyak di antaranya berisi komentar sosial tentang berbagai elemen masyarakat Jepang atau menceritakan kisah-kisah hantu tentang roh-roh pembalas dendam seperti "wanita salju", Yuki-Onna. Banyak di antaranya juga memberikan kisah moral, mendorong pendengarnya untuk menerapkan nilai-nilai moral yang baik.ciri-ciri.

Dewa-Dewa Utama dalam Mitologi Jepang

Meskipun banyak yang akan memprotes istilah "Tuhan" untuk dewa-dewi Buddha atau Shinto, ini adalah istilah referensi yang berguna untuk menciptakan pemahaman bagi orang-orang yang terbiasa menafsirkan tokoh-tokoh ilahi dengan cara seperti itu. Lebih jauh lagi, mereka menunjukkan banyak karakteristik dewa-dewi yang lebih dikenal dari mitologi Barat Kuno.

Amaterasu

Ketika membahas dewa-dewi Jepang secara lebih rinci, akan lebih tepat jika kita mulai dengan dewa tertinggi dalam Pantheon Shinto - Amaterasu Omikani ("dewa agung yang menyinari surga"). Dia lahir dari ritual pembersihan Izanagi yang dijelaskan di atas dan setelah itu menjadi dewi matahari bagi seluruh Jepang. Dari dialah keluarga kekaisaran Jepang dianggap berasal.

Dia juga penguasa dataran spiritual Takama no Hara tempat tinggal Kami dan memiliki banyak kuil terkemuka di seluruh kepulauan Jepang, dengan kuil yang paling penting adalah Kuil Agung Ise di Prefektur Mie.

Ada juga banyak mitos penting yang mengelilingi kisah Amaterasu, yang sering kali melibatkan hubungannya yang penuh gejolak dengan dewa-dewa lain, misalnya, perpisahannya dengan Tsukuyomi menjadi alasan mengapa siang dan malam terbagi, sama seperti Ameratsu yang menyediakan pertanian dan serikultur bagi umat manusia dalam episode mitologi yang sama.

Tsukuyomi

Tsukuyomi memiliki hubungan yang erat dengan dewi matahari Amaterasu dan salah satu dewa Shinto terpenting lainnya yang lahir dari ritual pembersihan Izanagi. Dia adalah Dewa Bulan dalam mitologi Shinto dan meskipun dia dan Amaterasu tampak dekat pada awalnya, mereka terpisah secara permanen (melambangkan perpecahan siang dan malam) karena Tsukuyomi membunuh Dewa Makanan Shinto, Ukemochi.

Hal ini terjadi ketika Tsukuyomi turun dari surga untuk makan bersama Ukemochi, menghadiri perjamuan atas nama Amaterasu. Karena Ukemochi mengumpulkan makanan dari berbagai tempat dan kemudian memuntahkan makanan tersebut untuk Tsukuyomi, dia membunuh Ukemochi karena jijik, maka karena ketergesaan Tsukuyomi, dia dibuang dari sisi Amaterasu.

Susanoo

Susanoo adalah adik dari dewi matahari Amaterasu, yang juga lahir dari misogi pembersihan ayahnya. Dia adalah dewa yang kontradiktif, terkadang dikonseptualisasikan sebagai dewa yang berhubungan dengan laut dan badai, sementara terkadang menjadi penyedia panen dan pertanian. Namun, dalam agama Buddha Jepang, dia mengambil aspek negatif yang lebih konsisten, sebagai dewa yang terkait dengan wabah dan penyakit.

Dalam berbagai mitos di Kojiki dan Nihon Shoki, Susanoo diusir dari surga karena perilakunya yang buruk, namun setelah itu, ia juga digambarkan sebagai pahlawan budaya, membunuh monster dan menyelamatkan Jepang dari kehancuran.

Para ahli etnologi dan sejarawan di kemudian hari melihatnya sebagai sosok yang mewujudkan aspek antagonis dari kehidupan, disandingkan dengan Amaterasu dan suaminya, Tsukuyomi. Bahkan mereka berpendapat lebih jauh bahwa dia mewakili elemen pemberontak dan antagonis dari masyarakat yang lebih luas, yang berlawanan dengan negara kekaisaran (yang berasal dari Amaterasu), yang seharusnya membawa keharmonisan dalam masyarakat.

Fūjin

Fūjin adalah dewa Jepang dengan sejarah panjang dalam agama Shinto dan Buddha Jepang. Dia adalah dewa angin dan biasanya digambarkan sebagai penyihir hijau yang menyeramkan, membawa sekantong angin di atas kepalanya atau di pundaknya. Dia dilahirkan dari mayat Izanami di dunia bawah dan merupakan satu-satunya dewa yang berhasil melarikan diri ke dunia orang hidup, bersama dengan saudaranya, Raijin (yang sering digambarkan sebagai Fūjin).dengan).

Raijin

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, Raijin adalah saudara laki-laki dari Fūjin, namun ia sendiri adalah Dewa petir, guntur dan badai, seperti Thor dari jajaran dewa Norse. Seperti saudaranya, ia memiliki penampilan yang sangat mengancam dan cenderung diiringi oleh drum Taiko (yang ia pukul untuk membuat suara guntur), dan awan gelap. Patung-patungnya mengotori pulau-pulau di Jepang dan ia adalah dewa utama yang harus ditenangkan jika ada yangingin melakukan perjalanan di antara keduanya tanpa badai!

Kannon

Kannon adalah bodhisattva dalam Buddhisme Jepang (seseorang yang berada di jalan menuju pencerahan dan menjadi Buddha) dan juga salah satu dewa Buddha yang paling sering digambarkan di Jepang. Sering kali dibungkus dengan bunga, Kannon adalah dewa Welas Asih dalam mitologi Jepang, dengan seribu lengan, dan sebelas wajah. Meskipun biasanya digambarkan sebagai sosok antropomorfis, ada juga varian "Kannon-Kuda"!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu adalah dewa anak-anak dan pelancong dalam mitologi Jepang, dengan banyak patung "Jizo" yang mengotori jalan setapak dan hutan di Jepang. Dia juga merupakan roh pelindung anak-anak yang telah meninggal, dan sebagai perpaduan tradisi rakyat dan Buddha, menara batu kecil sering kali ditempatkan di dekat patung Jizo.

Alasannya adalah kepercayaan bahwa anak-anak yang meninggal sebelum orang tua mereka dalam masyarakat Jepang tidak dapat memasuki alam baka dengan baik, melainkan harus membangun menara batu ini agar orang tua mereka kelak dapat melakukannya. Oleh karena itu, dipandang sebagai suatu tindakan kebaikan bagi wisatawan yang menemukan patung Jizo untuk membantu para arwah dalam upaya ini.

Kehadiran Mitologi di Jepang Modern

Setelah Perang Dunia Kedua, terjadi penurunan yang mencolok dalam kehidupan dan praktik keagamaan di Jepang, karena elemen-elemen bangsa mulai melakukan sekularisasi dan mengalami "krisis identitas." Dari kekosongan ini, muncullah "Agama-agama Baru" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), yang sering kali merupakan adaptasi yang lebih praktis dan materialistis dari Shintoisme atau Buddhisme Jepang (seperti Soka Gakkai).

Namun, masih banyak yang tersisa dari mitos Jepang Kuno dan asosiasinya di Jepang Modern, karena banyak gerakan keagamaan baru yang kembali ke mitos dan adat istiadat tradisional untuk mendapatkan inspirasi.

Memang, Jepang masih memiliki apresiasi yang mendalam terhadap alam dan memiliki lebih dari 100.000 kuil Shinto dan 80.000 kuil Buddha, yang masing-masing dipenuhi dengan patung-patung dan patung-patung mitologi. Di Kuil Agung Ise, yang telah dibahas di atas, terdapat festival setiap 25 tahun sekali untuk menghormati Dewi Matahari, Amaterasu, dan kami-kami lain yang berada di kuil-kuil di dekatnya, dan mitos ini masih terus berlanjut hingga saat ini.