Característiques clau de la mitologia japonesa

La mitologia japonesa, en el seu sentit més ampli, és un pastitx de diferents tradicions i mites, derivats principalment del xintoisme i el budisme japonès. Tots dos proporcionen a la mitologia japonesa un panteó de divinitats elaborades i variades, guardians i "kami": esperits sants i forces associades amb el món natural i les seves característiques.

A més, el folklore japonès més localitzat constitueix un component important de també aquesta rica síntesi de creences.

Incrustada dins d'aquest marc fluix també hi ha una profunda reverència i veneració dels morts, no només les figures heroiques de la història i el mite japonesos, sinó també els difunts ancestrals de cada família (que ells mateixos esdevenen Kami). Com a tal, és una àrea vibrant d'estudi i curiositat que encara conserva un paper central en la cultura contemporània a tot l'arxipèlag japonès.

La història del xintoisme i el budisme japonès al Japó

Si bé avui es considera que el sintoisme i el budisme són dos conjunts diferents de creences i doctrines, durant gran part de la història registrada del Japó es van practicar conjuntament a tota la societat japonesa.

De fet, abans del mandat obligatori. L'adopció estatal del xintoisme com a religió oficial del Japó el 1868, "Shinbutsu-konkō" va ser, en canvi, l'única religió organitzada, que era un sincretisme del xintoisme i el budisme.Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto i Takehaya-susano'o-no-mikoto, són els tres més importants i es parlaran més a continuació.

Tengu

Tot i que és bastant difícil distingir els mites budistes japonesos, del budisme en general, els tengu són sens dubte un exemple de la incorporació del mateix Japó al tema, com a figures entremaliades derivades de la religió popular japonesa. Típicament representats com un imp, o prenent la forma d'ocells rapinyaires o de mico, se suposa que els tengu viuen a les regions muntanyoses del Japó i originalment no es consideraven més que plagues inofensives.

No obstant això, en japonès. Pensament budista, es consideren precursors o acòlits de forces del mal com el dimoni Mara, que es creu que distreu els monjos budistes de la seva recerca de la il·luminació. A més, en el període Heian, van ser vists com la font de diverses epidèmies, desastres naturals i conflictes violents.

Mites japonesos de la mitologia popular

Mentre que les doctrines i creences del xintoisme i el budisme tots dos proporcionen tant per al tema més ampli de la mitologia japonesa, és important tenir en compte que també hi ha una col·lecció rica i colorida de folklore japonès que encara és àmpliament coneguda a tot l'arxipèlag. Alguns, com "La llebre d'Ibana", o la Llegenda del primer emperador del JapóEls Jimmu estan relacionats amb les històries de creació engranades en la història del Japó.

D'altres, com el conte de Momotarō o Urashima Tarō, expliquen contes de fades i llegendes elaborats, plens d'animals parlants i dimonis malèfics. A més, molts d'ells contenen comentaris socials sobre diversos elements de la societat japonesa o expliquen històries de fantasmes d'esperits venjatius com la "dona de les neu", Yuki-Onna. Molts d'ells també proporcionen una història moral, animant l'oient a adoptar trets virtuosos.

Déus principals de la mitologia japonesa

Tot i que molts protestarien pel terme "Déu" per a les divinitats budistes o xintoistes. , és un terme de referència útil per crear una certa comprensió per a les persones acostumades a interpretar les figures divines com a tals. A més, presenten moltes de les característiques de déus més familiars de la mitologia occidental antiga.

Amaterasu

Quan parlem de les deïtats japoneses amb més detall, és adequat començar amb la deïtat més alta del Panteó Shinto: Amaterasu Omikani ("la gran divinitat que il·lumina el cel"). Va néixer del ritual de neteja d'Izanagi descrit anteriorment i després es va convertir en la deessa del sol per a tot el Japó. També és d'ella que se suposa que deriva la família imperial japonesa.

També és la governant de la plana espiritual Takama no Hara on resideixen els Kami i té moltstemples destacats a totes les illes japoneses, sent el més important el Gran Santuari d'Ise a la prefectura de Mie.

També hi ha molts mites importants que envolten la història d'Amaterasu, que sovint impliquen les seves tempestuoses relacions amb altres déus. Per exemple, la seva separació de Tsukuyomi es dona com la raó per la qual la nit i el dia es divideixen, de la mateixa manera que Ameratsu proporciona a la humanitat l'agricultura i la sericultura del mateix episodi mitològic.

Tsukuyomi

Tsukuyomi està estretament relacionat amb la deessa del sol Amaterasu i un altre dels déus xintoistes més importants que va néixer del ritual de neteja d'Izanagi. Ell és el Déu de la Lluna a la mitologia xintoista i encara que ell i Amaterasu semblen estar a prop inicialment, es separen permanentment (personificant la divisió de la nit i el dia) perquè Tsukuyomi va matar el déu xintoista del menjar Ukemochi.

Això va passar. quan Tsukuyomi va baixar del cel per sopar amb Ukemochi, assistint al banquet en nom d'Amaterasu. A causa del fet que Ukemochi va recollir el menjar de diversos llocs i després va vomitar el menjar per a Tsukuyomi, va matar a Ukemochi amb fàstic. Per tant, va ser a causa de la temeritat de Tsukuyomi que va ser desterrat del costat d'Amaterasu.

Susanoo

Susanoo és el germà petit de la deessa del sol Amaterasu, nascut de la mateixa manera del misogi de neteja del seu pare. És un déu contradictori, de vegades conceptualitzat com un déu relacionat amb el mar i les tempestes, mentre que de vegades és el proveïdor de collites i agricultura. En el budisme japonès, però, adquireix un aspecte negatiu més consistent, com a déu vinculat a la pestilència i la malaltia.

En diversos mites del Kojiki i Nihon Shoki, Susanoo és expulsat del cel pel seu mal comportament. Després d'això, però, també és retratat com un heroi cultural, matant monstres i salvant Japó de la destrucció.

Els etnòlegs i historiadors posteriors l'han vist com una figura que encarna els aspectes antagònics de l'existència, juxtaposat a Amaterasu i ella. marit Tsukuyomi. De fet, argumenten, a més, que representa els elements rebels i antagonistes de la societat de manera més àmplia, a diferència de l'estat imperial (derivat d'Amaterasu), que se suposa que havia d'aportar harmonia a la societat.

Fūjin

Fūjin és un déu japonès amb una llarga història tant en el xintoisme com en el budisme japonès. És el déu del vent i se sol representar com un mag verd macabro, que porta una bossa de vent per sobre del cap o al voltant de les espatlles. Va néixer del cadàver d'Izanami a l'inframón i era delnomés els déus per escapar de nou al món dels vius, juntament amb el seu germà Raijin (amb qui es representa sovint).

Raijin

Com s'ha esmentat anteriorment, Raijin és el germà de Fūjin però Ell mateix és el Déu dels llamps, els trons i les tempestes, igual que Thor del panteó nòrdic. Com el seu germà, adquireix un aspecte molt amenaçador i acostuma a anar acompanyat de tambors Taiko (que toca per fer el so del tron) i núvols foscos. Les seves estàtues escampen les illes japoneses i és una deïtat central per aplacar si es vol viatjar entre elles sense tempestes!

Kannon

Kannon és un bodhisattva en japonès. El budisme (un en el camí cap a la il·luminació i esdevenir Buda) i també és una de les deïtats budistes més retratades al Japó. Sovint envoltat de flors, Kannon és una deïtat de la Misericòrdia en la mitologia japonesa, amb mil braços i onze cares. Encara que normalment es representa com una figura antropomòrfica, també hi ha una variant de "cavall-Kannon"!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu és la deïtat budista dels nens i viatgers a Mitologia japonesa, amb moltes estàtues de "Jizo" que escampen camins i boscos japonesos. També és un esperit guardià dels nens difunts i, en una síntesi de tradició popular i budista, sovint es col·loquen petites torres de pedra a prop de les estàtues Jizo.

La raó d'això és la creença que els nens que morenabans que els seus pares a la societat japonesa no puguin entrar correctament al més enllà, sinó que han de construir aquestes torres de pedra perquè els seus pares puguin algun dia. Per tant, es veu com un acte de bondat per a un viatger que es troba amb una estàtua de Jizo per ajudar els esperits en aquest esforç.

La presència de la mitologia al Japó modern

Després de la Segona Guerra Mundial. , hi va haver una notable disminució de la vida i la pràctica religiosa japonesa, ja que elements de la nació van començar a secularitzar i van tenir una certa “crisi d'identitat”. D'aquest buit, van sorgir "New Religions" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), que sovint eren adaptacions més pràctiques i materialistes del xintoisme o del budisme japonès (com ara Soka Gakkai).

No obstant això, moltes encara queden restes del mite japonès antic i les seves associacions al Japó modern, ja que molts dels nous moviments religiosos es remunten als mites i costums tradicionals per inspirar-se.

De fet, el Japó encara comparteix una profunda apreciació del món natural i posseeix més de 100.000 santuaris xintoistes i 80.000 santuaris budistes, cadascun ple d'estàtues i figuretes mitològiques. Al gran santuari d'Ise, comentat anteriorment, hi ha un festival cada 25 anys per honrar la deessa del sol Amaterasu i els altres kami que tenen santuaris propers. El mite encara perdura molt.

Les dues religions estan, per tant, força lligades i s'han manllevat molt l'una de l'altra per generar les seves formes actuals. Fins i tot molts temples del Japó tenen santuaris budistes i sintoistes connectats entre si, com ho han estat durant segles.

Les diferències entre el budisme xintoista i japonès

Abans d'aprofundir en alguns dels aspectes específics. mites, figures i tradicions que conformen la mitologia japonesa, és important seguir els elements integrals del xintoisme i del budisme japonès, per explorar breument què els diferencia realment.

El xintoisme, a diferència del budisme, es va originar a Japó i es considera la seva religió nacional indígena, amb el major nombre d'adherents i seguidors actius a les illes.

En canvi, es considera àmpliament que el budisme es va originar de l'Índia, tot i que el budisme japonès té molts components exclusivament japonesos. i pràctiques, amb moltes escoles "antigues" i "novas" de budisme indígenes del Japó. La seva forma de budisme també està molt lligada al budisme xinès i coreà, tot i que de nou, té molts dels seus propis elements únics.

Aproximacions budistes japoneses a la mitologia

Tot i que els budistes no solenveneren un déu, o déus en el sentit tradicional, fan honor i lloen els Budes (els il·lustrats), els Bodhisattvas (els que estan en el camí cap a la Budeïtat) i els Deva de tradició budista, que són éssers espirituals que protegeixen les persones (com en camins als àngels).

No obstant això, el budisme japonès destaca per la seva pronunciada interpretació d'aquestes figures com a part d'un panteó real d'éssers divins, més de 3.000 d'ells.

Aproximacions xintoistes a la mitologia.

El xintoisme, com a religió politeista, també té un gran panteó de déus, com el Panteó Pagà dels déus grecs antics i els déus romans. De fet, es diu que el panteó japonès conté "vuit milions de kami", tot i que se suposa que aquest nombre connota el nombre infinit de kami que vetllen per les illes japoneses.

A més, "shinto" vol dir lliurement " camí dels déus” i està intrínsecament integrat en les característiques naturals i geogràfiques del mateix Japó, incloses les seves muntanyes, rius i fonts; de fet, els kami estan en tot. Estan presents en tot el món natural i els seus fenòmens, sent similars tant al taoisme com a l'animisme.

No obstant això, també hi ha una sèrie de Kami principals i generals en la tradició xintoista, de la mateixa manera que hi ha una jerarquia. i la preeminència de certs éssers divins en el budisme japonès, alguns dels quals s'exploraran més endavant. Mentre que molts d'ells prenensobre l'aparició de criatures i híbrids, també és el cas que molts Kami, Bodhisattvas o Devas també semblen notablement humans.

Pràctiques i creences principals de la mitologia japonesa

Tant el xintoisme com el budisme japonès són visions religioses molt antigues i, tot i que poden contenir una gran col·lecció de divinitats i pràctiques diferents, cadascuna posseeix certs elements clau que ajuden a constituir un sistema coherent de creences.

Pràctiques i creences xintoistes

Per al xintoisme, és essencial que els seguidors honorin els kami als santuaris, ja sigui a la llar (anomenat kamidana), en llocs ancestrals o als santuaris públics (anomenats jinja). Els sacerdots, anomenats Kannushi, supervisen aquests llocs públics i les ofertes adequades de menjar i beguda, així com les cerimònies i festivals que s'hi duen a terme, com els tradicionals balls de kagura.

Això es fa per garantir l'harmonia entre el kami i la societat, que junts han d'aconseguir un acurat equilibri. Tot i que la majoria de Kami es consideren amistosos i sensibles a les persones que els envolten, també hi ha kami malèvols i antagònics que poden dur a terme accions destructives contra una comunitat. Fins i tot els més amables també ho poden fer si no es fan cas les seves advertències, un acte de retribució anomenatshinbatsu.

Com que hi ha tantes manifestacions locals i ancestrals de kami, hi ha, per tant, nivells més íntims d'interacció i associació per a diferents comunitats. El kami d'una comunitat particular es coneix com el seu ujigami, mentre que el kami encara més íntim d'una llar particular es coneix com a shikigami.

El que és coherent, però, en cadascun d'aquests diferents nivells d'intimitat, és l'element integral de purificació i neteja associat amb la majoria de les interaccions entre humans i Kami.

Pràctiques i creences del budisme japonès

El budisme japonès té els seus vincles més destacats amb els "déus" i la mitologia a "Esotèric". ” versions del budisme, com el budisme Shingon, que va ser desenvolupat pel monjo japonès Kukai al segle IX dC. Comparteix la seva inspiració d'una forma de budisme Vajrayana originada a l'Índia i adoptada més endavant a la Xina com "L'escola esotèrica".

Amb l'ensenyament de Kukai i la difusió de les formes esotèriques de budisme van arribar moltes noves deïtats al budisme japonès. sistema de creences, que Kukai havia descobert a partir del seu temps dedicat a estudiar i aprendre sobre l'Escola Esotèrica a la Xina. Es va fer molt popular a l'instant, sobretot per la seva naturalesa ritual i pel fet que va començar a agafar moltes deïtats de la mitologia xintoista.

A més del pelegrinatge al mont Kōya, que és una pràctica destacada per a Shingon.Adherits, la cerimònia del foc de Goma ocupa un lloc central en les pràctiques del budisme japonès, amb un fort element mitològic també.

El ritual en si, realitzat diàriament per sacerdots qualificats i “archayas”, consisteix a encendre i cuidar un "foc consagrat" als temples Shingon, que se suposa que té un efecte netejador i purificador per a qui va dirigida la cerimònia, ja sigui la comunitat local o tota la humanitat.

Vigilància d'aquestes cerimònies. és la deïtat budista Acala, coneguda com la "immoble": una deïtat enirada, que suposadament és un eliminador d'obstacles i destructor de mals pensaments. En dur a terme la cerimònia, doncs, on el foc sovint pot arribar als pocs metres d'alçada i, de vegades, s'acompanya del repic dels tambors de taiko, s'invoca el favor de les divinitats per allunyar els pensaments perjudicials i concedir els desitjos comunals.

Festivals

Seria negligent no esmentar els festivals vibrants i vivaces que contribueixen tant a la mitologia japonesa i a la manera com encara es troba a la societat japonesa actual. En particular, el festival d'orientació xintoista Gion Matsuri i el festival budista Omitzutori són tots dos molt coherents amb els temes centrals de la mitologia japonesa a causa de la seva neteja i purificació.elements.

Mentre que el festival Gion Matsuri està dirigit a la calma dels Kami, per evitar terratrèmols i altres desastres naturals, se suposa que l'Omitzuri neteja la gent dels seus pecats.

En el el primer, hi ha una rica explosió de la cultura japonesa amb una gran varietat d'espectacles i actuacions diferents, mentre que el segon és un assumpte una mica més tranquil amb rentar l'aigua i l'encesa d'un gran foc, que se suposa que plou brases favorables sobre el observació, per garantir la seva bona sort a la vida.

Els principals mites de la mitologia japonesa

De la mateixa manera que la pràctica és integral a l'àrea més àmplia de la mitologia japonesa, és essencial que aquestes pràctiques estiguin impregnades de significat i context. Per a molts d'ells, això es deriva dels mites que són àmpliament coneguts a tot el Japó, donant no només una major substància al seu marc mitològic, sinó que ajuda a encarnar aspectes essencials de la pròpia nació.

Fonts clau

El ric tapís de la mitologia japonesa deriva els seus components constitutius d'una gran varietat de fonts diferents, com ara tradició oral, textos literaris i restes arqueològiques.

Tot i que la naturalesa de mosaic de les comunitats rurals del Japó va fer que mites i tradicions localitzats va proliferar, sovint independentment entre si, l'aparició creixent d'un estat centralitzat al llarg de la història del paíssignificava que una tradició general del mite també es va estendre per l'arxipèlag.

Dues fonts literàries destaquen com a textos canònics per a la difusió centralitzada de la mitologia japonesa: el "Kojiki", el "Conte de la vellesa" i " Nihonshoki", la "Crònica de la història japonesa". Aquests dos textos, escrits al segle VIII dC sota l'estat de Yamato, ofereixen una visió general de la cosmogonia i els orígens mítics de les illes japoneses i de la gent que les poble.

Els mites de la creació

El mite de la creació del Japó es relata tant a través del Kamiumi (naixement dels déus) com del Kuniumi (naixement de la terra), i aquest últim arriba després del antic. Al Kojiki, les deïtats primordials conegudes com a Kotoamatsukami ("deïtats celestials separades") van crear els cels i la terra, tot i que la terra en aquesta etapa era només una massa informe a la deriva a l'espai.

Aquestes deïtats inicials ho van fer. no es reproduïa i no posseïa gènere ni sexe. Tanmateix, les deïtats que van venir després d'ells, el Kamiyonanayo ("les set generacions divines"), constaven de cinc parelles i dues deïtats solitàries. És de l'última d'aquestes dues parelles, Izanagi i Izanami, que eren germà i germana (i home i dona), que van néixer la resta dels Déus, i la terra es va donar forma sòlida.

Després del seu fracàs per concebreprimer fill, a causa de l'observança inadequada d'un ritual, s'asseguraven d'adherir-se estrictament als protocols que els van transmetre les divinitats més grans a partir d'aleshores. Com a resultat, van poder produir molts fills divins, molts dels quals es van convertir en Ōyashima, les vuit grans illes del Japó, Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima i Awaji.

El naixement i la mort de Kagutsuchi

L'últim dels déus terrenals que va néixer d'Izagani i Izanami va ser Kagutsuchi, el déu del foc, el naixement del qual va cremar els genitals de la seva mare Izanami, matant-la en el procés. !

Per aquest acte Izanagi va matar el seu fill, decapitant-lo i tallant el seu cos en vuit trossos, que ells mateixos es van convertir en vuit volcans (i Kami) a l'arxipèlag japonès. Quan Izanagi va anar a buscar la seva dona al món dels morts, va veure que del seu cadàver podrit havia donat a llum els vuit déus xintoistes del tro.

Vent això, Izanagi va tornar a la terra dels vius a Tachibana no Ono al Japó i va dur a terme la cerimònia de purificació (misogi) que és tan central als rituals xintoistes. Durant el procés de despullar-se pel misogi, les seves peces de vestir i accessoris es van convertir en dotze nous déus, seguits d'altres dotze mentre procedia a netejar les diferents parts del seu cos. Els tres últims,