Клучни карактеристики на јапонската митологија

Јапонската митологија, во својата најширока смисла, е пастиш од различни традиции и митови, кои произлегуваат главно од шинтоизмот и јапонскиот будизам. И двете ѝ даваат на јапонската митологија пантеон од разновидни и разновидни божества, чувари и „ками“ - свети духови и сили поврзани со природниот свет и неговите карактеристики.

Дополнително, полокализираниот јапонски фолклор претставува важна компонента на оваа богата синтеза на верување исто така.

Вградена во оваа лабава рамка е, исто така, длабокото почитување и почитување на мртвите - не само херојските фигури во јапонската историја и мит, туку и мртвите предци на секое семејство (кои самите стануваат Ками). Како таква, таа е енергична област на проучување и љубопитност која сè уште ја задржува централната улога во современата култура низ јапонскиот архипелаг.

Историјата на шинтоизмот и јапонскиот будизам во Јапонија

Додека денес, шинтоизмот и будизмот се сметаат за два различни групи на верувања и доктрини, во поголемиот дел од запишаната историја на Јапонија тие се практикувале рамо до рамо низ јапонското општество.

Навистина, пред државното усвојување на шинтоизмот како официјална религија на Јапонија во 1868 година, наместо тоа, „Шинбуцу-конко“ беше единствената организирана религија - која беше синкретизам на шинтоизмот и будизмот,Аматерасу Омиками, Цукујоми-но-микото и Такехаја-сусано'о-но-микото се трите најважни и ќе се дискутираат повеќе подолу. уметничко дело што го прикажува кралот Тенгу како тренира неколку тенгу.

Иако е доста тешко да се разликуваат будистичките јапонски митови, од будизмот поопшто, Тенгу се секако пример за јапонско додавање на темата, како немирни фигури кои произлегуваат од јапонската народна религија. Типично сликани како непослушен, или во форма на птици грабливки или мајмун, Тенгу би требало да живеат во планинските региони на Јапонија и првично се сметале не повеќе од безопасни штетници.

Меѓутоа, на јапонски Будистичката мисла, тие се сметаат за предвесници или соработници на злите сили како што е демонот Мара, за кој се смета дека ги одвлекува вниманието на будистичките монаси од нивната потрага по просветлување. Понатаму, во периодот Хејан, тие се сметаа за извор на разни епидемии, природни катастрофи и насилни конфликти.

Јапонски митови од народната митологија

Додека доктрините и верувањата на шинтоизмот и будизмот и двете обезбедуваат толку многу за пошироката тема на јапонската митологија, важно е да се забележи дека има и богата и колоритна збирка на јапонски фолклор што сè уште е широко позната низ архипелагот. Некои, како „Зајакот на Ибана“, или Легендата за првиот јапонски императорЏиму се поврзани со приказните за создавање вплеткани во историјата на Јапонија.

Други, како што е приказната за Момотаро или Урашима Таро, раскажуваат разработени бајки и легенди, полни со животни што зборуваат и злобни демони. Понатаму, многу од нив содржат социјални коментари за различни елементи на јапонското општество или раскажуваат приказни за духови за одмаздољубиви духови, како што е „снежната жена“, Јуки-Она. Многу од нив, исто така, обезбедуваат морална приказна, охрабрувајќи го слушателот да усвои доблесни особини.

Главните богови на јапонската митологија

Додека многумина би протестирале поради терминот „Бог“ за будистички или шинтоистички божества , тоа е корисен термин за да се создаде одредено разбирање за луѓето кои се користат да ги толкуваат божествените фигури како такви. Понатаму, тие покажуваат многу од карактеристиките на попознатите богови од античката западна митологија.

Amaterasu

Кога се дискутира за јапонските божества подетално, е соодветно да се започне со највисокото божество во шинтоистичкиот пантеон – Аматерасу Омикани („големото божество што го осветлува рајот“). Таа е родена од ритуалот за чистење на Изанаги опишан погоре и потоа стана божица на Сонцето за цела Јапонија. Од неа би требало да потекнува и јапонското царско семејство.

Таа е и владетел на духовната рамнина Такама но Хара каде Ками живеат и има многуистакнати храмови низ јапонските острови, а најважен е Големиот храм Исе во префектурата Мие.

Исто така, постојат многу важни митови кои ја опкружуваат приказната за Аматерасу, кои често ги вклучуваат нејзините бурни односи со другите богови. На пример, нејзиното разделување од Цукујоми е дадена како причина што ноќта и денот се поделени, исто како што Амерацу му обезбедува на човештвото земјоделство и серикултура од истата митолошка епизода.

Цукујоми

Цукујоми е тесно поврзан со божицата на сонцето Аматерасу и уште еден од најважните шинтоистички богови кој се родил од ритуалот на чистење на Изанаги. Тој е богот на Месечината во шинтоистичката митологија и иако тој и Аматерасу се чини дека се блиски на почетокот, тие трајно се одвојуваат (персонифицирајќи ја поделбата на ноќта и денот) бидејќи Цукујоми го убил шинтоистичкиот Бог на храната Укемочи.

Ова се случило. кога Цукујоми слезе од небото за да вечера со Укемочи, присуствувајќи на банкетот во име на Аматерасу. Поради фактот што Укемочи ја собрал храната од различни локации и потоа ја исфрлал храната за Цукујоми, тој со гадење го убил Укемочи. Затоа, поради избувливоста на Цукујоми тој беше протеран од страната на Аматерасу.

Сусано

Сусану е помладиот брат на божицата на сонцето Аматерасу, слично роден од мизогите за чистење на неговиот татко. Тој е контрадикторен бог, понекогаш конципиран како бог поврзан со морето и бурите, додека понекогаш е снабдувач на жетви и земјоделство. Меѓутоа, во јапонскиот будизам, тој зазема поконстантно негативен аспект, како бог поврзан со помор и болести.

Во различни митови во Коџики и Нихон Шоки, Сусано е протеран од небото поради неговото лошо однесување. По ова, сепак, тој е прикажан и како културен херој, кој убива чудовишта и ја спасува Јапонија од уништување.

Подоцна етнолозите и историчарите го гледаат како фигура која ги отелотворува антагонистичките аспекти на постоењето, спротивставена на Аматерасу и нејзината сопруг Цукујоми. Навистина, тие понатаму тврдат дека тој ги претставува бунтовничките и антагонистичките елементи на општеството пошироко, спротивно на империјалната држава (произлезена од Аматерасу), која требаше да донесе хармонија во општеството.

Фуџин

Фуџин е јапонски бог со долга историја и во шинтоизмот и во јапонскиот будизам. Тој е Бог на ветрот и обично е прикажан како зелен волшебник, кој носи вреќа со ветер над главата или околу рамениците. Тој е роден од трупот на Изанами во подземјето и бил одсамо боговите можат да избегаат назад во светот на живите, заедно со неговиот брат Рајџин (со кого често е прикажан). е самиот Бог на молњите, громовите и бурите, исто како Тор од нордискиот пантеон. Како и неговиот брат, тој добива многу заканувачки изглед и има тенденција да биде придружуван од Таико тапани (кои ги удира за да испушта звук на гром) и темни облаци. Неговите статуи ги фрлаат јапонските острови и тој е централно божество што треба да се смири ако некој сака да патува меѓу нив без бури!

Канон

Канон е бодисатва на јапонски Будизмот (еден на патот кон просветлување и станување Буда) и исто така е едно од најчесто прикажаните будистички божества во Јапонија. Често обвиен со цвеќиња, Канон е божество на милоста во јапонската митологија, со илјада раце и единаесет лица. Иако обично се прикажува како антропоморфна фигура, постои и варијанта „коњ-канон“!

Џизо Босацу

Џизо Босацу е будистичко божество на децата и патниците во Јапонска митологија, со многу статуи „Џизо“ кои ги фрлаат јапонските шумски патеки и шуми. Тој е и дух-чувар на починатите деца и во синтеза на народната и будистичката традиција, во близина на статуите на Џизо често се поставуваат мали камени кули.

Причината за ова е верувањето дека децата кои умираатпред нивните родители во јапонското општество не можат правилно да влезат во задгробниот живот, но наместо тоа мора да ги изградат овие камени кули за да можат нивните родители еден ден. Затоа се гледа како чин на љубезност за патникот кој ќе наиде на статуа Џизо за да им помогне на духовите во овој потфат.

Присуството на митологијата во модерна Јапонија

По Втората светска војна , имаше значително намалување на јапонскиот религиозен живот и практика, бидејќи елементите на нацијата почнаа да се секуларизираат и имаа одредена „криза на идентитетот“. Од овој вакуум, се појавија „Нови религии“ (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), кои честопати беа попрактични и материјалистички адаптации на шинтоизмот или јапонскиот будизам (како што е Сока Гакаи).

Меѓутоа, многу сè уште останува од античкиот јапонски мит и неговите асоцијации во модерна Јапонија, бидејќи многу од новите религиозни движења ги слушаат традиционалните митови и обичаи за инспирација.

Навистина, Јапонија сè уште споделува длабоко ценење за природниот свет и поседува повеќе од 100.000 шинтоистички светилишта и 80.000 будистички светилишта, секој преполн со митолошки статуи и фигурини. Во Големото светилиште Исе, за кое беше дискутирано погоре, на секои 25 години има фестивал во чест на божицата на Сонцето Аматерасу и другите ками кои имаат светилишта во близина. Митот сè уште живее многу.

Затоа двете религии се прилично длабоко испреплетени и позајмиле многу една од друга за да ги генерираат нивните сегашни форми. Дури и многу храмови во Јапонија имаат и будистички и шинтоистички храмови поврзани едни со други, како што биле со векови. митови, фигури и традиции кои ја сочинуваат јапонската митологија, важно е дополнително да се следат интегралните елементи на шинтоизмот и јапонскиот будизам, за да се истражи накратко што всушност ги издвојува.

Шинтоизмот, за разлика од будизмот, потекнува од Јапонија и се смета за нејзина автохтона национална религија, со најголем број активни приврзаници и следбеници на островите.

Будизмот од друга страна нашироко се смета дека потекнува од Индија, иако јапонскиот будизам има многу уникатни јапонски компоненти и практики, при што многу „стари“ и „нови“ школи на будизмот се домородни во Јапонија. Неговата форма на будизам е исто така доста тесно поврзана со кинескиот и корејскиот будизам, иако повторно, тој има многу свои уникатни елементи.

Јапонски будистички пристапи кон митологијата

Додека будистите генерално непочитуваат бог, или богови во традиционална смисла, тие ги почитуваат и фалат Будите (просветлените), Бодисатвите (оние кои се на патот кон будизмот) и Девите од будистичката традиција, кои се духовни суштества кои ги чуваат луѓето (слично во начини до ангелите).

Меѓутоа, јапонскиот будизам е познат по изразеното толкување на овие фигури како дел од вистинскиот пантеон на божествени суштества - повеќе од 3.000 од нив.

Шинтоистички пристапи кон митологијата

Шинтоизмот – како политеистичка религија – на сличен начин има голем пантеон на богови, како Паганскиот пантеон на старогрчките богови и римските богови. Всушност, се вели дека јапонскиот пантеон содржи „осум милиони ками“, иако овој број навистина би требало да го означи бесконечниот број на ками кои ги чуваат јапонските острови.

Понатаму, „шинто“ лабаво значи „ пат на боговите“ и е суштински вграден во природните и географските карактеристики на самата Јапонија, вклучувајќи ги нејзините планини, реки и извори - навистина, ками се во сè. Тие се присутни во целиот природен свет и неговите феномени, слични на даоизмот и анимизмот.

Меѓутоа, постојат и голем број главни, сеопфатни Ками во шинтоистичката традиција, исто како што постои хиерархија и предимство на одредени божествени суштества во јапонскиот будизам, од кои некои ќе бидат истражени понатаму подолу. Додека многу од нив земаатза изгледот на суштествата и хибридите, исто така е случај дека многу Ками, Бодисатви или Деви, исто така изгледаат неверојатно човечки.

Главни практики и верувања на јапонската митологија

И шинтоизмот и јапонскиот будизам се многу стари религиозни погледи и иако тие може да содржат огромна колекција на различни божества и практики, секое поседува одредени клучни елементи кои помагаат да се конституира кохерентен систем на верување.

Шинтоистички практики и верувања

За шинтоизмот, од суштинско значење е приврзаниците да ги почитуваат ками во светилиштата, без разлика дали се во домаќинството (наречена камидана), на местата на предците или на јавните светилишта (наречени џинџа). Свештениците, наречени Каннуши, ги надгледуваат овие јавни места и правилната понуда на храна и пијалоци, како и церемониите и фестивалите што се одржуваат таму, како што се традиционалните танци кагура.

Ова е направено за да се обезбеди хармонија помеѓу ками и општество, кои заедно треба да постигнат внимателен баланс. Додека повеќето Ками се сметаат за пријателски и подложни на луѓето околу нив, исто така има и злонамерни и антагонистички ками кои можат да извршат деструктивна акција против заедницата. Дури и обично пољубезните можат исто така доколку нивните предупредувања не се послушаат - чин на одмазда т.н.shinbatsu.

Бидејќи има толку многу локални и предци манифестации на ками, има соодветно поинтимни нивоа на интеракција и асоцијација за различни заедници. Камиите на одредена заедница се познати како нивните уџигами, додека уште поинтимните ками на одредено домаќинство се познати како шикигами.

Она што е конзистентно, сепак, во секое од овие различни нивоа на интимност, е интегралниот елемент на прочистување и чистење поврзан со повеќето интеракции помеѓу луѓето и Ками.

Практики и верувања на јапонскиот будизам

Јапонскиот будизам ги има своите најистакнати врски со „боговите“ и митологијата во „Езотерична “ верзии на будизмот, како што е Шингонскиот будизам, кој бил развиен од јапонскиот монах Кукаи во 9 век од нашата ера. Ја споделува својата инспирација од обликот на Ваџрајана будизмот кој потекнува од Индија и е превземен понатаму во Кина како „Езотерична школа“. систем на верување, кој Кукаи го открил од времето поминато во проучување и учење за Езотеричното училиште во Кина. Тој веднаш стана многу популарен, особено поради неговата ритуалистичка природа и фактот што почна да позајмува многу божества од шинтоистичката митологија.

Покрај аџилакот на планината Која, што е истакната практика за ШингонПриврзаници, церемонијата на пожарот во Гома има централно место во практиките на јапонскиот будизам, со силен митолошки елемент, исто така.

Самиот ритуал, кој секојдневно го спроведуваат квалификувани свештеници и „архаи“, се состои од палење и одржување на „посветен оган“ во храмовите Шингон, кој треба да има ефект на чистење и прочистување за кого и да е насочена церемонијата – било да е тоа, локалната заедница или целото човештво.

Гледајќи ги овие церемонии е будистичкото божество Акала, познато како „неподвижното“ – гневно божество, кое треба да биде отстранувач на препреки и уништувач на зли мисли. При извршувањето на церемонијата тогаш, каде што огнот често може да достигне неколку метри во височина и понекогаш е придружен со тропање на тапаните на таико, се повикува на наклонетоста на божествата за да се отстранат штетните мисли и да се исполнат заедничките желби.

Фестивали

Би било пропуст да не ги спомнуваме енергичните и живи фестивали кои придонесуваат толку многу за јапонската митологија и начинот на кој таа сè уште се среќава во јапонското општество денес. Особено, шинто-ориентираниот фестивал Гион Мацури и будистичкиот фестивал Омицутори се многу доследни со централните теми на јапонската митологија поради нивното чистење и прочистувањеелементи.

Додека фестивалот Гион Мацури е насочен кон смирување на Ками, за спречување земјотреси и други природни катастрофи, Омицурите треба да ги исчистат луѓето од нивните гревови.

Во Прво, постои богата експлозија на јапонската култура со огромна разновидност на различни емисии и изведби, додека втората е малку помирна афера со миење вода за палење огромен оган, кој би требало да заврне благороден жар на почитување, за да се гарантира нивната добра среќа во животот.

Главни митови во јапонската митологија

Исто како што практиката е составен дел на пошироката област на јапонската митологија, од суштинско значење е овие практики да бидат проткаени со значење и контекст. За многу од нив, ова е изведено од митовите кои се широко познати низ Јапонија, давајќи не само поголема суштина на нејзината митолошка рамка, туку помагајќи да се отелотворат суштинските аспекти на самата нација.

Клучни извори

Богатата таписерија на јапонската митологија ги црпи своите составни компоненти од голем број различни извори, вклучително и усна традиција, литературни текстови и археолошки остатоци.

Додека крпеницата на јапонските заедници на село значеше дека локализирани митови и традиции пролиферирани, често независни едни од други, зголемената појава на централизирана држава во текот на историјата на земјатазначеше дека сеопфатната традиција на митови исто така се шири низ архипелагот.

Два литературни извори се издвојуваат како канонски текстови за централизираното ширење на јапонската митологија - „Коџики“, „Приказна за староста“ и „ Нихоншоки“, „Хроника на јапонската историја“. Овие два текста, напишани во 8 век од нашата ера под државата Јамато, даваат преглед на космогонијата и митското потекло на јапонските острови и луѓето што ги населуваат.

Митови за создавањето

Митот за создавањето на Јапонија се раскажува и преку Камиуми (раѓање на боговите) и Куниуми (раѓање на земјата), а вториот доаѓа по поранешен. Во Коџики, исконските божества познати како Котоаматсуками („одвоени небесни божества“) ги создадоа небото и земјата, иако земјата во оваа фаза беше само безоблична маса која се движеше во вселената.

Овие првични божества направија не се репродуцираат и не поседуваат пол или пол. Меѓутоа, божествата што дојдоа по нив - Камијонанајо („Седумте божествени генерации“) - се состоеја од пет двојки и две осамени божества. Од последниот од овие два парови, Изанаги и Изанами, кои беа и брат и сестра (и маж и жена), се родени остатокот од боговите, а земјата беше обликувана во цврста форма.

По нивниот неуспех да го зачнат своетопрво дете - поради несоодветно почитување на ритуалот - тие се погрижиле строго да се придржуваат до протоколите што им биле пренесени од постарите божества потоа. Како резултат на тоа, тие тогаш можеа да создадат многу божествени деца, од кои многу станаа Ујашима - осумте големи острови на Јапонија - Оки, Цукуши, Ики, Садо, Јамато, Ијо, Цушима и Аваџи.

Раѓањето и смртта на Кагуцучи

Последниот од земните богови што се родил од Изагани и Изанами бил Кагуцучи - богот на огнот, чие раѓање ги изгорело гениталиите на неговата мајка Изанами, убивајќи ја во тој процес !

За овој чин, Изанаги го убил својот син, го обезглавил и го исекол телото на осум парчиња, кои самите станале осум вулкани (и Ками) на јапонскиот архипелаг. Кога Изанаги потоа отишол да ја бара својата сопруга во светот на мртвите, видел дека од нејзиниот гнил труп, таа ги родила осумте шинтоистички богови на громот.

Откако го видел ова, Изанаги потоа се вратил во земјата на живите во Тачибана но Оно во Јапонија и ја извршил церемонијата на прочистување (мисоги) што е толку централно за шинтоистичките ритуали. За време на процесот на соблекување за мизогите, неговите облеки и додатоци станаа дванаесет нови богови, по што следеа уште дванаесет додека тој продолжи да ги чисти различните делови од неговото тело. Последните три,