Cuprins
Mitologia japoneză, în sensul cel mai larg al cuvântului, este o pastișă de tradiții și mituri diferite, derivate în principal din shintoism și budismul japonez. Ambele oferă mitologiei japoneze un panteon de divinități elaborate și variate, gardieni și "kami" - spirite sfinte și forțe asociate cu lumea naturală și cu caracteristicile sale.
În plus, folclorul japonez mai localizat constituie, de asemenea, o componentă importantă a acestei sinteze bogate de credințe.
În acest cadru liber se află, de asemenea, o profundă reverență și venerație față de morți - nu numai față de figurile eroice din istoria și miturile japoneze, ci și față de morții strămoși ai fiecărei familii (care devin ei înșiși Kami). Ca atare, este un domeniu vibrant de studiu și curiozitate care încă își păstrează un rol central în cultura contemporană din întregul arhipelag japonez.
Istoria shintoismului și a budismului japonez în Japonia
Un sanctuar Inari în interiorul Kōmyō-ji, Kamakura. Sotoba budistă și shintoistă în aceeași imagine. În timp ce astăzi, Shinto și budismul sunt considerate două seturi distincte de credințe și doctrine, în cea mai mare parte a istoriei Japoniei, ele au fost practicate în paralel în întreaga societate japoneză.
Într-adevăr, înainte de adoptarea de către stat a shintoismului ca religie oficială a Japoniei în 1868, "Shinbutsu-konkō" era singura religie organizată - care era un sincretism al shintoismului și budismului, numele însemnând "o amestecătură de kami și buddha".
Cele două religii sunt, prin urmare, destul de profund împletite și au împrumutat multe una de la cealaltă pentru a-și genera formele actuale. Chiar și multe temple din Japonia au atât sanctuare budiste, cât și shintoiste conectate între ele, așa cum au fost de secole.
Diferențele dintre Shinto și budismul japonez
Înainte de a aprofunda unele dintre miturile, figurile și tradițiile specifice care alcătuiesc mitologia japoneză, este important să urmărim mai departe elementele integrale ale Shinto și budismului japonez, pentru a explora pe scurt ceea ce le diferențiază.
Shinto, spre deosebire de budism, este originară din Japonia și este considerată religia națională autohtonă, având cel mai mare număr de adepți și adepți activi pe insule.
Pe de altă parte, budismul este considerat în general ca fiind originar din India, deși budismul japonez are multe componente și practici exclusiv japoneze, multe dintre "vechile" și "noile" școli de budism fiind originare din Japonia. Forma sa de budism este, de asemenea, strâns legată de budismul chinezesc și coreean, deși, din nou, are multe dintre elementele sale unice.
Marele Buddha din Kamakura este o statuie monumentală din bronz a lui Amitābha Buddha, situată în templul Kōtoku-in, Japonia. Abordări budiste japoneze ale mitologiei
În timp ce budiștii nu venerează în general un zeu sau zei în sensul tradițional, ei îi onorează și îi laudă pe Buddha (cei iluminați), Bodhisattva (cei care se află pe calea spre Buddha) și Deva din tradiția budistă, care sunt ființe spirituale care veghează asupra oamenilor (asemănătoare în unele privințe cu îngerii).
Cu toate acestea, budismul japonez se remarcă prin interpretarea pronunțată a acestor figuri ca făcând parte dintr-un adevărat panteon de ființe divine - peste 3.000.
Abordări shintoiste ale mitologiei
Shintoismul - ca religie politeistă - are, în mod similar, un panteon mare de zei, la fel ca panteonul păgân al zeilor greci și romani antici. De fapt, se spune că panteonul japonez conține "opt milioane de kami", deși acest număr ar trebui să contureze de fapt numărul infinit de kami care veghează asupra insulelor japoneze.
Vezi si: Mitul lui Icarus: Urmărind soareleÎn plus, "Shinto" înseamnă, în sens larg, "calea zeilor" și este intrinsec încorporat în caracteristicile naturale și geografice ale Japoniei, inclusiv în munții, râurile și izvoarele sale - într-adevăr, kami sunt prezenți în toate. Ei sunt prezenți în întreaga lume naturală și în fenomenele sale, fiind similari atât cu taoismul, cât și cu animismul.
Cu toate acestea, în tradiția Shinto există, de asemenea, un număr de Kami majori, de prim rang, la fel cum există o ierarhie și o preeminență a anumitor ființe divine în budismul japonez, dintre care unele vor fi analizate mai jos. Deși multe dintre ele au aspectul unor creaturi și hibrizi, se întâmplă ca mulți Kami, Bodhisattva sau Devas să aibă și un aspect uman remarcabil.
Această sculptură reprezintă kami, numele zeităților asociate cu tradiția religioasă japoneză cunoscută sub numele de Shinto. Principalele practici și credințe ale mitologiei japoneze
Atât șintoismul, cât și budismul japonez sunt concepții religioase foarte vechi și, deși pot conține o colecție vastă de divinități și practici diferite, fiecare dintre ele are anumite elemente cheie care contribuie la constituirea unui sistem coerent de credință.
Practici și credințe shintoiste
Pentru Shinto, este esențial ca adepții să onoreze kami în sanctuare, fie în gospodărie (numită kamidana), fie în locurile strămoșești, fie în sanctuarele publice (numite jinja). Preoții, numiți Kannushi, supraveghează aceste locuri publice și ofertele corespunzătoare de mâncare și băutură, precum și ceremoniile și festivalurile care se desfășoară acolo, cum ar fi dansurile tradiționale kagura.
Acest lucru se face pentru a asigura armonia între kami și societate, care împreună trebuie să găsească un echilibru atent. În timp ce majoritatea kami sunt considerați prietenoși și amabili cu oamenii din jurul lor, există și kami răuvoitori și antagoniști, care pot desfășura acțiuni distructive împotriva unei comunități. Chiar și cei mai blânzi, de obicei, pot, de asemenea, dacă avertismentele lor nu sunt luate în seamă - un act de răzbunarenumit shinbatsu.
Deoarece există atât de multe manifestări locale și ancestrale ale kami, există în consecință niveluri mai intime de interacțiune și asociere pentru diferite comunități. Kami-ul unei anumite comunități este cunoscut sub numele de ujigami, în timp ce kami-ul și mai intim al unei anumite gospodării este cunoscut sub numele de shikigami.
Vezi si: Zeul Brahma: Zeul creator în mitologia hindusăCeea ce este însă consecvent în fiecare dintre aceste niveluri diferite de intimitate este elementul integral de purificare și curățare asociat cu majoritatea interacțiunilor dintre oameni și Kami.
Practici și credințe ale budismului japonez
Budismul japonez are cele mai importante legături cu "zeii" și mitologia în versiunile "ezoterice" ale budismului, cum ar fi budismul Shingon, care a fost dezvoltat de călugărul japonez Kukai în secolul al IX-lea d.Hr. Acesta se inspiră dintr-o formă de budism Vajrayana originară din India și dezvoltată în China sub numele de "Școala ezoterică".
Odată cu învățătura lui Kukai și cu răspândirea formelor ezoterice ale budismului au apărut multe zeități noi în sistemul de credință budist japonez, pe care Kukai le-a descoperit în timpul petrecut studiind și învățând despre Școala Esoterică din China. A devenit instantaneu foarte popular, în special pentru natura sa ritualică și pentru faptul că a început să împrumute multe zeități din mitologia shintoistă.
Pe lângă pelerinajul la Muntele Kōya, care este o practică proeminentă pentru adepții Shingon, ceremonia focului Goma ocupă un loc central în practicile budismului japonez, având și un puternic element mitologic.
Ritualul propriu-zis, efectuat zilnic de preoți calificați și "archayas", constă în aprinderea și îngrijirea unui "foc consacrat" în templele Shingon, care se presupune că are un efect de curățare și purificare pentru oricine este vizat de ceremonie - fie că este vorba de comunitatea locală, fie de întreaga omenire.
În timpul acestor ceremonii, zeitatea budistă Acala, cunoscută sub numele de "cel de neclintit" - o zeitate mânioasă, care se presupune că înlătură obstacolele și distruge gândurile rele. În timpul ceremoniei, în care focul poate atinge adesea câțiva metri înălțime și este însoțit uneori de bătăi de tobe taiko, se invocă favoarea zeităților pentru a îndepărta gândurile dăunătoare și asă îndeplinească dorințele comune.
Sala de aur a lui Ninna-ji, vedere din față a templului budist Shingon, Ukyō-ku, Kyoto, Prefectura Kyoto, Japonia Festivaluri
Ar fi neglijent să nu menționăm festivalurile vibrante și pline de viață care contribuie atât de mult la mitologia japoneză și la modul în care aceasta este încă întâlnită în societatea japoneză de astăzi. În special, festivalul Gion Matsuri, de orientare shintoistă, și festivalul budist Omitzutori sunt ambele foarte coerente cu temele centrale ale mitologiei japoneze, datorită elementelor lor de curățare și purificare.
În timp ce festivalul Gion Matsuri are ca scop liniștirea lui Kami, pentru a evita cutremurele și alte dezastre naturale, Omitzuri ar trebui să curețe oamenii de păcate.
În primul caz, există o explozie bogată de cultură japoneză, cu o varietate masivă de spectacole și reprezentații diferite, în timp ce al doilea este o afacere ceva mai liniștită, cu spălarea apei și aprinderea unui foc uriaș, care se presupune că ar trebui să plouă cu tămâie de bun augur asupra celor care îl respectă, pentru a le garanta norocul în viață.
Mituri majore în mitologia japoneză
La fel cum practica face parte integrantă din domeniul mai larg al mitologiei japoneze, este esențial ca aceste practici să fie impregnate de semnificație și context. Pentru multe dintre ele, acest lucru derivă din miturile care sunt cunoscute pe scară largă în întreaga Japonie, dând nu numai o mai mare substanță cadrului mitologic, ci ajutând la întruchiparea unor aspecte esențiale ale națiunii însăși.
Surse cheie
Bogata tapiserie a mitologiei japoneze își trage componentele constitutive dintr-o mare varietate de surse diferite, inclusiv din tradiția orală, textele literare și vestigiile arheologice.
În timp ce natura disparată a comunităților rurale din Japonia a însemnat că miturile și tradițiile localizate au proliferat, adesea independent unele de altele, apariția tot mai mare a unui stat centralizat de-a lungul istoriei țării a însemnat că o tradiție globală a miturilor s-a răspândit în tot arhipelagul.
Două surse literare se disting ca texte canonice pentru răspândirea centralizată a mitologiei japoneze - "Kojiki", "Povestea bătrâneții", și "Nihonshoki", "Cronica istoriei japoneze". Aceste două texte, scrise în secolul al VIII-lea d.Hr. sub statul Yamato, oferă o imagine de ansamblu a cosmogoniei și a originilor mitice ale insulelor japoneze și ale oamenilor care le populează.
Înregistrări ale chestiunilor antice (Kojiki), manuscrisul Shinpukuji Miturile creației
Mitul creației Japoniei este relatat atât prin Kamiumi (nașterea zeilor), cât și prin Kuniumi (nașterea pământului), acesta din urmă venind după cel dintâi. În Kojiki, zeitățile primordiale cunoscute sub numele de Kotoamatsukami ("zeități cerești separate") au creat cerurile și pământul, deși în această etapă pământul era doar o masă informă care plutea în derivă în spațiu.
Aceste zeități inițiale nu se reproduceau și nu posedau nici un gen sau sex. Cu toate acestea, zeitățile care au venit după ele - Kamiyonanayo ("cele șapte generații divine") - erau alcătuite din cinci cupluri și două zeități solitare. Din ultimul dintre aceste două cupluri, Izanagi și Izanami, care erau frate și soră (și bărbat și soție), s-au născut restul zeilor, iar pământul a fost modelat într-unformă solidă.
După ce nu au reușit să conceapă primul lor copil - din cauza respectării necorespunzătoare a unui ritual - s-au asigurat că respectă cu strictețe protocoalele care le-au fost transmise ulterior de la zeitățile mai vechi. Ca urmare, au reușit apoi să producă o mulțime de copii divini, dintre care mulți au devenit Ōyashima - cele opt mari insule ale Japoniei - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima și Awaji.
Nașterea și moartea lui Kagutsuchi
Ultimul dintre zeii pământești care s-a născut din Izagani și Izanami a fost Kagutsuchi - zeul focului, a cărui naștere a ars organele genitale ale mamei sale Izanami, omorând-o în acest proces!
Pentru această faptă, Izanagi și-a ucis fiul, decapitându-l și tăindu-i trupul în opt bucăți, care au devenit la rândul lor opt vulcani (și Kami) pe arhipelagul japonez. Când Izanagi s-a dus apoi să își caute soția în lumea morților, a văzut că din cadavrul ei în putrefacție, ea a născut cei opt zei shintoiști ai tunetului.
Zeul Izanagi și zeița Izanami de Nishikawa Sukenobu După ce a văzut acest lucru, Izanagi s-a întors apoi pe tărâmul celor vii, în Tachibana no Ono, în Japonia, și a desfășurat ceremonia de purificare (misogi), care este atât de centrală în ritualurile shintoiste. În timpul procesului de dezbrăcare pentru misogi, hainele și accesoriile sale au devenit doisprezece noi zei, urmați de alți doisprezece pe măsură ce a procedat la curățarea diferitelor părți ale corpului său. Ultimele trei,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto și Takehaya-susano'o-no-mikoto, sunt cele mai importante trei și vor fi discutate mai jos.
Tengu
Lucrare imprimată pe lemn care îl înfățișează pe Regele Tengu antrenând mai mulți tengu. Deși este destul de dificil să distingi miturile budiste japoneze, de budism în general, Tengu sunt cu siguranță un exemplu de adăugare proprie a Japoniei la acest subiect, ca figuri răutăcioase care derivă din religia populară japoneză. În mod obișnuit reprezentați ca un spiriduș, sau luând forma unor păsări de pradă sau a unei maimuțe, se presupune că Tengu trăiesc în regiunile muntoase ale Japoniei și au fost inițialconsiderate doar niște dăunători inofensivi.
Cu toate acestea, în gândirea budistă japoneză, ele sunt considerate ca fiind vestitoare sau acoliți ai forțelor malefice, cum ar fi demonul Mara, care se crede că distrage atenția călugărilor budiști de la căutarea iluminării. Mai mult, în perioada Heian, ele erau considerate ca fiind sursa diferitelor epidemii, dezastre naturale și conflicte violente.
Mituri japoneze din mitologia populară
În timp ce doctrinele și credințele shintoiste și budiste oferă atât de mult pentru subiectul mai larg al mitologiei japoneze, este important de remarcat că există, de asemenea, o colecție bogată și colorată de folclor japonez, care este încă larg cunoscută în tot arhipelagul. Unele, precum "Iepurele din Ibana" sau Legenda primului împărat al Japoniei, Jimmu, sunt legate de poveștile creației înglobate înistoria Japoniei.
Altele, cum ar fi povestea lui Momotarō sau Urashima Tarō povestesc basme și legende elaborate, pline de animale vorbitoare și demoni răuvoitori. În plus, multe dintre ele conțin comentarii sociale despre diverse elemente ale societății japoneze sau spun povești cu fantome ale unor spirite răzbunătoare, cum ar fi "femeia zăpezii", Yuki-Onna. Multe dintre ele oferă și o poveste morală, încurajând ascultătorul să adopte o conduită virtuoasătrăsături.
Zeii majori ai mitologiei japoneze
Deși mulți ar protesta față de termenul "Dumnezeu" pentru zeitățile budiste sau shintoiste, acesta este un termen de referință util pentru a crea o oarecare înțelegere pentru persoanele obișnuite să interpreteze figurile divine ca atare. În plus, acestea prezintă multe dintre caracteristicile zeilor mai cunoscuți din mitologia occidentală antică.
Amaterasu
Amaterasu de Utagawa Kunisada Atunci când discutăm mai în detaliu despre zeitățile japoneze, se cuvine să începem cu cea mai înaltă divinitate din panteonul shintoist - Amaterasu Omikani ("marea divinitate care luminează cerul"). Ea s-a născut în urma ritualului de purificare al lui Izanagi descris mai sus și a devenit ulterior zeița Soarelui pentru întreaga Japonie. Tot de la ea se presupune că provine și familia imperială japoneză.
Ea este, de asemenea, conducătoarea câmpiei spirituale Takama no Hara în care locuiesc Kami și are multe temple importante în toate insulele japoneze, cel mai important fiind Marele Sanctuar Ise din prefectura Mie.
Există, de asemenea, multe mituri importante care înconjoară povestea lui Amaterasu, care implică adesea relațiile ei tumultoase cu alți zei. De exemplu, despărțirea ei de Tsukuyomi este dată ca fiind motivul pentru care noaptea și ziua sunt împărțite, la fel cum Ameratsu oferă omenirii agricultura și sericicultura din același episod mitologic.
Tsukuyomi
Lucrare veche și rară a zeului Shinto Tsukuyomi-no-Mikoto, zeul lunii. Tsukuyomi este strâns legat de zeița soarelui Amaterasu și un alt zeu Shinto, unul dintre cei mai importanți, care s-a născut în urma ritualului de purificare al lui Izanagi. El este Zeul Lunii în mitologia Shinto și, deși el și Amaterasu par a fi apropiați inițial, se despart permanent (personificând despărțirea dintre zi și noapte) deoarece Tsukuyomi l-a ucis pe zeul Shinto al hranei Ukemochi.
Acest lucru s-a întâmplat atunci când Tsukuyomi a coborât din ceruri pentru a lua masa cu Ukemochi, participând la banchet în numele lui Amaterasu. Din cauza faptului că Ukemochi a adunat mâncarea din diverse locuri și apoi a vărsat mâncarea pentru Tsukuyomi, acesta l-a ucis pe Ukemochi dezgustat. Prin urmare, din cauza nesăbuinței lui Tsukuyomi, acesta a fost alungat de lângă Amaterasu.
Susanoo
Susanoo-no-Mikoto face un pact cu diferite spirite ale bolii. Susanoo este fratele mai mic al zeiței Soarelui Amaterasu, născut în mod similar din misogi-ul purificator al tatălui său. Este un zeu contradictoriu, uneori conceptualizat ca un zeu legat de mare și furtuni, în timp ce alteori este furnizorul recoltelor și al agriculturii. În budismul japonez însă, el capătă un aspect negativ mai consistent, ca zeu legat de ciumă și boli.
În diverse mituri din Kojiki și Nihon Shoki, Susanoo este alungat din ceruri pentru comportamentul său rău, dar, după aceea, este prezentat ca un erou cultural, care ucide monștri și salvează Japonia de la distrugere.
Mai târziu, etnologii și istoricii au văzut în el o figură care întruchipează aspectele antagoniste ale existenței, juxtapusă împotriva lui Amaterasu și a soțului ei, Tsukuyomi. Într-adevăr, ei susțin în continuare că el reprezintă elementele rebele și antagoniste ale societății în general, în contradicție cu statul imperial (derivat din Amaterasu), care ar trebui să aducă armonia în societate.
Fūjin
Zeul vântului Fujin (dreapta) și Zeul tunetului Raijin (stânga) de Tawaraya Sotatsu. Fūjin este un zeu japonez cu o istorie îndelungată atât în Shinto, cât și în budismul japonez. Este zeul vântului și este de obicei portretizat ca un vrăjitor macabru verde, purtând un sac de vânt deasupra capului sau în jurul umerilor. S-a născut din cadavrul lui Izanami în lumea subterană și a fost unul dintre singurii zei care a reușit să scape înapoi în lumea celor vii, împreună cu fratele său Raijin (pe care este deseori înfățișatcu).
Raijin
Așa cum am menționat anterior, Raijin este fratele lui Fūjin, dar este el însuși zeul fulgerelor, al tunetului și al furtunilor, la fel ca Thor din panteonul nordic. Ca și fratele său, el ia un aspect foarte amenințător și tinde să fie însoțit de tobe Taiko (pe care le bate pentru a face sunetul tunetului) și de nori întunecați. Statuile sale împânzesc insulele japoneze și este o divinitate centrală pe care trebuie să o placi dacă sevrea să călătorească între ele fără furtuni!
Kannon
Kannon este un bodhisattva în budismul japonez (cel care se află pe calea iluminării și care devine Buddha) și este, de asemenea, una dintre cele mai frecvent reprezentate zeități budiste din Japonia. Adesea drapată în flori, Kannon este o zeitate a Milostivirii în mitologia japoneză, cu o mie de brațe și unsprezece fețe. Deși este reprezentată de obicei ca o figură antropomorfă, există și o variantă "cal-Kannon"!
Jizo Bosatsu
Jizo Bosatsu este divinitatea budistă a copiilor și a călătorilor din mitologia japoneză, multe statui "Jizo" fiind prezente pe potecile și pădurile japoneze. El este, de asemenea, un spirit păzitor al copiilor decedați și, într-o sinteză a tradiției populare și budiste, în apropierea statuilor Jizo sunt adesea amplasate mici turnuri de piatră.
Motivul este credința că, în societatea japoneză, copiii care mor înaintea părinților lor nu pot intra în mod corespunzător în viața de apoi, ci trebuie să construiască aceste turnuri de piatră pentru ca părinții lor să o poată face într-o zi. Prin urmare, este văzut ca un act de bunătate pentru un călător care întâlnește o statuie Jizo să ajute spiritele în acest demers.
Prezența mitologiei în Japonia modernă
După cel de-al Doilea Război Mondial, a existat o scădere accentuată a vieții și practicii religioase japoneze, deoarece elementele națiunii au început să se secularizeze și au avut o anumită "criză de identitate". Din acest vid, au apărut "noile religii" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), care erau adesea adaptări mai practice și materialiste ale shintoismului sau budismului japonez (cum ar fi Soka Gakkai).
Cu toate acestea, în Japonia modernă au rămas încă multe din miturile japoneze antice și asocierile lor, deoarece multe dintre noile mișcări religioase se inspiră din miturile și obiceiurile tradiționale.
Într-adevăr, Japonia încă împărtășește o apreciere profundă a lumii naturale și posedă peste 100.000 de sanctuare shintoiste și 80.000 de sanctuare budiste, fiecare dintre ele fiind presărate cu statui și figurine mitologice. La Marele Sanctuar Ise, despre care am discutat mai sus, are loc un festival la fiecare 25 de ani pentru a omagia zeița Soarelui, Amaterasu, și pe ceilalți kami care au sanctuare în apropiere. Mitul încă trăiește foarte mult.
