Japoniako mitologiaren funtsezko ezaugarriak

Japoniar Mitologia, zentzurik zabalenean, tradizio eta mito ezberdinen pastichea da, batez ere Shintoismotik eta Japoniako Budismotik eratorria. Biek Japoniako Mitologiari jainko, zaindari eta "kami" landu eta askotarikoen panteoi bat eskaintzen diote, natur munduari eta haren ezaugarriei lotutako izpiritu eta indar santuak.

Gainera, Japoniako folklore lokalizatuagoaren osagai garrantzitsu bat da. sinesmenaren sintesi aberats hau ere.

Marko solte honetan txertatuta dago hildakoen begirune eta begirune sakona, ez bakarrik Japoniako historia eta mitoko pertsonaia heroikoak, baita familia bakoitzaren arbasoen hildakoenak ere (nork). beraiek Kami bihurtzen dira). Hori dela eta, Japoniako artxipelagoko kultura garaikidean protagonismo nagusia mantentzen duen ikasketa- eta jakin-min-eremu bizia da.

Shintoismoaren eta Japoniako budismoaren historia

Gaur egun, sintoismoa eta budismoa bi sinesmen eta doktrina multzo ezberdintzat hartzen diren arren, Japoniako historiaren zati handi batean elkarren ondoan praktikatu ziren japoniar gizartean.

Hain zuzen ere, agindutakoa baino lehen. 1868an sintoismoa Japoniako erlijio ofizialtzat hartu zuen estatuak, "Shinbutsu-konkō" izan zen, horren ordez, antolatutako erlijio bakarra, hau da, sintoismoaren eta budismoaren sinkretismoa.Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto eta Takehaya-susano'o-no-mikoto dira hiru garrantzitsuenak eta jarraian gehiago eztabaidatuko dira.

Tengu

Japoniar mito budistak bereiztea nahiko zaila den arren, budismotik orokorrean, Tengu-k, zalantzarik gabe, Japoniak gaiari gehitzearen adibide bat dira, Japoniako herri erlijiotik eratorritako pertsonaia bihurri gisa. Normalean diablo bat bezala irudikatuta, edo hegazti harrapari edo tximino baten itxura hartuz, Tenguak Japoniako eskualde menditsuetan bizi omen dira eta jatorriz izurrite kaltegarri baino ez ziren hartzen.

Hala ere, japonieraz. Pentsamendu budista, indar gaiztoen iragarle edo akolitotzat hartzen dira, hala nola Mara deabruarena, fraide budistak argitasunaren bila urruntzen dituena. Gainera, Heian garaian, hainbat epidemia, hondamendi natural eta gatazka bortitzen iturri gisa ikusi ziren.

Herri mitologiako mito japoniarrak

Sintoismoaren eta budismoaren doktrina eta sinesmenak, berriz, biek hainbeste ematen dute japoniar mitologiaren gai zabalagorako, garrantzitsua da oraindik artxipelago osoan ezaguna den japoniar folklorearen bilduma aberats eta koloretsua ere badela. Batzuk, "Ibanako erbia" bezalakoak, edo Japoniako lehen enperadorearen kondairaJimmu Japoniako historian sartutako sorkuntza istorioekin erlazionatuta dago.

Beste batzuk, Momotarō-ren edo Urashima Tarō-ren ipuinak esaterako, maitagarrien ipuin eta kondaira landuak kontatzen dituzte, hitz egiten duten animaliez eta deabru gaiztoz beteta. Gainera, horietako askok Japoniako gizarteko hainbat elementuri buruzko iruzkin sozialak dituzte edo espiritu mendekatzaileen mamu-istorioak kontatzen dituzte, esate baterako, "elurretako emakumea", Yuki-Onna. Horietako askok istorio moral bat ere eskaintzen dute, entzulea ezaugarri bertutetsuak hartzera bultzatuz.

Japoniako mitologiako jainko nagusiak

Askok jainko budista edo sintoistaren "Jainko" terminoaren aurka protesta egingo lukete. , erreferentziazko termino erabilgarria da jainkozko figurak horrela interpretatzen ohi diren pertsonentzako ulermen bat sortzeko. Gainera, Antzinako Mendebaldeko mitologiako jainko ezagunenen ezaugarri asko erakusten dituzte.

Amaterasu

Japoniar jainkoei buruz xehetasun gehiagoz eztabaidatzen denean, egokia da Shinto Panteoiko jainko gorenetik hastea - Amaterasu Omikani ("zerua argitzen duen jainkotasun handia"). Goian deskribatutako Izanagiren garbiketa erritualetik jaio zen eta, hortik aurrera, Eguzki Jainkosa bihurtu zen Japonia osorako. Harengandik ere sortu behar da Japoniako familia inperiala.

Bera ere lautada espiritualaren agintaria da Takama no Hara non Kami bizi diren eta asko dituJaponiako uharteetan zehar tenplu nabarmenak, garrantzitsuena Mie Prefekturako Ise Santutegi Handia izanik.

Amaterasuren istorioa inguratzen duten mito garrantzitsu asko ere badaude, zeinak beste jainko batzuekiko harreman ekaitsuak izan ohi dituztenak. Esaterako, Tsukuyomitik bereiztea gaua eta eguna banatzeko arrazoi gisa ematen da, Ameratsuk gizadiari nekazaritza eta serikultura pasarte mitologiko beretik ematen dion bezala.

Tsukuyomi

Tsukuyomi Amaterasu eguzki-jainkosarekin eta Izanagiren garbiketa-erritotik jaiotako beste jainko sintoi garrantzitsuenetako batekin oso lotuta dago. Ilargiaren Jainkoa da Shinto mitologian eta hasieran bera eta Amaterasu hurbil daudela dirudien arren, behin betiko aldendu egiten dira (gauaren eta egunaren zatiketa pertsonifikatuz) Tsukuyomik janariaren Jainko Shintoia Ukemochi hil zuelako.

Hau gertatu zen. Tsukuyomi zerutik jaitsi zenean Ukemochirekin afaltzera, oturuntzara joan zen Amaterasuren izenean. Izan ere, Ukemochik hainbat tokitatik janaria bildu eta gero Tsukuyomi janaria bota zuelako, Ukemochi nazkatuta hil zuen. Hortaz, Tsukuyomiren ausarkeriagatik erbesteratu zuten Amaterasuren alde.

Susanoo

Susanoo Amaterasu eguzki-jainkosaren anaia gaztea da, bere aitaren misogi garbitzailetik jaioa. Jainko kontraesankorra da, batzuetan itsasoarekin eta ekaitzekin lotutako jainko gisa kontzeptualizatua, beste batzuetan uzta eta nekazaritza hornitzailea den bitartean. Japoniako budismoan, ordea, alderdi negatiboagoa hartzen du, izurriteari eta gaixotasunei lotutako jainko gisa.

Kojiki eta Nihon Shokiko hainbat mitotan, Susanoo zerutik kanporatzen dute bere portaera txarragatik. Honen ostean, ordea, kultura-heroi gisa ere agertzen da, munstroak hiltzen eta Japonia suntsipenetik salbatuz.

Geroago etnologoek eta historialariek existentziaren alderdi antagonikoak gorpuzten dituen figura gisa ikusi dute, Amaterasu eta haren aurka elkarren kontra jarrita. senarra Tsukuyomi. Hain zuzen ere, gizartearen elementu errebelde eta antagonistak modu zabalagoan adierazten dituela dio, estatu inperialetik (Amaterasutik eratorria), gizarteari harmonia ekarri behar baitzuen ustez> Haizearen Jainkoa Fujin (eskuinean) eta Trumoiaren Jainkoa Raijin (ezkerrean) Tawaraya Sotatsu-ren eskutik.

Fūjin jainko japoniar bat da, bai Shintoismoan bai Japoniako Budismoan historia luzea duena. Haizearen Jainkoa da eta normalean morroi matxista berde bat bezala irudikatu ohi da, haize poltsa bat buru gainean edo sorbalda inguruan daramala. Izanamiren gorpuztik jaio zen lur azpian eta bertakoa zenjainkoek soilik bizidunen mundura ihes egiteko, bere anaia Raijinekin batera (askotan irudikatzen da).

Raijin

Aurretik esan bezala, Raijin Fūjinen anaia da baina bera da tximistaren, trumoien eta ekaitzen jainkoa, Norse panteoitik datorren Thor bezala. Bere anaiaren antzera, oso itxura mehatxagarria hartzen du eta Taiko bateriak (trumoi soinua egiteko jotzen dituenak) eta hodei ilunekin lagundu ohi du. Bere estatuek uharte japoniarrak zikintzen dituzte eta jainko nagusia da, haien artean ekaitzik gabe bidaiatu nahi bada!

Kannon

Kannon japonieraz bodhisattva bat da. Budismoa (Ilustraziorako eta Buda bihurtzeko bidean dagoena) eta Japoniako jainko budista gehien erretratatzen denetako bat ere bada. Askotan lorez jantzita, Kannon Miserikordiaren jainko bat da Japoniako mitologian, mila beso eta hamaika aurpegi dituena. Irudi antropomorfo gisa irudikatu ohi den arren, "zaldi-kannon" aldaera bat ere badago!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu haurren eta bidaiarien jainko budista da. Japoniako mitologia, "Jizo" estatua askorekin baso-bide eta baso japoniarrak zipriztinduz. Hildako haurren espiritu zaindaria ere bada eta tradizio folklorikoaren eta budistaren sintesi batean, harrizko dorre txikiak jartzen dira askotan Jizo estatuen inguruan.

Honen arrazoia hiltzen diren haurrak direla uste izatea da.Japoniako gizartean gurasoak ez dira ondoko bizitzan behar bezala sartzeko gai, baizik eta harrizko dorre hauek eraiki behar dituzte gurasoek egunen batean egin dezaten. Beraz, espirituei ahalegin horretan laguntzeko Jizo estatua batekin topo egiten duen bidaiari baten adeitasun-ekintza gisa ikusten da.

Mitologiaren presentzia Japonia modernoan

Bigarren Mundu Gerraren ostean. , japoniar erlijio-bizitza eta praktikan beherakada nabarmena izan zen, nazioaren elementuak sekularizatzen hasi ziren eta nolabaiteko “identitate krisia” izan baitzuten. Hutsune horretatik, "New Religions" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50) sortu ziren, askotan sintoismoaren edo japoniar budismoaren (esaterako, Soka Gakkai) egokitzapen praktiko eta materialistagoak izan zirenak.

Hala ere, asko. Oraindik ere Antzinako Japoniako mitoaren eta bere asoziazioen aztarnak daude Japonia Modernoan, erlijio-mugimendu berri askok mito eta ohitura tradizionalei inspirazio bila itzultzen baitituzte.

Izan ere, Japoniak oraindik ere mundu naturalaren estimu sakona du eta badu 100.000 santutegi sintoistiko eta 80.000 santu budista baino gehiago, bakoitza estatua eta irudi mitologikoz josia. Goian aipatu dugun Iseko Santutegi Handian, 25 urtean behin jaialdi bat egiten da Amaterasu Eguzki Jainkosa eta inguruko santutegiak dituzten beste kamiak omentzeko. Mitoak bizirik dirau oraindik.

Bi erlijioak, beraz, oso loturik daude eta elkarrengandik asko mailegatu dute gaur egungo formak sortzeko. Japoniako tenplu askok ere ermita budista eta sintoismoa dute elkarren artean lotuta, mendeetan zehar egon diren bezala.

Shintoismoaren eta Japoniako budismoaren arteko desberdintasunak

Zenbait espezifikoetan sakondu aurretik. Japoniako mitologia osatzen duten mitoak, figurak eta tradizioak, garrantzitsua da Shintoaren eta Japoniako budismoaren elementu integralak gehiago jarraitzea, laburki aztertzeko zerk bereizten dituen.

Shintoa, budismoa ez bezala, jatorria zen. Japonia eta bere erlijio nazional indigena kontsideratzen da, uharteetan atxikimendu eta jarraitzaile aktibo gehien dituena.

Budismoa, berriz, Indiatik sortua dela uste da, nahiz eta japoniar budismoak japoniar osagai esklusibo asko dituen. eta praktikak, budismoaren eskola "zahar" eta "berri" asko Japoniako indigenak izanik. Bere budismoaren forma ere oso lotuta dago txinerarekin eta Koreako budismoarekin, nahiz eta berriro ere, bere elementu berezi asko dituen.

Japoniako Budistak Mitologiarako hurbilketak

Budistek, oro har, ez duten bitarteanjainko bat edo jainkoak zentzu tradizionalean errespetatzen dituzte, Budak (ilustratuak), Bodhisattvas (Budetasunerako bidean daudenak) eta tradizio budistako Devak ohoratzen eta goraipatzen dituzte, pertsonak zaintzen dituzten izaki espiritualak (antzekoak). aingeruen bideak).

Hala ere, japoniar budismoa nabarmentzen da irudi hauek jainkozko izakien benetako panteoi baten parte gisa interpretatu izanagatik, horietako 3.000 baino gehiago.

Shinto Approaches to mythology.

Sintoismoak –erlijio politeista gisa– jainkoen panteoi handi bat du, antzinako greziar jainkoen eta erromatar jainkoen panteoi paganoa bezala. Izan ere, Japoniako panteoiak "zortzi milioi kami" dituela esaten da, nahiz eta kopuru horrek japoniar uharteak zaintzen dituen kami kopuru infinitua adierazten duen. Jainkoen bidea” eta Japoniako ezaugarri natural eta geografikoetan barneratuta dago, bere mendietan, ibaietan eta iturburuetan barne; hain zuzen ere, kamiak denetan daude. Natur munduan eta bere fenomeno guztietan daude, daoismoaren eta animismoaren antzekoak izanik.

Hala ere, Shinto tradizioan Kami nagusi eta nagusi batzuk ere badaude, hierarkia bat dagoen bezalaxe. eta jainkozko zenbait izakiren nagusitasuna japoniar budismoan, eta horietako batzuk aurrerago aztertuko dira. Horietako askok hartzen duten bitarteanizaki eta hibridoen itxurari dagokionez, Kami, Bodhisattva edo Deva askok ere giza itxura dute.

Japoniako mitologiaren praktika eta sinesmen nagusiak

Sintoismoa eta japoniar budismoa erlijio-ikuspegi oso zaharrak dira eta jainko eta praktika ezberdinen bilduma zabala izan dezaketen arren, bakoitzak funtsezko elementu batzuk ditu. sinesmen-sistema koherentea.

Shinto Praktika eta Sinesmenak

Sintoismorako, ezinbestekoa da atxikimenduek kami-ak santutegietan ohoretzea, dela etxean (kamidana izenekoa), arbasoen guneetan edo santutegi publikoetan (jinja izenekoa). Kannushi izeneko apaizek gainbegiratzen dituzte gune publiko hauek eta janari eta edari eskaintza egokiak, baita bertan egiten diren zeremoniak eta jaiak ere, hala nola, kagura dantza tradizionalak.

Hau arteko harmonia bermatzeko egiten da. kami eta gizartea, elkarrekin oreka zaindua lortu behar dutenak. Kami gehienak inguruko jendearekiko errespetatzen diren arren, komunitate baten aurkako ekintza suntsitzaileak egin ditzaketen kami gaiztoak eta antagonikoak ere badaude. Normalean adeitsuek ere egin ditzakete haien abisuak aintzat hartzen ez badira - ordain-ekintza izenekoshinbatsu.

Kamiaren tokiko eta arbasoen agerpen asko daudenez, beraz, elkarreragin eta elkartze maila intimoagoak daude komunitate ezberdinentzat. Komunitate jakin bateko kami-a beren ujigami bezala ezagutzen da, eta etxeko kami are intimoena shikigami bezala ezagutzen den bitartean. gizakien eta Kami arteko interakzio gehienekin lotutako arazteko eta garbitzeko elementu integrala.

Japoniako Budismoaren Praktikak eta Sinesmenak

Japoniar Budismoak "Jainkoekin" eta mitologiarekin ditu loturarik nabarmenenak "Esoterikoa"n. ” budismoaren bertsioak, Shingon budismoa esaterako, Kukai monje japoniarrak K.o IX. mendean garatu zuena. Indian sortu zen eta Txinan aurrerago "Eskola Esoterikoa" bezala hartu zuen Vajrayana budismoaren inspirazioa partekatzen du.

Kukairen irakaspenarekin eta budismoaren forma esoterikoen hedapenarekin jainko berri asko etorri ziren Japoniako budistara. sinesmen sistema, Kukaik Txinako Eskola Esoterikoa ikasten eta ikasten eman zuen denboratik aurkitu zuena. Berehala oso ezaguna bihurtu zen, batez ere bere izaera erritualegatik eta Shinto Mitologiatik jainko asko mailegatzen hasi zelako.

Shingonentzat praktika nabarmena den Kōya mendirako erromesaldiaz gain.atxikitzen direnei, Gomako suaren zeremoniak leku nagusia du japoniar budismoaren praktiketan, elementu mitologiko indartsuarekin ere.

Errituala bera, apaiz kualifikatuek eta "arkaiek" egunero egiten dutena, bat piztean eta zaintzean datza. Shingon tenpluetan "sagaraturiko sua", zeremonia edonori zuzenduta dagoen efektu garbitzailea eta garbitzailea izango omen da, izan tokiko komunitateari edo gizadi osoari.

Zeremonia hauek zaintzea. Acala jainko budista da, "mugiezina" izenez ezagutzen dena; jainko amorratua, oztopoak kentzen dituena eta pentsamendu gaiztoen suntsitzailea omen da. Orduan, zeremonia egitean, non sua sarritan metro gutxi batzuetara hel daitekeen eta batzuetan taiko danborrak jotzen dituenean, jainkoen faborea deitzen da pentsamendu kaltegarriak uxatzeko eta komunitateko nahiak betetzeko.

Jaialdiak

Jaialdi biziak eta biziak ez aipatzea hutsala litzateke. Japoniako Mitologiari eta gaur egungo japoniar gizartean oraindik ere aurkitzen den moduari hainbeste laguntzen diotenak. Hain zuzen ere, Gion Matsuri Shinto-ra bideratutako jaialdia eta Omitzutori jaialdi budista biak oso koherenteak dira japoniar mitologiaren gai nagusiekin, beren garbiketa eta garbiketagatik.elementuak.

Gion Matsuri jaialdia Kami baretzera zuzenduta dagoen bitartean, lurrikarak eta bestelako hondamendi naturalak uxatzeko, Omitzuriek jendea beren bekatuetatik garbitu behar omen dute.

En lehena, japoniar kulturaren eztanda aberatsa dago ikuskizun eta emanaldi ezberdin ugarirekin; bigarrena, berriz, apur bat lasaiagoa da ura garbitzearekin, su handi bat piztearekin, txingar aproposa botako duelakoan. betetzea, bizitzan euren zorte ona bermatzeko.

Mito nagusiak Japoniako Mitologian

Praktika Japoniako Mitologiaren eremu zabalagoan integratua den bezala, ezinbestekoa da praktika hauek barneratzea. esanahia eta testuingurua. Horietako askorentzat, hori Japonian oso ezagunak diren mitoetatik eratorria da, bere marko mitologikoari substantzia handiagoa emateaz gain, nazioaren beraren funtsezko alderdiak gorpuzten lagunduz.

Iturri nagusiak

Japoniar Mitologiaren tapiz aberatsak bere osagaiak hainbat iturritatik eratortzen ditu, besteak beste, ahozko tradizioa, literatur testuak eta aztarna arkeologikoak.

Japoniako landa-komunitateen adabaki-izaerak mito eta tradizio lokalizatuak ekarri zituen bitartean. ugaldu egin zen, askotan elkarrengandik independentea, herrialdearen historian zehar estatu zentralizatu baten agerpen gero eta handiagoauhartedi osoan mitoaren tradizio nagusi bat ere hedatu zela esan nahi zuen.

Japoniar mitologiaren hedapen zentralizatuaren testu kanoniko gisa bi literatur iturri nabarmentzen dira: "Kojiki", "Zaharroaren ipuina" eta " Nihonshoki", "Japoniar historiaren kronika". K.a. VIII. mendean Yamato estatuaren pean idatzitako bi testu hauek Japoniako uharteen eta haietako biztanleen kosmogoniaren eta jatorri mitikoen ikuspegi orokorra eskaintzen dute.

The Creation Myths

Japoniaren sorrera-mitoa Kamiumi (jainkoen jaiotza) eta Kuniumi (lurraren jaiotza) bidez kontatzen da, azken hau ondoren etorriko delarik. ohia. Kojiki-n, Kotoamatsukami ("zeruko jainko bereiziak") izenez ezagutzen diren lehen jainkoek zerua eta lurra sortu zituzten, nahiz eta fase honetan lurra espazioan noraezean zebilen forma gabeko masa bat besterik ez zen.

Hasierako jainko hauek egin zuten. ez ugaltzen eta ez zuten genero edo sexurik. Hala ere, haien ondoren etorri ziren jainkoek - Kamiyonanayo ("Zazpi Belaunaldi Jainkotiarrak") - bost bikotez eta bi jainko bakarrez osatuta zeuden. Bi bikote hauetako azkenetik, Izanagi eta Izanami, anaia-arreba (eta gizona eta emaztea) zirenak, gainontzeko Jainkoak jaio ziren, eta lurra forma sendo batean moldatu zen.

Haien ulertze hutsaren ondorenlehen seme-alabak –errito bat desegoki betetzeagatik– gerora jainko zaharrenek helarazi zizkieten protokoloak zorrotz betetzen zituztela ziurtatu zuten. Ondorioz, orduan jainkozko seme-alaba asko ekoizteko gai izan ziren, eta horietako asko Ōyashima bihurtu ziren - Japoniako zortzi uharte handiak - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima eta Awaji.

Kagutsuchiren jaiotza eta heriotza

Izagani eta Izanamirengandik jaio zen lurreko jainkoetako azkena Kagutsuchi izan zen - suaren jainkoa, zeinaren jaiotzak bere amaren Izanamiren genitalak erre zituen, prozesuan hil baitzuen. !

Ekintza honetarako Izanagik bere semea hil zuen, bere gorputza zortzi zatitan moztuz, hauek Japoniako artxipelagoko zortzi sumendi (eta Kami) bihurtu ziren. Izanagik hildakoen munduan bere emaztea bilatzera joan zenean, bere gorpu usteldutik, trumoiaren zortzi jainko sintoistak sortu zituela ikusi zuen.

Hau ikusita, Izanagi Japoniako Tachibana no Ono-ko bizidunen lurraldera itzuli zen eta sintoismoaren errituetan hain funtsezkoa den purifikazio-zeremonia (misogi) burutu zuen. Misogirako bere burua kentzeko prozesuan, bere jantziak eta osagarriak hamabi Jainko berri bihurtu ziren, eta ondoren beste hamabi izan ziren bere gorputzeko atal desberdinak garbitzen hasi zenean. Azken hirurak,