Ključne karakteristike japanske mitologije

Japanska mitologija, u svom najširem smislu, splet je različitih tradicija i mitova, koji potječu uglavnom iz šintoizma i japanskog budizma. Oba pružaju japanskoj mitologiji panteon razrađenih i raznolikih božanstava, čuvara i "kamija" - svetih duhova i sila povezanih s prirodnim svijetom i njegovim značajkama.

Povrh toga, lokaliziraniji japanski folklor čini važnu komponentu ova bogata sinteza vjerovanja također.

Unutar ovog labavog okvira također je duboko poštovanje i štovanje mrtvih – ne samo herojskih figura u japanskoj povijesti i mitovima, već i predaka mrtvih svake obitelji (koji sami postaju Kami). Kao takvo, to je živahno područje proučavanja i znatiželje koje još uvijek ima središnju ulogu u suvremenoj kulturi diljem japanskog arhipelaga.

Povijest šintoizma i japanskog budizma u Japanu

Dok se danas na šintoizam i budizam gleda kao na dva različita skupa vjerovanja i doktrina, tijekom većeg dijela zabilježene povijesti Japana prakticirali su se rame uz rame u cijelom japanskom društvu.

Doista, prije mandata državno usvajanje šintoa kao službene religije Japana 1868., "Shinbutsu-konkō" je umjesto toga bila jedina organizirana religija - koja je bila sinkretizam šintoizma i budizma,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto i Takehaya-susano'o-no-mikoto tri su najvažnija i o njima će biti više riječi u nastavku.

Tengu

Iako je prilično teško razlikovati japanske budističke mitove od budizma općenito, Tengu su svakako primjer japanskog dodatka ovoj temi, kao nestašne figure koje potječu iz japanske narodne religije. Obično prikazani kao vrag, ili u obliku ptica grabljivica ili majmuna, Tengu bi trebali živjeti u planinskim područjima Japana i izvorno su se smatrali samo bezopasnim štetočinama.

Međutim, na japanskom Prema budističkoj misli, oni se smatraju vjesnicima ili pomoćnicima zlih sila kao što je demon Mara, za kojeg se smatra da odvraća budističke redovnike od njihove potrage za prosvjetljenjem. Nadalje, u razdoblju Heian na njih se gledalo kao na izvor raznih epidemija, prirodnih katastrofa i nasilnih sukoba.

Japanski mitovi iz narodne mitologije

Dok su doktrine i vjerovanja šintoizma i budizma oba pružaju toliko toga za širu temu japanske mitologije, važno je napomenuti da postoji i bogata i živopisna zbirka japanskog folklora koja je još uvijek nadaleko poznata diljem arhipelaga. Neki, poput “Zec iz Ibane” ili Legenda o prvom japanskom caruJimmu su povezane s pričama o stvaranju koje su upletene u povijest Japana.

Druge, poput priče o Momotarōu ili Urashima Tarōu, prepričavaju razrađene bajke i legende, pune pričajućih životinja i zlonamjernih demona. Nadalje, mnoge od njih sadrže društvene komentare o različitim elementima japanskog društva ili pričaju priče o duhovima osvetoljubivih duhova kao što je "snježna žena", Yuki-Onna. Mnogi od njih također pružaju moralnu priču, potičući slušatelja da usvoji čestite osobine.

Glavni bogovi japanske mitologije

Dok bi se mnogi usprotivili terminu "Bog" za budistička ili šintoistička božanstva , to je koristan pojam za stvaranje određenog razumijevanja za ljude koji su navikli tumačiti božanske figure kao takve. Nadalje, pokazuju mnoge karakteristike poznatijih bogova iz drevne zapadne mitologije.

Amaterasu

Kada se detaljnije raspravlja o japanskim božanstvima, prikladno je započeti s najvišim božanstvom u šintoističkom panteonu - Amaterasu Omikani ("veliko božanstvo koje osvjetljava nebo"). Rođena je iz gore opisanog Izanaginog rituala čišćenja i nakon toga je postala božica Sunca za cijeli Japan. Od nje bi također trebala potjecati japanska carska obitelj.

Ona je također vladarica duhovne ravnice Takama no Hara gdje Kami prebivaju i ima mnogoistaknuti hramovi diljem japanskih otoka, a najvažnije je Veliko svetište Ise u prefekturi Mie.

Postoje i mnogi važni mitovi koji okružuju priču o Amaterasu, koji često uključuju njezine burne odnose s drugim bogovima. Na primjer, njezino odvajanje od Tsukuyomija navodi se kao razlog da su noć i dan podijeljeni, baš kao što Ameratsu daje čovječanstvu poljoprivredu i svilarstvo iz iste mitološke epizode.

Tsukuyomi

Tsukuyomi je blisko povezan s božicom sunca Amaterasu i još jednim od najvažnijih šintoističkih bogova koji je rođen iz Izanaginog rituala čišćenja. On je bog Mjeseca u šintoističkoj mitologiji i iako se čini da su on i Amaterasu u početku bliski, trajno se odvajaju (personificirajući podjelu noći i dana) jer je Tsukuyomi ubio šintoističkog boga hrane Ukemochija.

Ovo se dogodilo. kada je Tsukuyomi sišao s neba večerati s Ukemochijem, prisustvujući banketu u Amaterasuovo ime. Zbog činjenice da je Ukemochi skupljao hranu s raznih mjesta i zatim je izbljuvao za Tsukuyomija, s gađenjem je ubio Ukemochija. Stoga je zbog Tsukuyomijeve brzopletosti protjeran s Amaterasuove strane.

Susanoo

Susanoo je mlađi brat božice sunca Amaterasu, na sličan način rođen od očevog misogija za čišćenje. On je kontradiktoran bog, ponekad konceptualiziran kao bog povezan s morem i olujama, dok je ponekad pružatelj žetve i poljoprivrede. Međutim, u japanskom budizmu on poprima dosljedniji negativni aspekt, kao bog povezan s kugom i bolešću.

U raznim mitovima u Kojikiju i Nihon Shokiju, Susanoo je protjeran s nebesa zbog svog lošeg ponašanja. Nakon toga, međutim, također je prikazan kao kulturni heroj, koji ubija čudovišta i spašava Japan od uništenja.

Kasniji etnolozi i povjesničari vidjeli su ga kao figuru koja utjelovljuje antagonističke aspekte postojanja, suprotstavljenu Amaterasu i njoj suprug Tsukuyomi. Dapače, dalje tvrde da on predstavlja buntovne i antagonističke elemente društva šire, za razliku od imperijalne države (izvedene iz Amaterasua), koja je trebala donijeti sklad društvu.

Fūjin

Fūjin je japanski bog s dugom poviješću u šintoizmu i japanskom budizmu. On je bog vjetra i obično se prikazuje kao zeleni jezivi čarobnjak koji nosi vreću vjetra iznad glave ili oko ramena. Rođen je iz Izanaminog leša u podzemnom svijetu i pripadao jesamo bogovi da pobjegnu natrag u svijet živih, zajedno sa svojim bratom Raijinom (s kojim se često prikazuje).

Raijin

Kao što je ranije spomenuto, Raijin je brat Fūjina, ali je i sam Bog munja, grmljavine i oluje, baš poput Thora iz nordijskog panteona. Poput svog brata, poprima vrlo prijeteći izgled i obično ga prate Taiko bubnjevi (po kojima udara kako bi proizveo zvuk grmljavine) i tamni oblaci. Njegovi kipovi zasipaju japanske otoke i on je središnje božanstvo koje treba umiriti ako netko želi putovati između njih bez oluja!

Kannon

Kannon je bodhisattva na japanskom Budizam (jedan na putu prosvjetljenja i postajanja Buddhom) i također je jedno od najčešće portretiranih budističkih božanstava u Japanu. Često ogrnut cvijećem, Kannon je božanstvo milosrđa u japanskoj mitologiji, s tisuću ruku i jedanaest lica. Iako se obično prikazuje kao antropomorfna figura, postoji i varijanta "konj-Kannon"!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu je budističko božanstvo djece i putnika u Japanska mitologija, s brojnim kipovima "Jizo" nasutim japanskim šumskim stazama i šumarcima. On je također duh čuvar preminule djece i u sintezi narodne i budističke tradicije, mali kameni tornjevi često se postavljaju u blizini kipova Jizoa.

Razlog za to je vjerovanje da djeca koja umiruprije nego što njihovi roditelji u japanskom društvu nisu u mogućnosti pravilno ući u zagrobni život, već umjesto toga moraju graditi ove kamene kule kako bi njihovi roditelji jednog dana mogli. Stoga se na to gleda kao na čin dobrote za putnika koji naiđe na kip Jizoa kako bi pomogao duhovima u ovom pothvatu.

Prisutnost mitologije u modernom Japanu

Nakon Drugog svjetskog rata , došlo je do značajnog smanjenja japanskog vjerskog života i prakse, jer su se elementi nacije počeli sekularizirati i imali su određenu "krizu identiteta". Iz ovog vakuuma pojavile su se “Nove religije” (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), koje su često bile praktičnije i materijalističkije adaptacije šintoizma ili japanskog budizma (kao što je Soka Gakkai).

Međutim, mnogo toga još uvijek ostaje drevni japanski mit i njegove povezanosti s modernim Japanom, budući da se mnogi novi religijski pokreti vraćaju na tradicionalne mitove i običaje za inspiraciju.

Zaista, Japan još uvijek duboko cijeni prirodni svijet i posjeduje više od 100.000 šintoističkih svetišta i 80.000 budističkih svetišta, od kojih je svako prepuno mitoloških kipova i figurica. U Velikom svetištu Ise, o kojem je gore bilo riječi, svakih 25 godina održava se festival u čast božice Sunca Amaterasu i drugih kamija koji imaju obližnja svetišta. Mit još uvijek živi.

Dvije su religije stoga duboko isprepletene i mnogo su posudile jedna od druge kako bi stvorile svoje trenutne oblike. Čak i mnogi hramovi u Japanu imaju i budistička i šintoistička svetišta povezana jedna s drugim, kao što je to bilo stoljećima.

Razlike između šintoističkog i japanskog budizma

Prije nego što dublje zađemo u neke od specifičnih mitova, figura i tradicija koje čine japansku mitologiju, važno je dalje pratiti sastavne elemente šintoizma i japanskog budizma, kako bi ukratko istražili što ih zapravo razlikuje.

Šintoizam je, za razliku od budizma, nastao u Japana i smatra se njegovom autohtonom nacionalnom religijom, s najvećim brojem aktivnih pristaša i sljedbenika na otocima.

S druge strane, za budizam se smatra da potječe iz Indije, iako japanski budizam ima mnogo jedinstveno japanskih komponenti i prakse, pri čemu su mnoge "stare" i "nove" škole budizma autohtone u Japanu. Njegov oblik budizma također je usko povezan s kineskim i korejskim budizmom, iako opet, ima mnogo vlastitih jedinstvenih elemenata.

Japanski budistički pristupi mitologiji

Dok budisti općenito nepoštuju boga, ili bogove u tradicionalnom smislu, odaju čast i hvale Buddhe (prosvijetljene), Bodhisattve (one na putu prema budinstvu) i Deve budističke tradicije, koji su duhovna bića koja čuvaju ljude (slično u putevi do anđela).

Međutim, japanski budizam je poznat po svom jasnom tumačenju ovih figura kao dijela stvarnog panteona božanskih bića – njih više od 3000.

Šintistički pristupi mitologiji

Šintoizam – kao politeistička religija – na sličan način ima veliki panteon bogova, poput poganskog panteona starogrčkih bogova i rimskih bogova. Zapravo, za japanski panteon se kaže da sadrži "osam milijuna kamija", iako bi ovaj broj zapravo trebao značiti beskonačan broj kamija koji bdiju nad japanskim otocima.

Nadalje, "šintoizam" slobodno znači " put bogova” i suštinski je ugrađen u prirodne i geografske značajke samog Japana, uključujući njegove planine, rijeke i izvore – doista, kami su u svemu. Prisutni su u cijelom prirodnom svijetu i njegovim fenomenima, slični su i taoizmu i animizmu.

Međutim, postoji i niz glavnih, sveobuhvatnih Kami u šintoističkoj tradiciji, kao što postoji i hijerarhija i nadmoć određenih božanskih bića u japanskom budizmu, od kojih će neka biti detaljnije istražena u nastavku. Dok mnogi od njih uzimajuo izgledu stvorenja i hibrida, također je slučaj da mnogi Kami, Bodhisattve ili Deve također izgledaju nevjerojatno ljudski.

Glavne prakse i vjerovanja japanske mitologije

I šintoizam i japanski budizam vrlo su stari religiozni pogledi i iako mogu sadržavati golemu kolekciju različitih božanstava i praksi, svaki posjeduje određene ključne elemente koji pomažu u konstituiranju koherentan sustav vjerovanja.

Šintoističke prakse i vjerovanja

Za šintoizam je bitno da sljedbenici poštuju kami u svetištima, bilo u kućanstvu (zvano kamidana), na mjestima predaka ili u javnim svetištima (zvanim jinja). Svećenici, zvani Kannushi, nadgledaju ta javna mjesta i odgovarajuću ponudu hrane i pića, kao i ceremonije i festivale koji se tamo održavaju, kao što su tradicionalni plesovi kagura.

To se radi kako bi se osigurao sklad između kami i društvo, koji zajedno moraju uspostaviti pažljivu ravnotežu. Dok se većina Kamija smatra prijateljski nastrojenim i podložnim ljudima oko sebe, postoje i zlonamjerni i neprijateljski nastrojeni Kami koji mogu izvesti destruktivne akcije protiv zajednice. Čak i obično ljubazniji mogu također ako se njihova upozorenja ne poslušaju – čin odmazde tzv.shinbatsu.

Budući da postoji toliko mnogo lokalnih i predačkih manifestacija kamija, shodno tome postoje intimnije razine interakcije i udruživanja za različite zajednice. Kami određene zajednice poznat je kao njihov ujigami, dok je još intimniji kami određenog kućanstva poznat kao shikigami.

Ono što je dosljedno, međutim, kroz svaku od ovih različitih razina intimnosti, jest sastavni element pročišćavanja i čišćenja povezan s većinom interakcija između ljudi i Kamija.

Prakse i vjerovanja japanskog budizma

Japanski budizam ima svoje najistaknutije poveznice s "Bogovima" i mitologijom u "Ezoteričnom ” verzije budizma, poput Shingon budizma, koji je razvio japanski redovnik Kukai u 9. stoljeću nove ere. Dijeli svoje nadahnuće iz oblika vajrayana budizma koji potječe iz Indije i dalje je preuzet u Kini kao "Ezoterična škola".

S Kukaijevim učenjem i širenjem ezoterijskih oblika budizma japanski su budisti dobili mnoga nova božanstva sustav vjerovanja, koji je Kukai otkrio tijekom vremena provedenog u proučavanju i učenju o Ezoteričkoj školi u Kini. Odmah je postao vrlo popularan, posebno zbog svoje ritualne prirode i činjenice da je počeo posuđivati ​​mnoga božanstva iz šintoističke mitologije.

Osim hodočašća na planinu Kōya što je istaknuta praksa za Shingonsljedbenici, ceremonija vatre Goma ima središnje mjesto u japanskim budističkim praksama, s jakim mitološkim elementom također.

Sam ritual, koji svakodnevno provode kvalificirani svećenici i "archayas", sastoji se od paljenja i brige o “posvećena vatra” u hramovima Shingon, koja bi trebala imati učinak čišćenja i pročišćavanja za bilo koga prema kome je ceremonija usmjerena – bilo da je to lokalna zajednica ili cijelo čovječanstvo.

Bdjeti nad ovim ceremonijama je budističko božanstvo Acala, poznato kao "nepokretni" - gnjevno božanstvo, koje bi trebalo biti uklanjač prepreka i uništavač zlih misli. Prilikom izvođenja ceremonije, gdje vatra često može doseći nekoliko metara visine i ponekad je popraćena lupanjem taiko bubnjeva, zaziva se naklonost božanstava kako bi se odagnale štetne misli i ispunile zajedničke želje.

Festivali

Bilo bi nemarno ne spomenuti živopisne i živahne festivale koji toliko pridonose japanskoj mitologiji i načinu na koji se ona i danas susreće u japanskom društvu. Konkretno, šintoistički orijentirani festival Gion Matsuri i budistički festival Omitzutori vrlo su u skladu sa središnjim temama japanske mitologije zbog svog čišćenja i pročišćavanjaelemenata.

Dok je Gion Matsuri festival usmjeren na umirenje Kamija, kako bi se odbranili potresi i druge prirodne katastrofe, Omitzuri bi trebao očistiti ljude od njihovih grijeha.

U prvi, postoji bogata eksplozija japanske kulture s golemim izborom različitih predstava i izvedbi, dok je drugi malo mirniji događaj s ispiranjem vodom i paljenjem ogromne vatre, koja bi trebala baciti povoljnu žeravicu na obreda, kako bi im se zajamčila dobra sreća u životu.

Glavni mitovi u japanskoj mitologiji

Baš kao što je praksa sastavni dio šireg područja japanske mitologije, bitno je da te prakse budu prožete značenje i kontekst. Za mnoge od njih, to je izvedeno iz mitova koji su naširoko poznati diljem Japana, dajući ne samo mitološkom okviru veću sadržajnost, već i pomažući utjelovljenju bitnih aspekata same nacije.

Ključni izvori

Bogata tapiserija japanske mitologije svoje sastavne komponente izvodi iz velikog broja različitih izvora, uključujući usmenu tradiciju, književne tekstove i arheološke ostatke.

Dok je šarena priroda japanskih seoskih zajednica značila da su lokalizirani mitovi i tradicije proliferirala, često neovisna jedna o drugoj, sve veća pojava centralizirane države tijekom povijesti zemljeznačilo da se sveobuhvatna tradicija mita također proširila arhipelagom.

Dva književna izvora ističu se kao kanonski tekstovi za centralizirano širenje japanske mitologije – “Kojiki,” “Priča o starom vijeku” i “ Nihonshoki”, “Kronika japanske povijesti”. Ova dva teksta, napisana u 8. stoljeću n. e. pod državom Yamato, pružaju pregled kozmogonije i mitskog porijekla japanskih otoka i ljudi koji ih nastanjuju.

Mitovi o stvaranju

Mit o stvaranju Japana prepričava se kroz Kamiumi (rođenje bogova) i Kuniumi (rođenje zemlje), pri čemu potonji dolazi nakon prijašnji. U Kojikiju, primordijalna božanstva poznata kao Kotoamatsukami ("odvojena nebeska božanstva") stvorila su nebo i zemlju, iako je Zemlja u ovoj fazi bila samo bezoblična masa koja je lebdjela u svemiru.

Ova početna božanstva jesu nisu se razmnožavali i nisu imali rod ili spol. Međutim, božanstva koja su došla nakon njih - Kamiyonanayo ("Sedam božanskih generacija") - sastojala su se od pet parova i dva usamljena božanstva. Od posljednjeg od ova dva para, Izanagi i Izanami, koji su bili i brat i sestra (i muž i žena), ostali su bogovi rođeni, a zemlja je oblikovana u čvrsti oblik.

Nakon neuspjeha da zatrudne svojeprvo dijete – zbog nepravilnog poštivanja rituala – osigurali su da se striktno pridržavaju protokola koje su im nakon toga prenijela starija božanstva. Kao rezultat toga, uspjeli su proizvesti mnogo božanske djece, od kojih su mnoga postala Ōyashima – osam velikih japanskih otoka – Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima i Awaji.

Rođenje i smrt Kagutsuchija

Posljednji od zemaljskih bogova koji su rođeni od Izaganija i Izanami bio je Kagutsuchi – bog vatre, čije je rođenje spalilo genitalije njegove majke Izanami, ubivši je pritom !

Za ovaj čin Izanagi je ubio svog sina, odrubivši mu glavu i izrezavši mu tijelo na osam dijelova, koji su sami postali osam vulkana (i Kami) na japanskom arhipelagu. Kad je Izanagi zatim otišao tražiti svoju ženu u svijetu mrtvih, vidio je da je iz njezina trulog leša rodila osam šintoističkih bogova groma.

Vidjevši to, Izanagi se zatim vratio u zemlju živih u Tachibana no Ono u Japanu i proveo ceremoniju pročišćavanja (misogi) koja je tako središnja u šintoističkim ritualima. Tijekom procesa skidanja sa sebe za misogi, njegova odjeća i pribor postali su dvanaest novih bogova, nakon kojih je uslijedilo još dvanaest dok je nastavljao s čišćenjem različitih dijelova svog tijela. Zadnja tri,