ياپون ئەپسانىلىرىنىڭ ئاساسلىق ئالاھىدىلىكى

ياپون ئەپسانىلىرى ئەڭ كەڭ مەنىدىن ئېيتقاندا ، ئوخشىمىغان ئەنئەنىلەر ۋە ئەپسانىلەرنىڭ پاستىسى بولۇپ ، ئاساسلىقى شىنتو دىنى ۋە ياپون بۇددا دىنىدىن كەلگەن. ھەر ئىككىسى ياپون ئەپسانىلىرىنى مۇكەممەل ۋە كۆپ خىل ئىلاھلار ، ۋەسىيلەر ۋە «كامى» - تەبىئىي دۇنيا ۋە ئۇنىڭ ئالاھىدىلىكى بىلەن مۇناسىۋەتلىك مۇقەددەس روھ ۋە كۈچلەر بىلەن تەمىنلەيدۇ.

بۇنىڭدىن باشقا ، تېخىمۇ كۆپ يەرلىكلەشتۈرۈلگەن ياپون فولكلورى مۇھىم تەركىبنى تەشكىل قىلىدۇ. بۇ مول ئەقىدىنىڭ بىرىكىشىمۇ. ئۆزلىرى كامى بولۇپ قالىدۇ). مۇشۇنىڭغا ئوخشاش ، ئۇ ھاياتىي كۈچكە تولغان تەتقىقات ۋە قىزىقىش رايونى بولۇپ ، ئۇ يەنىلا ياپون تاقىم ئارىلىدىكى زامانىۋى مەدەنىيەتتە ئاساسلىق رول ئوينايدۇ.

شىنتو ۋە ياپونىيەنىڭ بۇددا دىنىنىڭ تارىخى كاماكۇرانىڭ Kōmyō-ji ئىچىدىكى بىر ئىنارى ئىبادەتخانىسى. ئوخشاش رەسىمدىكى بۇددىست سوتوبا ۋە شىنتو.

بۈگۈنكى كۈندە ، شىنتو بىلەن بۇددا دىنى بىر-بىرىگە ئوخشىمايدىغان ئىككى خىل ئېتىقاد ۋە تەلىمات دەپ قارالماقتا ، چۈنكى ياپونىيەنىڭ خاتىرىلەنگەن تارىخىنىڭ كۆپىنچىسىدە ئۇلار ياپونىيە جەمئىيىتىدە يانمۇ-يان ئىجرا قىلىنغان.

دەرۋەقە ، بۇيرۇق بېرىشتىن ئىلگىرى 1868-يىلى شىنتونىڭ ياپونىيەنىڭ رەسمىي دىنى سۈپىتىدە قوبۇل قىلىنىشى ، «شىنبۇتسۇ-كونك» ئۇنىڭ ئورنىغا بىردىنبىر تەشكىللەنگەن دىن ئىدى ، بۇ شىنتو بىلەن بۇددا دىنىنىڭ ماس قەدەملىكى ئىدى.ئاماتېراسۇ ئومىكامى ، Tsukuyomi-no-mikoto ۋە Takehaya-susano'o-no-mikoto ئۈچ مۇھىم بولۇپ ، تۆۋەندە تېخىمۇ كۆپ مۇلاھىزە قىلىنىدۇ.

تېڭگۇ

ياغاچ توسما تېڭشۈن پادىشاھىنىڭ بىر قانچە تىڭگۇ مەشىقىنى تەسۋىرلەيدىغان سەنئەت ئەسەرلىرى.

ھەر قانداق بۇددا دىنى ياپون ئەپسانىلىرىنى پەرقلەندۈرۈش بىر قەدەر قىيىن بولسىمۇ ، تېڭگۇ ئەلۋەتتە ياپونىيەنىڭ خەلق دىنىدىن كەلگەن ناچار شەخسلەر سۈپىتىدە ياپونىيەنىڭ بۇ تېمىغا قوشقانلىقىنىڭ بىر مىسالى. ئادەتتە تىمساھ دەپ تەسۋىرلەنگەن ، ياكى يىرتقۇچ قۇش ياكى مايمۇننىڭ شەكلىدە بولغان تېڭگۇ ياپونىيەنىڭ تاغلىق رايونلىرىدا ياشايدۇ ۋە ئەسلىدە زىيانسىز زىيانداش ھاشاراتلاردىن باشقا نەرسە ئەمەس دەپ قارىلىدۇ.

قاراڭ: Constantine

قانداقلا بولمىسۇن ، ياپون تىلىدا بۇددىستلارنىڭ قارىشىچە ، ئۇلار بۇددا راھىبلىرىنى مەرىپەتنى قوغلىشىشتىن يىراقلاشتۇرىدۇ دەپ قارالغان ئالۋاستى ماراغا ئوخشاش رەزىل كۈچلەرنىڭ بېشارىتى ياكى ئاكولىتلىرى دەپ قارىلىدۇ. ئۇندىن باشقا ، خېيەن دەۋرىدە ئۇلار ھەر خىل يۇقۇملۇق كېسەللىكلەر ، تەبىئىي ئاپەتلەر ۋە زوراۋانلىق توقۇنۇشلىرىنىڭ مەنبەسى دەپ قارالدى.

خەلق ئەپسانىلىرىدىن كەلگەن ياپون ئەپسانىلىرى ھەر ئىككىسى ياپون ئەپسانىلىرىنىڭ تېخىمۇ كەڭ تېمىسىنى تەمىنلەيدۇ ، دىققەت قىلىشقا تېگىشلىكى شۇكى ، بۇ يەردە يەنە تاقىم ئارىلىدا كەڭ تارقالغان ياپون فولكلورلىرىنىڭ مول ۋە رەڭدار توپلىمى بار. بەزىلىرى ، «ئىبانانىڭ توشقىنى» ياكى ياپونىيەنىڭ بىرىنچى ئىمپېراتورى رىۋايىتىگە ئوخشاشجىممۇ ياپونىيە تارىخىغا سىڭدۈرۈلگەن ئىجادىيەت ھېكايىلىرى بىلەن مۇناسىۋەتلىك.

باشقىلار ، مەسىلەن موموتارچ ياكى ئۇراشىما تارو چۆچەكلىرى ھەققىدە سۆزلەنگەن ھايۋانلار ۋە يامان غەرەزلىك ئالۋاستىلار بىلەن تولغان چۆچەك ۋە رىۋايەتلەر بايان قىلىنغان. ئۇندىن باشقا ، ئۇلارنىڭ كۆپىنچىسىدە ياپونىيە جەمئىيىتىنىڭ ھەر قايسى ئامىللىرىغا ئائىت ئىجتىمائىي باھالار بار ياكى «قار ئايال» ، يۇكى-ئوننا قاتارلىق ئۆچ ئېلىش روھىنىڭ ئەرۋاھ ھېكايىلىرىنى سۆزلەيدۇ. ئۇلارنىڭ كۆپىنچىسى يەنە ئەخلاقىي ھېكايە بىلەن تەمىنلەيدۇ ، ئاڭلىغۇچىلارنى پەزىلەتلىك خىسلەتلەرنى قوبۇل قىلىشقا ئىلھاملاندۇرىدۇ. ، بۇ ئىلاھىي شەخسلەرنى مۇشۇنىڭغا ئوخشاش ئىزاھلاشقا ئىشلىتىلگەن كىشىلەرگە بىر ئاز چۈشەنچە ھاسىل قىلىشتىكى پايدىلىنىش ئاتالغۇسى. ئۇندىن باشقا ، ئۇلار قەدىمكى غەرب ئەپسانىلىرىدىن تېخىمۇ تونۇش ئىلاھلارنىڭ نۇرغۇن ئالاھىدىلىكلىرىنى نامايەن قىلدى.

قاراڭ: 3/5 مۇرەسسە قىلىش: سىياسىي ۋەكىلنى شەكىللەندۈرىدىغان ئېنىقلىما ماددى

ئاماتېراسۇ

شىنتو پانتېئوندىكى ئەڭ ئالىي ئىلاھ - ئاماتېراسۇ ئومىكانى («جەننەتنى يورۇتۇپ بېرىدىغان ئۇلۇغ ئىلاھ») دىن باشلاش مۇۋاپىق. ئۇ يۇقىرىدا بايان قىلىنغان ئىزاناگىنىڭ تازىلاش مۇراسىمىدىن تۇغۇلغان ، ئۇنىڭدىن كېيىن پۈتكۈل ياپونىيەنىڭ قۇياش ئىلاھىغا ئايلانغان. ئۇ يەنە ياپون ئىمپېرىيەسىنىڭ ئائىلىسىدىن كەلگەن دەپ قارالغان.

ئۇ يەنە كامى ئولتۇراقلاشقان ۋە نۇرغۇنلىرى بار مەنىۋى تۈزلەڭلىكنىڭ ھۆكۈمدارى.ياپونىيەنىڭ ھەر قايسى جايلىرىدىكى كۆزگە كۆرۈنگەن بۇتخانىلار ، ئەڭ مۇھىمى مىيې ۋىلايىتىدىكى ئىسې چوڭ مازارلىقى. مەسىلەن ، ئۇنىڭ Tsukuyomi دىن ئايرىلىشى كېچە بىلەن كۈندۈزنىڭ بۆلۈنۈشىنىڭ سەۋەبى سۈپىتىدە بېرىلگەن ، خۇددى ئامېراتسۇ ئوخشاش ئەپسانىۋى بۆلەكتىن ئىنسانىيەتنى دېھقانچىلىق ۋە دېھقانچىلىق بىلەن تەمىنلەيدۇ.

Tsukuyomi

شىنتو ئاي ئىلاھى Tsukuyomi-no-Mikoto نىڭ ئاز ئۇچرايدىغان كونا سەنئەت ئەسەرلىرى.

Tsukuyomi قۇياش ئىلاھى ئاماتېراسۇ ۋە ئىزاناگىنىڭ تازىلاش مۇراسىمىدىن تۇغۇلغان ئەڭ مۇھىم شىنتو ئىلاھلىرى بىلەن زىچ مۇناسىۋەتلىك. ئۇ شىنتو ئەپسانىلىرىدىكى ئاي ئىلاھى ، گەرچە ئۇ ۋە ئاماتېراسۇ دەسلەپتە يېقىندەك قىلسىمۇ ، ئەمما ئۇلار مەڭگۈلۈك ئايرىلىدۇ (كېچە بىلەن كۈندۈزنىڭ بۆلۈنۈشىنى تەسۋىرلەيدۇ) ، چۈنكى تسۇكۇيومى شىنتو يېمەكلىك ئىلاھى Ukemochi نى ئۆلتۈردى.

بۇ ئىش يۈز بەردى Tsukuyomi ئاسماندىن چۈشۈپ ئۇكېموچى بىلەن بىللە غىزالانغاندا ، ئاماتېراسۇغا ۋاكالىتەن زىياپەتكە قاتناشقان. ئۇكېموچى يېمەكلىكلەرنى ئوخشىمىغان جايلاردىن يىغىۋالغاندىن كېيىن ، ئاندىن تسۇكۇيومى ئۈچۈن يېمەكلىكلەرنى چاچقانلىقى ئۈچۈن ، ئۇ ئۇكېموچىنى يىرگىنچلىك بىلەن ئۆلتۈرگەن. شۇڭلاشقا Tsukuyomi نىڭ ئالدىراشلىقى سەۋەبىدىن ئۇ ئاماتېراسۇ تەرەپتىن قوغلانغان.

سۇسانو قۇياش ئىلاھى ئاماتېراسۇنىڭ ئىنىسى ، ئوخشاشلا دادىسىنىڭ تازىلاش خاتالىقىدىن تۇغۇلغان. ئۇ بىر-بىرىگە زىت ئىلاھ ، بەزىدە دېڭىز ۋە بوران-چاپقۇنغا مۇناسىۋەتلىك ئىلاھ دەپ قارىلىدۇ ، بەزىدە ھوسۇل ۋە دېھقانچىلىق بىلەن تەمىنلىگۈچى بولىدۇ. ياپون بۇددا دىنىدا ، ئۇ كېسەللىك ۋە كېسەللىك بىلەن مۇناسىۋەتلىك ئىلاھ بولۇش سۈپىتى بىلەن تېخىمۇ ئىزچىل سەلبىي تەرەپنى قوللىنىدۇ. ئۇنىڭدىن كېيىن ، ئۇ يەنە مەدەنىيەت قەھرىمانى سۈپىتىدە تەسۋىرلەنگەن ، ئالۋاستىلارنى ئۆلتۈرگەن ۋە ياپونىيەنى ھالاكەتتىن قۇتۇلدۇرغان. يولدىشى Tsukuyomi. دەرۋەقە ئۇلار ئۇنىڭ جەمئىيەتكە ئىناقلىق ئېلىپ كېلىدىغان ئىمپېرىيە دۆلىتى (ئاماتېراسۇدىن كەلگەن) بىلەن زىددىيەتلىك ھالدا جەمئىيەتنىڭ ئىسيانكار ۋە قارشىلاشقۇچى ئېلېمېنتلىرىغا تېخىمۇ كەڭ ۋەكىللىك قىلىدىغانلىقىنى تېخىمۇ ئىلگىرى سۈرىدۇ.

فجىن

شامال تەڭرى فۇجىن (ئوڭدا) ۋە گۈلدۈرماما تەڭرى رايجىن (سولدا) تاۋارايا سوتاتسۇ.

فجىن شىنتو ۋە ياپون بۇددا دىنىدا ئۇزۇن تارىخقا ئىگە ياپون ئىلاھى. ئۇ شامال ئىلاھى بولۇپ ، ئادەتتە يېشىل غۇۋا سېھرىگەر سۈپىتىدە تەسۋىرلىنىدۇ ، ئۇ بىر خالتا شامالنى بېشىنىڭ ئۈستىگە ياكى مۈرىسىگە ئېلىپ يۈرىدۇ. ئۇ يەر ئاستى دۇنياسىدىكى ئىزانامىنىڭ جەسىتىدىن تۇغۇلغان ۋەئىنىسى رەيجىن (ئۇ دائىم تەسۋىرلىنىدۇ) بىلەن بىللە تىرىكلەر دۇنياسىغا قېچىپ كېتىش ئۈچۈن پەقەت ئىلاھلارلا بار. ئۇ نورۇز پانتېخانىسىدىكى تورغا ئوخشاش چاقماق ، گۈلدۈرمامىلىق ۋە بوراننىڭ تەڭرىسى. ئاكىسىغا ئوخشاش ، ئۇ ناھايىتى ھەيۋەتلىك قىياپەتكە كىرىۋالىدۇ ۋە تايكو دۇمباقلىرى (گۈلدۈرماما ئاۋازىنى چىقىرىش ئۈچۈن ئۇ ئۇرغان) ۋە قاراڭغۇ بۇلۇتلار بىلەن بىللە بولۇشقا مايىل. ئۇنىڭ ھەيكەللىرى ياپون تاقىم ئاراللىرىنى قاپلىدى ، ئەگەر ئۇلار بوران-چاپقۇندىن خالىي ساياھەت قىلماقچى بولسا ، ئۇ ئورۇنلاشتۇرىدىغان مەركىزى ئىلاھ!

كاننون

بۇددىزم (مەرىپەت ۋە بۇدداغا ئايلىنىش يولىدىكى) ، شۇنداقلا ياپونىيىدە ئەڭ كۆپ تەسۋىرلەنگەن بۇددا ئىلاھلىرىنىڭ بىرى. ھەمىشە گۈلگە ئورالغان كاننون ياپون ئەپسانىلىرىدىكى رەھىم ئىلاھى ، مىڭ قولى ، يۈزى 11. ئادەتتە ئىنسانشۇناسلىق شەكلىدە تەسۋىرلەنسىمۇ ، يەنە «ئات-كاننون» ۋارىيانتى بار! ياپون ئەپسانىلىرى ، نۇرغۇنلىغان «جىزو» ھەيكەللىرى ياپون ئورمان يولى ۋە دەرەخلەرنى ئەخلەت قىلدى. ئۇ يەنە قازا قىلغان بالىلارنىڭ ۋەسىيلىك روھى بولۇپ ، خەلق ۋە بۇددىزم ئەنئەنىسىنىڭ بىرىكىشىدە ، كىچىك تاش مۇنارلار دائىم يېقىن ئەتراپتىكى جىزو ھەيكەللىرىگە قويۇلىدۇ.

بۇنىڭ سەۋەبى ئۆلۈپ كەتكەن بالىلارنىڭ ئېتىقادى.ئۇلارنىڭ ياپونىيە جەمئىيىتىدىكى ئاتا-ئانىلىرى ئاخىرەتكە توغرا كىرەلمەيدۇ ، ئەكسىچە چوقۇم بۇ تاش مۇنارلارنى قۇرۇپ چىقىشى كېرەك ، شۇنداق بولغاندا ئاتا-ئانىسى ھامان بىر كۈنى كىرەلەيدۇ. شۇڭلاشقا ئۇ بۇ ھەرىكەتتىكى روھلارغا ياردەم قىلىش ئۈچۈن جىزو ھەيكىلىنى ئۇچراتقان ساياھەتچىگە ياخشىلىق دەپ قارىلىدۇ. ، مىللەتنىڭ ئېلېمېنتلىرى سېكۇلارلىشىشقا باشلىغان ۋە مەلۇم «كىملىك ​​كرىزىسى» غا دۇچ كەلگەنلىكتىن ، ياپونىيەنىڭ دىنىي ھاياتى ۋە ئەمەلىيىتىدە كۆرۈنەرلىك تۆۋەنلەش بولغان. بۇ ۋاكۇئۇمدىن «يېڭى دىنلار» (Ellwood & amp; ھاجىلار ، 2016: 50) بارلىققا كەلدى ، بۇلار شىنتو دىنى ياكى ياپون بۇددا دىنىنىڭ (سوكا گاككايغا ئوخشاش) تېخىمۇ ئەمەلىي ۋە ماتېرىيالىزملىق ماسلىشىشى ئىدى.

قانداقلا بولمىسۇن ، نۇرغۇن قەدىمكى ياپون ئەپسانىلىرى ۋە ئۇنىڭ ھازىرقى ياپونىيىدىكى جەمئىيەتلىرىنىڭ قالدۇقلىرى ، چۈنكى نۇرغۇن يېڭى دىنىي ھەرىكەتلەر ئەنئەنىۋى ئەپسانىلەر ۋە ئۆرپ-ئادەتلەرنى ئىلھاملاندۇرىدۇ.

دەرۋەقە ، ياپونىيە يەنىلا تەبىئىي دۇنيانى چوڭقۇر قەدىرلەيدۇ ۋە ئۇنىڭغا ئىگە. 100،000 دىن ئارتۇق شىنتو ئىبادەتخانىسى ۋە 80،000 بۇددا ئىبادەتخانىسى ، ھەر بىرىگە ئەپسانىۋى ھەيكەللەر ۋە ھەيكەللەر قاچىلانغان. يۇقىرىدا مۇلاھىزە قىلىنغان ئىسا چوڭ مازارلىقىدا ، ھەر 25 يىلدا بىر قۇياش ئىلاھى ئاماتېراسۇ ۋە يېقىن ئەتراپتىكى مازارلىرى بار باشقا كامىلارنى ھۆرمەتلەيدىغان بايرام ئۆتكۈزۈلىدۇ. بۇ رىۋايەت يەنىلا ناھايىتى كۆپ.

بۇ ئىسىم بىلەن «كامى ۋە بۇددالارنىڭ گاڭگىراپ قېلىشى» مەنىسىنى بىلدۈرىدۇ.

شۇڭلاشقا بۇ ئىككى دىن بىر قەدەر چوڭقۇر ئورناپ كەتكەن بولۇپ ، ھازىرقى شەكىللىرىنى ھاسىل قىلىش ئۈچۈن بىر-بىرىدىن نۇرغۇن قەرز ئالغان. ھەتتا ياپونىيىدىكى نۇرغۇن بۇتخانىلاردا بۇددا دىنى ۋە شىنتو مازارلىرى بىر-بىرىگە باغلانغان بولۇپ ، ئەسىرلەر بويى داۋاملاشقان.

شىنتو بىلەن ياپون بۇددا دىنىنىڭ پەرقى

ياپون ئەپسانىلىرىنى تەشكىل قىلىدىغان ئەپسانىلەر ، رەقەملەر ۋە ئەنئەنىلەر ، شىنتو ۋە ياپون بۇددا دىنىنىڭ كەم بولسا بولمايدىغان ئامىللىرىنى تېخىمۇ ئىز قوغلاپ ، ئۇلارنى زادى نېمە پەرقلەندۈرىدىغانلىقى ھەققىدە قىسقىچە ئىزدىنىش كېرەك.

شىنتو بۇددا دىنىغا ئوخشىمايدۇ. ياپونىيە ۋە ئۇنىڭ يەرلىك مىللىي دىنى دەپ قارىلىدۇ ، بۇ ئاراللاردا ئاكتىپ ئەگەشكۈچىلەر ۋە ئەگەشكۈچىلەر ئەڭ كۆپ. ۋە بۇددا دىنىنىڭ نۇرغۇن «كونا» ۋە «يېڭى» مەكتەپلىرى ياپونىيەدە يەرلىك بولغان. ئۇنىڭ بۇددا دىنىنىڭ شەكلى جۇڭگو بىلەن كورېيە بۇددا دىنى بىلەنمۇ زىچ مۇناسىۋەتلىك ، گەرچە يەنە بىر قېتىم ئۆزىگە خاس نۇرغۇن ئېلېمېنتلار بار. ياپونىيەنىڭ كوتوكۇ بۇتخانىسىغا جايلاشقان

ياپون بۇددىستلارنىڭ ئەپسانىۋى ئۇسۇللىرى

بۇددىستلار ئادەتتە ئۇنداق ئەمەسئەنئەنىۋى مەنىدىكى ئىلاھنى ياكى ئىلاھلارنى ھۆرمەتلەڭ ، ئۇلار بۇددا (مەرىپەتپەرۋەر) ، بودىساتۋاس (بۇددا دىنىغا قاراپ ماڭغانلار) ۋە بۇددا دىنى ئەنئەنىسىدىكى دېۋانى ھۆرمەتلەيدۇ ۋە مەدھىيلەيدۇ ، ئۇلار كىشىلەرنى قوغدايدىغان مەنىۋى مەخلۇقلار. پەرىشتىلەرنىڭ يوللىرى).

شىنتوزىم - كۆپ خۇدالىق دىن بولۇش سۈپىتى بىلەن ، ئوخشاشلا قەدىمكى يۇنان ئىلاھلىرى ۋە رىم ئىلاھلىرىنىڭ بۇتپەرەس پانتېخونىغا ئوخشاش چوڭ ئىلاھلارنىڭ پانتېسى بار. ئەمەلىيەتتە ، ياپون پانتېخانىسىدا «سەككىز مىليون كامى» بار دېيىلگەن ، گەرچە بۇ سان ھەقىقەتەن ياپون تاقىم ئاراللىرىنى كۆزىتىدىغان چەكسىز كامى بىلەن تۇتىشىدۇ دەپ قارالغان.

بۇنىڭدىن باشقا ، «شىنتو» بوش مەنىدە « ئىلاھلارنىڭ يولى »ۋە ياپونىيەنىڭ ئۆزىدىكى تاغ ، دەريا ۋە بۇلاقلارنى ئۆز ئىچىگە ئالغان تەبىئىي ۋە جۇغراپىيىلىك ئالاھىدىلىكلەرگە سىڭىپ كەتكەن - ھەقىقەتەن ، كامى ھەممە ئىشتا. ئۇلار تەبىئەت دۇنياسى ۋە ئۇنىڭ ھادىسىلىرىنىڭ ھەممىسىدە بار ، ئۇلار داۋزىم ۋە ئانىزىمغا ئوخشايدۇ. ھەمدە ياپون بۇددا دىنىدىكى بەزى ئىلاھىي جانلىقلارنىڭ ئالدىنقى ئورۇنغا قويۇلۇشى ، ئۇلارنىڭ بەزىلىرى تۆۋەندە تەتقىق قىلىنىدۇ. ئۇلارنىڭ كۆپىنچىسى ئالغانداجانلىقلار ۋە ئارىلاشما ماددىلارنىڭ تاشقى قىياپىتىگە كەلسەك ، نۇرغۇن كامى ، بودىساتۋاس ياكى دېۋاسنىڭمۇ ئىنسانغا ئوخشاش كۆرۈنىدىغان ئەھۋال.

بۇ ھەيكەل كامىغا ۋەكىللىك قىلىدۇ ، ياپونلار بىلەن مۇناسىۋەتلىك ئىلاھلارنىڭ ئىسمى شىنتو دەپ ئاتالغان دىنىي ئەنئەنە.

ياپون ئەپسانىلىرىنىڭ ئاساسلىق ئەمەلىيىتى ۋە ئېتىقادى

شىنتو دىنى ۋە ياپون بۇددا دىنى ناھايىتى كونا دىنىي كۆز قاراش بولۇپ ، ئۇلاردا ئوخشىمىغان ئىلاھ ۋە ئادەتلەر توپلانغان بولۇشى مۇمكىن ، ئەمما ھەر بىرىدە مەلۇم بىر مۇھىم ئامىللار بار. بىردەك بولغان ئېتىقاد سىستېمىسى. ئاممىۋى مازارلاردا (جىنجا دەپ ئاتىلىدۇ). كاننۇشى دەپ ئاتىلىدىغان پوپلار بۇ ئاممىۋى سورۇنلارنى ۋە يېمەك-ئىچمەكنىڭ مۇۋاپىق سوۋغاتلىرىنى ، شۇنداقلا ئەنئەنىۋى كاگۇرا ئۇسسۇلى قاتارلىق ئۇ يەردە ئېلىپ بېرىلغان مۇراسىم ۋە بايراملارنى نازارەت قىلىدۇ. بىرلىكتە تەڭپۇڭلۇقنى ساقلىشى كېرەك بولغان كامى ۋە جەمئىيەت. كۆپىنچە كامى ئەتراپىدىكى كىشىلەرگە دوستانە ۋە قۇلايلىق دەپ قارالسىمۇ ، يامان غەرەزلىك ۋە قارشىلاشقۇچى كامىمۇ بار ، ئۇلارمۇ بىر جەمئىيەتكە بۇزغۇنچىلىق ھەرىكەتلىرىنى قىلالايدۇ. ھەتتا ئادەتتە ئاق كۆڭۈل كىشىلەرمۇ ئۇلارنىڭ ئاگاھلاندۇرۇشىغا قۇلاق سالمىسا بولىدۇ - جازا ھەرىكىتى دەپ ئاتىلىدۇشىنباتسۇ. مەلۇم بىر مەھەللىنىڭ كامى ئۇلارنىڭ ujigami دەپ ئاتىلىدۇ ، ھالبۇكى مەلۇم بىر ئائىلىنىڭ تېخىمۇ يېقىن كامىكى شىكىگامى دەپ ئاتىلىدۇ. ئىنسانلار بىلەن كامىنىڭ ئۆز-ئارا تەسىر قىلىشى بىلەن مۇناسىۋەتلىك بولغان تازىلاش ۋە تازىلاشنىڭ كەم بولسا بولمايدىغان ئېلېمېنتى. »بۇددا دىنىنىڭ نۇسخىلىرى ، مەسىلەن شىڭگون بۇددا دىنى ، مىلادىيە 9-ئەسىردە ياپون راھىبى كۇكەي تەرىپىدىن ئىجاد قىلىنغان. ئۇ ئۆزىنىڭ ئىلھامىنى ھىندىستاندا بارلىققا كەلگەن ۋە جۇڭگودا «ئېسوتېرىك مەكتىپى» دەپ ئالغان ۋاجرايانا بۇددا دىنىنىڭ بىر خىل شەكلى بىلەن ئورتاقلاشقان. كۇكەي جۇڭگودىكى ئېسوتېرىك مەكتىپىنى ئۆگىنىش ۋە ئۆگىنىشكە سەرپ قىلغان ۋاقىتلىرىدىن بايقىغان ئېتىقاد سىستېمىسى. ئۇ مۇراسىم خاراكتېرى ۋە شىنتو ئەپسانىلىرىدىن نۇرغۇن ئىلاھلارنى ئارىيەتكە ئېلىشقا باشلىغانلىقى ئۈچۈن ، شۇ ھامان ناھايىتى ئالقىشقا ئېرىشتى.ئەگەشكۈچىلەر ، گوما ئوت مۇراسىمى ياپونىيەنىڭ بۇددا دىنى ئەمەلىيىتىدە مەركىزى ئورۇنغا ئىگە ، ئۇنىڭدا كۈچلۈك ئەپسانىۋى ئېلېمېنتمۇ بار. شىڭگون بۇتخانىلىرىدىكى «مۇقەددەس ئوت» ، بۇ مۇراسىم كىمگە قارىتىلغان بولسا ، مەيلى يەرلىك مەھەللە ياكى پۈتكۈل ئىنسانىيەت بولسۇن ، ئۇ تازىلاش ۋە تازىلاش رولىغا ئىگە دەپ قارىلىدۇ.

بۇ مۇراسىملارنى كۆزىتىش بۇددا ئىلاھى ئاكالا بولۇپ ، «يۆتكىگىلى بولمايدىغان» دەپ ئاتالغان - غەزەپلەنگەن ئىلاھ ، ئۇ توسالغۇلارنى يوقىتىش ۋە يامان خىياللارنى يوقىتىش دەپ قارىلىدۇ. مۇراسىمنى ئېلىپ بېرىشتا ، ئوتنىڭ ئېگىزلىكى بىر نەچچە مېتىرغا يېتىدىغان ۋە بەزىدە تايكو دۇمباقلىرىنىڭ چېلىنىشى بىلەن بىللە بولغان ۋاقىتتا ، ئىلاھلارنىڭ ئىلتىپاتى زىيانلىق خىياللارنى تۈگىتىش ۋە مەھەللە ئارزۇسىنى بېرىشكە چاقىرىلىدۇ.

> بۇ ياپون ئەپسانىلىرىگە ۋە ئۇنىڭ ياپونىيە جەمئىيىتىدە ھازىرمۇ ئۇچرايدىغان يوللىرىغا نۇرغۇن تۆھپە قوشىدۇ. بولۇپمۇ ، شىنتوغا يۈزلەنگەن فېستىۋال Gion Matsuri بىلەن بۇددا دىنى فېستىۋالى Omitzutori ھەر ئىككىلىسى ياپون ئەپسانىلىرىنىڭ مەركىزىي تېمىلىرى بىلەن ناھايىتى ماسلاشقان ، چۈنكى ئۇلار پاكىزلانغان ۋە ساپلاشتۇرۇلغان.ئېلمىنتلار. ئىلگىرى ، ياپونىيە مەدەنىيىتىدە مول مەزمۇنلۇق پارتىلاشلار بار بولۇپ ، ئوخشىمىغان پروگراممىلار ۋە ئويۇنلار كۆپ خىل بولىدۇ ، ھالبۇكى ، كېيىنكىسى سۇنى يۇيۇش بىلەن سەل تىنچراق ئىش ، غايەت زور ئوتنىڭ چىرىغىنى سۇدا يۇيۇش كېرەك. رىئايە قىلىش ، ئۇلارنىڭ ھاياتتىكى بەخت-سائادىتىگە كاپالەتلىك قىلىش.

ياپون ئەپسانىلىرىدىكى ئاساسلىق ئەپسانىلەر مەنىسى ۋە مەزمۇنى. ئۇلارنىڭ كۆپىنچىسىگە نىسبەتەن ، بۇ ياپونىيەنىڭ ھەرقايسى جايلىرىدا كەڭ تارقالغان ئەپسانىلەردىن كەلگەن بولۇپ ، ئۇنىڭ ئەپسانىۋى قۇرۇلمىسىنى تېخىمۇ چوڭ ماددىغا ئىگە قىلىپلا قالماستىن ، بەلكى مىللەتنىڭ موھىم تەرەپلىرىنى گەۋدىلەندۈرۈشكە ياردەم بېرىدۇ.

مۇھىم مەنبەلەر

<0 ياپون ئەپسانىلىرىنىڭ مول گىلەملىرى ئۇنىڭ تەركىب تەركىبلىرىنى ئېغىز ئەنئەنىسى ، ئەدەبىي تېكىستلەر ۋە ئارخولوگىيەلىك قالدۇقلارنى ئۆز ئىچىگە ئالغان كۆپ خىل مەنبەلەردىن ھاسىل قىلىدۇ. كۆپىيىپ ، دائىم بىر-بىرىدىن مۇستەقىل بولۇپ ، دۆلەت تارىخىدا مەركەزلىك دۆلەتنىڭ بارلىققا كېلىشى كۈنسېرى كۈچىيىۋاتىدۇدېمەك ، ئەپسانىلەرنىڭ ئومۇمىي ئەنئەنىسى تاقىم ئاراللىرىغىمۇ تارقالغان.

ئىككى ئەدەبىيات مەنبەسى ياپون ئەپسانىلىرىنىڭ مەركەزلىك تارقىلىشىدىكى «كوجىكى» ، «ياشانغانلار ھېكايىسى» ۋە « نىخونشوكى »،« ياپون تارىخىنىڭ يىلنامىسى ». مىلادىيە 8-ئەسىردە ياماتو شىتاتىدا يېزىلغان بۇ ئىككى تېكىست ياپون تاقىم ئاراللىرى ۋە ئۇلارنى ئولتۇراقلاشقان كىشىلەرنىڭ ئالەم ۋە ئەپسانىۋى كېلىپ چىقىشى ھەققىدە ئومۇمىي چۈشەنچە بېرىدۇ.

قەدىمكى ئىشلار خاتىرىسى ( كوجىكى) ، شىنپۇكۇجى قوليازمىسى

يارىتىلىش ئەپسانىلىرى

ياپونىيەنىڭ ئىجادىيەت ئەپسانىلىرى كامىمىي (ئىلاھلارنىڭ تۇغۇلۇشى) ۋە كۇنىيۇم (يەرنىڭ تۇغۇلۇشى) ئارقىلىق بايان قىلىنغان ، كېيىنكىسى كېيىن كەلگەن. بۇرۇن. كوجىكىدا ، كوتوماتسۇكامى («ئايرىم ساماۋى ئىلاھلار») دەپ ئاتالغان ئىپتىدائىي ئىلاھلار ئاسماننى ۋە زېمىننى ياراتتى ، گەرچە بۇ باسقۇچتىكى يەر پەقەت ئالەم بوشلۇقىدا شەكىلسىز شەكىللەنگەن بولسىمۇ.

بۇ دەسلەپكى ئىلاھلار قىلغان قايتا كۆپەيمەيدۇ ۋە جىنسى ۋە جىنسى بولمايدۇ. قانداقلا بولمىسۇن ، ئۇلاردىن كېيىن كەلگەن ئىلاھلار - كامىيونانايو («يەتتە ئىلاھى ئەۋلاد») بەش جۈپ ۋە ئىككى يالغۇز ئىلاھتىن تەركىب تاپقان. مانا بۇ ئىككى جۈپنىڭ ئەڭ ئاخىرقىسى ئىزاناگى ۋە ئىزانامى بولۇپ ، ئۇلار ئاكا-ئۇكا ، ھەم ئاچا-سىڭىل (ۋە ئەر-ئايال) بولۇپ ، قالغان ئىلاھلار تۇغۇلۇپ ، يەر مۇستەھكەم شەكىلدە شەكىللەنگەن.

ئۇلارنىڭ ھامىلىدار بولالمىغاندىن كېيىنبىرىنچى بالا - قائىدە-يوسۇنلارغا نامۇۋاپىق رىئايە قىلىش سەۋەبىدىن ، ئۇلار ئۆزلىرىنىڭ كونا ئىلاھلاردىن ئۇلارغا بېرىلگەن كېلىشىمنامىگە قەتئىي ئەمەل قىلىشىغا كاپالەتلىك قىلدى. نەتىجىدە ، ئۇلار نۇرغۇن ئىلاھىي بالىلارنى بارلىققا كەلتۈرەلەيدىغان بولدى ، ئۇلارنىڭ كۆپىنچىسى ياپونىيەنىڭ سەككىز چوڭ ئارىلى - ئوكى ، تسۇكۇشى ، ئىككى ، سادو ، ياماتو ، ئايو ، تۇشىما ۋە ئاۋاجىغا ئايلاندى.

كاگۇتسۇچىنىڭ تۇغۇلۇشى ۋە ئۆلۈمى

يەر يۈزىدىكى ئىلاھلارنىڭ ئەڭ ئاخىرقىسى ئىزاگانى ۋە ئىزانامىدىن تۇغۇلغان كاگۇتسۇچى - ئوت ئىلاھى بولۇپ ، ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ئانىسى ئىزانامىنىڭ جىنسىي ئەزاسىنى كۆيدۈرۈپ ، بۇ جەرياندا ئۇنى ئۆلتۈرگەن. ! شۇنىڭدىن كېيىن ئىزاناگى ئۆلۈكلەر دۇنياسىدا ئايالىنى ئىزدەشكە بارغاندا ، ئۇ چىرىگەن جەسەتتىن ئۇنىڭ سەككىز شىنتو گۈلدۈرماما ئىلاھىنى بىر تەرەپ قىلغانلىقىنى كۆرگەن.

نىشىكاۋا سۇكېنوبۇ تەرىپىدىن

بۇنى كۆرگەن ئىزاناگى ئاندىن ياپونىيەنىڭ تاچىبانا يوق ئونودىكى تىرىكلەر يۇرتىغا قايتىپ كېلىپ ، شىنتو مۇراسىملىرىنىڭ مەركىزى بولغان تازىلاش مۇراسىمى (misogi) ئېلىپ باردى. خاتالىقى ئۈچۈن ئۆزىنى تارتىۋېلىش جەريانىدا ، ئۇنىڭ كىيىم-كېچەكلىرى ۋە قوشۇمچە زاپچاسلىرى ئون ئىككى يېڭى ئىلاھقا ئايلاندى ، بەدىنىنىڭ ئوخشىمىغان جايلىرىنى تازىلاشقا باشلىغاندا يەنە ئون ئىككى كىشى بولدى. ئاخىرقى ئۈچ ،