Características principais da mitoloxía xaponesa

A mitoloxía xaponesa, no seu sentido máis amplo, é un pastiche de diferentes tradicións e mitos, derivados principalmente do xintoísmo e do budismo xaponés. Ambos proporcionan á mitoloxía xaponesa un panteón de elaboradas e variadas divindades, gardiáns e "kami": espíritos santos e forzas asociadas co mundo natural e as súas características.

Ademais, o folclore xaponés máis localizado constitúe un compoñente importante do esta rica síntese de crenzas tamén.

Incrustada neste marco laxo tamén hai unha profunda reverencia e veneración polos mortos, non só as figuras heroicas da historia e o mito xaponeses, senón tamén os mortos ancestrais de cada familia (que eles mesmos convértense en Kami). Como tal, é unha vibrante área de estudo e curiosidade que aínda conserva un papel central na cultura contemporánea en todo o arquipélago xaponés.

A historia do xintoísmo e do budismo xaponés en Xapón

Aínda que hoxe en día se considera que o xintoísmo e o budismo son dous conxuntos distintos de crenzas e doutrinas, durante gran parte da historia rexistrada de Xapón practicáronse xuntos en toda a sociedade xaponesa.

De feito, antes do mandato obrigado. A adopción estatal do xintoísmo como relixión oficial do Xapón en 1868, "Shinbutsu-konkō" foi en cambio a única relixión organizada, que era un sincretismo do xintoísmo e do budismo.Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto e Takehaya-susano'o-no-mikoto son os tres máis importantes e trataranse máis a continuación.

Tengu

Aínda que é bastante difícil distinguir os mitos budistas xaponeses, do budismo en xeral, os tengu son sen dúbida un exemplo da incorporación do propio Xapón ao tema, como figuras traviesas derivadas da relixión popular xaponesa. Normalmente representados como un diablillo, ou tomando a forma de aves rapaces ou monos, suponse que os tengu viven nas rexións montañosas de Xapón e orixinalmente non se consideraban máis que pragas inofensivas.

Porén, en xaponés. Pensamento budista, considéranse presaxios ou acólitos de forzas do mal como o demo Mara, que se pensa que distrae aos monxes budistas da súa procura da iluminación. Ademais, no período Heian, foron vistos como a fonte de varias epidemias, desastres naturais e conflitos violentos.

Mitos xaponeses da mitoloxía popular

Mentres que as doutrinas e crenzas do xintoísmo e do budismo ambos proporcionan tanto para o tema máis amplo da mitoloxía xaponesa, é importante ter en conta que tamén hai unha rica e colorida colección de folclore xaponés que aínda é moi coñecida en todo o arquipélago. Algúns, como "A lebre de Ibana", ou a Lenda do primeiro emperador de XapónOs Jimmu están relacionados coas historias de creación enredadas na historia de Xapón.

Outros, como o conto de Momotarō ou Urashima Tarō, relatan elaborados contos de fadas e lendas, cheos de animais que falan e demos malévolos. Ademais, moitos deles conteñen comentarios sociais sobre varios elementos da sociedade xaponesa ou contan historias de pantasmas de espíritos vingadores como a "muller das neves", Yuki-Onna. Moitos deles tamén proporcionan unha historia moral, animando ao oínte a adoptar trazos virtuosos.

Principais deuses da mitoloxía xaponesa

Mentres moitos protestarían polo termo "Deus" para as divindades budistas ou xintoístas. , é un termo de referencia útil para crear certo entendemento para as persoas afeitas a interpretar as figuras divinas como tales. Ademais, exhiben moitas das características de deuses máis familiares da mitoloxía occidental antiga.

Amaterasu

Ao falar das divindades xaponesas con máis detalle, é apropiado comezar coa divindade máis alta do Panteón Shinto: Amaterasu Omikani ("a gran divindade que ilumina o ceo"). Naceu do ritual de limpeza de Izanagi descrito anteriormente e despois converteuse na Deusa do Sol para todo Xapón. Tamén é dela da que se supón que deriva a familia imperial xaponesa.

Tamén é a gobernante da chaira espiritual Takama no Hara onde residen os Kami e ten moitostemplos destacados en todas as illas xaponesas, sendo o máis importante o Gran Santuario de Ise na prefectura de Mie.

Tamén hai moitos mitos importantes que rodean a historia de Amaterasu, que a miúdo implican as súas relacións tempestuosas con outros deuses. Por exemplo, a súa separación de Tsukuyomi dáse como a razón pola que a noite e o día están divididos, do mesmo xeito que Ameratsu proporciona á humanidade agricultura e sericultura a partir do mesmo episodio mitolóxico.

Tsukuyomi

Tsukuyomi está moi relacionado coa deusa do sol Amaterasu e outro dos deuses xintoístas máis importantes que naceu do ritual de limpeza de Izanagi. El é o Deus da Lúa na mitoloxía xintoísta e aínda que el e Amaterasu parecen estar preto inicialmente, se separan permanentemente (personificando a división da noite e do día) porque Tsukuyomi matou ao deus xintoísta da comida Ukemochi.

Isto pasou. cando Tsukuyomi baixou do ceo para cear con Ukemochi, asistindo ao banquete en nome de Amaterasu. Debido ao feito de que Ukemochi recolleu a comida de diversos lugares e logo vomitou a comida para Tsukuyomi, matou a Ukemochi con desgusto. Polo tanto, debido á temeridade de Tsukuyomi foi desterrado do lado de Amaterasu.

Susanoo

Susanoo é o irmán máis novo da deusa do sol Amaterasu, nacido do mesmo xeito do misogi de limpeza do seu pai. É un deus contraditorio, ás veces conceptualizado como un deus relacionado co mar e as tormentas, mentres que ás veces é o provedor de colleitas e agricultura. No budismo xaponés, porén, adquire un aspecto negativo máis consistente, como un deus ligado á peste e á enfermidade.

En varios mitos do Kojiki e do Nihon Shoki, Susanoo é expulsado do ceo polo seu mal comportamento. Despois disto, con todo, tamén é retratado como un heroe cultural, matando monstros e salvando a Xapón da destrución.

Os etnólogos e historiadores posteriores vírono como unha figura que encarna os aspectos antagónicos da existencia, xustaposto contra Amaterasu e ela. marido Tsukuyomi. De feito, argumentan ademais que representa os elementos rebeldes e antagonistas da sociedade dun xeito máis amplo, en contraste co estado imperial (derivado de Amaterasu), que se supón que traería harmonía á sociedade.

Fūjin

Fūjin é un deus xaponés cunha longa historia tanto no xintoísmo como no budismo xaponés. É o Deus do vento e adoita ser retratado como un mago verde e macabro, que leva unha bolsa de vento por riba da súa cabeza ou arredor dos ombreiros. Naceu do cadáver de Izanami no inframundo e era dosó os deuses escapan ao mundo dos vivos, xunto co seu irmán Raijin (con quen adoita ser representado).

Raijin

Como se mencionou anteriormente, Raijin é irmán de Fūjin pero é o Deus dos raios, tronos e tormentas, igual que Thor do panteón nórdico. Como o seu irmán, adquire un aspecto moi ameazante e adoita ir acompañado de tambores Taiko (que bate para facer o son do trono) e nubes escuras. As súas estatuas ensucian as illas xaponesas e é unha deidade central para aplacar se quere viaxar entre elas sen tormentas!

Kannon

Kannon é un bodhisattva en xaponés. Budismo (un no camiño da iluminación e converterse en Buda) e tamén é unha das divindades budistas máis retratadas en Xapón. Moitas veces envoltas de flores, Kannon é unha deidade da Misericordia na mitoloxía xaponesa, con mil brazos e once caras. Aínda que normalmente se representa como unha figura antropomórfica, tamén hai unha variante "cabalo-Kannon"!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu é a deidade budista dos nenos e viaxeiros en Mitoloxía xaponesa, con moitas estatuas "Jizo" que ensucian camiños e bosques xaponeses. Tamén é un espírito gardián dos nenos falecidos e, nunha síntese da tradición popular e budista, adoitan colocarse pequenas torres de pedra preto das estatuas de Jizo.

A razón diso é a crenza de que os nenos que morren.antes de que os seus pais na sociedade xaponesa non sexan capaces de entrar correctamente no máis aló, senón que deben construír estas torres de pedra para que algún día os seus pais poidan. Polo tanto, é visto como un acto de bondade para un viaxeiro que se atopa cunha estatua de Jizo para axudar aos espíritos neste esforzo.

A presenza da mitoloxía no Xapón moderno

Despois da Segunda Guerra Mundial. , produciuse unha notable diminución da vida e da práctica relixiosa xaponesa, xa que elementos da nación comezaron a secularizarse e tiveron unha certa “crise de identidade”. Deste baleiro xurdiron "New Religions" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), que a miúdo eran adaptacións máis prácticas e materialistas do xintoísmo ou do budismo xaponés (como a Soka Gakkai).

Porén, moito. aínda quedan restos do mito xaponés antigo e das súas asociacións no Xapón moderno, xa que moitos dos novos movementos relixiosos recóllense aos mitos e costumes tradicionais en busca de inspiración.

De feito, Xapón aínda comparte unha profunda apreciación do mundo natural e posúe máis de 100.000 santuarios xintoístas e 80.000 santuarios budistas, cada un cheo de estatuas e figuriñas mitolóxicas. No Gran Santuario de Ise, comentado anteriormente, hai un festival cada 25 anos para honrar á Deusa Sol Amaterasu e aos outros kami que teñen santuarios próximos. O mito segue moi vivo.

As dúas relixións están, polo tanto, moi profundamente entrelazadas e tomaron moito prestado unha da outra para xerar as súas formas actuais. Incluso moitos templos de Xapón teñen santuarios budistas e sintoístas conectados entre si, como o estiveron durante séculos.

As diferenzas entre o budismo xintoísta e xaponés

Antes de afondar nalgunhas das cuestións específicas. mitos, figuras e tradicións que constitúen a mitoloxía xaponesa, é importante seguir rastrexando os elementos integrais do xintoísmo e do budismo xaponés, para explorar brevemente o que realmente os diferencia.

O xintoísmo, a diferenza do budismo, orixinouse en Xapón e considérase a súa relixión nacional indíxena, co maior número de adeptos e seguidores activos nas illas.

Por outra banda, considérase amplamente que o budismo orixinou da India, aínda que o budismo xaponés ten moitos compoñentes exclusivamente xaponeses. e prácticas, sendo moitas escolas "vellas" e "novas" do budismo autóctonas de Xapón. A súa forma de budismo tamén está moi ligada ao budismo chinés e coreano, aínda que, de novo, ten moitos dos seus propios elementos únicos.

Aproximacións budistas xaponesas á mitoloxía

Aínda que os budistas xeralmente nonveneran a un deus, ou deuses no sentido tradicional, honran e louvan aos budas (os iluminados), aos bodhisattvas (os que están en camiño cara á budeidade) e aos devas da tradición budista, que son seres espirituais que protexen ás persoas (semellante en camiños aos anxos).

Non obstante, o budismo xaponés destaca pola súa pronunciada interpretación destas figuras como parte dun panteón real de seres divinos, máis de 3.000 deles.

Aproximacións xintoístas á mitoloxía.

O xintoísmo, como relixión politeísta, tamén ten un gran panteón de deuses, como o Panteón pagán dos deuses gregos antigos e dos deuses romanos. De feito, dise que o panteón xaponés contén "oito millóns de kami", aínda que se supón que este número connota o infinito número de kami que vixían as illas xaponesas.

Ademais, "shinto" significa vagamente " camiño dos Deuses” e está intrinsecamente incrustado nas características naturais e xeográficas do propio Xapón, incluíndo as súas montañas, ríos e fontes; de feito, os kami están en todo. Están presentes en todo o mundo natural e os seus fenómenos, sendo similares tanto ao taoísmo como ao animismo.

Non obstante, tamén hai unha serie de Kami principais e xerais na tradición xintoísta, do mesmo xeito que existe unha xerarquía. e a preeminencia de certos seres divinos no budismo xaponés, algúns dos cales serán explorados máis abaixo. Mentres moitos deles levansobre a aparición de criaturas e híbridos, tamén ocorre que moitos Kami, Bodhisattvas ou Devas teñen un aspecto notablemente humano tamén.

Principais prácticas e crenzas da mitoloxía xaponesa

Tanto o sintoísmo como o budismo xaponés son perspectivas relixiosas moi antigas e, aínda que poden conter unha gran colección de deidades e prácticas diferentes, cada unha posúe certos elementos clave que axudan a constituír un sistema coherente de crenzas.

Prácticas e crenzas sintoístas

Para o sintoísmo, é esencial que os adeptos honren aos kami nos santuarios, xa sexa no fogar (chamados kamidana), nos sitios ancestrais ou nos santuarios públicos (chamados jinja). Os sacerdotes, chamados Kannushi, supervisan estes lugares públicos e as ofrendas adecuadas de comida e bebida, así como as cerimonias e festivais que se realizan alí, como os bailes tradicionais de kagura.

Isto faise para garantir a harmonía entre o kami e a sociedade, que xuntos teñen que conseguir un coidado equilibrio. Aínda que a maioría dos Kami son considerados amigables e aptos para as persoas que os rodean, tamén hai kami malévolos e antagónicos que poden levar a cabo accións destrutivas contra unha comunidade. Incluso os normalmente máis amables tamén poden se non se fan caso das súas advertencias: un acto de retribución chamadoshinbatsu.

Dado que hai tantas manifestacións locais e ancestrais de kami, hai, en consecuencia, niveis máis íntimos de interacción e asociación para diferentes comunidades. Os kami dunha comunidade en particular coñécense como o seu ujigami, mentres que os kami aínda máis íntimos dunha familia en particular coñécense como shikigami.

O que é consistente, porén, en cada un destes diferentes niveis de intimidade é o elemento integral de purificación e limpeza asociado coa maioría das interaccións entre humanos e Kami.

Prácticas e crenzas do budismo xaponés

O budismo xaponés ten os seus vínculos máis destacados cos "deuses" e a mitoloxía en "Esoteric". ” versións do budismo, como o budismo Shingon, que foi desenvolvido polo monxe xaponés Kukai no século IX d. Comparte a súa inspiración nunha forma de budismo Vajrayana orixinaria da India e adoptada máis adiante en China como "A escola esotérica".

Co ensino de Kukai e a difusión das formas esotéricas do budismo chegaron moitas novas deidades ao budismo xaponés. sistema de crenzas, que Kukai descubrira a partir do seu tempo dedicado a estudar e aprender sobre a Escola Esotérica en China. Fíxose moi popular ao instante, especialmente pola súa natureza ritual e polo feito de que comezou a tomar prestadas moitas divindades da mitoloxía xintoísta.

Ademais da peregrinación ao monte Kōya, que é unha práctica destacada para Shingon.Adherentes, a cerimonia do lume de Goma ocupa un lugar central nas prácticas do budismo xaponés, cun forte elemento mitolóxico tamén.

O ritual en si, realizado a diario por sacerdotes cualificados e “archayas”, consiste en acender e atender un "lume consagrado" nos templos Shingon, que se supón que ten un efecto purificador e purificador para quen se dirixa a cerimonia, xa sexa a comunidade local ou a humanidade enteira.

Vixiar estas cerimonias. é a divindade budista Acala, coñecida como "a inamovible": unha deidade iracunda, que se supón que é unha destrución de obstáculos e de malos pensamentos. Ao levar a cabo a cerimonia entón, onde o lume a miúdo pode alcanzar uns poucos metros de altura e ás veces vai acompañado do golpe dos tambores taiko, invócase o favor das deidades para afastar os pensamentos prexudiciais e conceder desexos comunitarios.

Festivais

Sería neglixente non mencionar os festivos vibrantes e vivaces que contribúen tanto á mitoloxía xaponesa e á forma en que aínda se atopa na sociedade xaponesa actual. En particular, o festival de orientación xintoísta Gion Matsuri e o festival budista Omitzutori son ambos moi consistentes cos temas centrais da mitoloxía xaponesa debido á súa limpeza e purificación.elementos.

Mentres o festival Gion Matsuri está dirixido ao apaciguamiento dos Kami, para evitar terremotos e outros desastres naturais, suponse que o Omitzuri limpa a xente dos seus pecados.

No primeiro, hai unha rica explosión da cultura xaponesa cunha gran variedade de espectáculos e actuacións diferentes, mentres que o segundo é un asunto un pouco máis tranquilo con auga lavada e acendido dun enorme lume, que se supón que chove brasa propicia sobre o observancia, para garantir a súa boa sorte na vida.

Principais mitos na mitoloxía xaponesa

Así como a práctica é parte integrante da área máis ampla da mitoloxía xaponesa, é esencial que estas prácticas estean impregnadas de significado e contexto. Para moitos deles, isto derívase dos mitos que son amplamente coñecidos en todo Xapón, que non só danlle maior substancia ao seu marco mitolóxico senón que axudan a encarnar aspectos esenciais da propia nación.

Fontes clave

O rico tapiz da mitoloxía xaponesa deriva os seus compoñentes constituíntes dunha gran variedade de fontes diferentes, incluíndo tradición oral, textos literarios e restos arqueolóxicos. proliferaron, moitas veces independentes entre si, a crecente aparición dun Estado centralizado ao longo da historia do paíssignificaba que unha tradición mitolóxica global tamén se estendeu polo arquipélago.

Dúas fontes literarias destacan como textos canónicos para a difusión centralizada da mitoloxía xaponesa: o "Kojiki", o "Conto da vellez" e " Nihonshoki", a "Crónica da historia xaponesa". Estes dous textos, escritos no século VIII d.C. baixo o estado de Yamato, ofrecen unha visión xeral da cosmogonía e das orixes míticas das illas xaponesas e das persoas que as poboan.

Os mitos da creación

O mito da creación de Xapón cóntase tanto a través do Kamiumi (nacemento dos deuses) como do Kuniumi (nacemento da terra), sendo este último despois do antigo. No Kojiki, as divindades primordiais coñecidas como Kotoamatsukami ("deidades celestes separadas") crearon os ceos e a terra, aínda que a terra nesta etapa era só unha masa informe que se dirixía no espazo.

Estas divindades iniciais facíano. non se reproducen e non posuían xénero nin sexo. Non obstante, as divindades que viñeron despois deles, os Kamiyonanayo ("as sete xeracións divinas"), consistían en cinco parellas e dúas deidades solitarias. A partir da última destas dúas parellas, Izanagi e Izanami, que eran irmáns e irmás (e home e muller), naceron o resto dos deuses, e a terra foi formada nunha forma sólida.

Despois do seu fracaso para concibir o seuprimeiro fillo -debido á observancia inadecuada dun ritual- aseguráronse de seguir estrictamente os protocolos que lles transmitiron as divindades máis antigas despois. Como resultado, puideron producir moitos fillos divinos, moitos dos cales se converteron en Ōyashima, as oito grandes illas do Xapón, Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima e Awaji.

O nacemento e a morte de Kagutsuchi

O último dos deuses terrestres que naceu de Izagani e Izanami foi Kagutsuchi, o deus do lume, cuxo nacemento queimou os xenitais da súa nai Izanami, matándoa no proceso. !

Por este acto Izanagi matou ao seu fillo, decapitandoo e cortando o seu corpo en oito anacos, que se converteron en oito volcáns (e Kami) no arquipélago xaponés. Cando Izanagi foi entón buscar á súa muller no mundo dos mortos, viu que do seu cadáver podrecido, ela dera a luz aos oito deuses xintoístas do trono.

Vendo isto, Izanagi regresou á terra dos vivos en Tachibana no Ono no Xapón e levou a cabo a cerimonia de purificación (misogi) que é tan central nos rituais xintoístas. Durante o proceso de desnudarse para o misogi, as súas roupas e accesorios convertéronse en doce novos deuses, seguidos doutros doce mentres procedía a limpar as diferentes partes do seu corpo. Os tres últimos,